五、纳兰性德研究

1．与“红学”研究的交叉
    轰轰烈烈的“红学”研究已经进行百载有余了。其中有不少文宿、巨匠参与研究，并取得不少成果和进展。不但伟人毛泽东对《红楼梦》研究有评述，就是前溯百载，清代的皇帝，公子王孙也厕身其中。但凡研究“红学”的人对明珠，纳兰性德都会有所了解。乾隆算得上是第一位红学家。当和坤进呈《红楼梦》，乾隆读后曰：“此盖为明珠家事作也。”一句话，把《红楼梦》与纳兰家联系起来。且不说此推论是否真有道理，天子首开一家之言，根据他的阅历提示了两事物间的联系可能。

    明珠、纳兰性德和曹雪芹都是清初到中期“康乾盛世”中人，相继前后。他们的家世与经历，有许多共同之处，是那个时期的政治、文化现象的集中反映。

首先，纳兰性德与曹雪芹祖父曹寅同入值宫禁，均为大内侍卫。据考，这种同事关系可能还非同一般。他们都极富文采，一个是满人通过发奋勤学，成功地加入到中原主流文化的行列。另一个是祖代家风，把成熟的汉学带入旗籍。従两个不同角度达到同工之妙，对满汉文化融合作出努力。现在最能作证的便是时任江宁织造的曹寅与随康熙南巡驻跸织造署的纳兰性德的诗文交往。
   纳兰有词《满江红·为曹子清题其先人所构楝亭·亭在金陵署中》：
   籍甚平阳，羡奕叶流传芳誉。
   君不见山龙补衮，昔时兰署。
   饮罢石头城下水，移来燕子矶边树。
   倩一茎黄楝作三槐，趋庭处。
   延夕月，承晨露。
   看手泽，深余慕。
   更凤毛才思，登高能赋。
   入梦凭将图绘写，留题合遣纱笼护，正绿阴青子盼乌衣，来非暮。
    此外，纳兰性德还著文《曹司空手植树记》。
    同是帝王的近臣，纳兰是帝王身边与文化人士联系的桥梁纽带。曹寅是外放江南，一面任官，一面监视江南文人举动，为朝庭笼络人才的密使。他们的作用方向不一样，但目的和归宿却是一样的，都是清王朝进行文化统治的干将与助手。这便是他们在意识形态方面扮演的同一角色，以及在文化职能方面的共同之处。

再者，纳兰家族和曹氏家族都是封建官僚世家。従龙入关，立有功勋，并数代承袭官爵，是功名奕世，钟鸣鼎食之家。纳兰家不但是的道的正统满州贵族，従血缘上与王朝有着复杂交叉的关系。曹家祖上是明朝辽东驻军军官，后降清改籍，入包衣例，属帝王家臣，曹寅的生母曾是康熙的乳母，曹寅当过皇帝的侍读（同学），曹雪芹的姐姐又是礼亲王之子，平郡王纳尔苏的王妃。曹家世袭江宁织造职达六、七十年。尤其不要忘记的是纳兰性德，曹寅与康熙皇帝是年龄相近的“一起玩大”的年少君臣。

    纳兰家与曹家不但在王朝的关系上，而且在家世上也有许多相似之处。他们祖上都是従龙入关的老资格，并在清王朝定鼎华夏后发迹。两个家族都有一定的文化传统，注重文化建设。明珠是满汉文化融合政策的支持者，自已曾领衔主编过一批清初的大部头书籍。他对自家子弟的文化进修、发展，尽了心力。儿孙中有著名词人纳兰性德，有翰林院掌院学士揆叙，还有喜读书、善藏书的孙子福格。而曹家祖上就是明朝辽阳驻军的游击衔炮兵教官，之后的曹家子孙均是文才出众，并乐于广交天下名士的官员。他们的祖上虽都是武官出身，但在文化的过程和完善文治的大形势下，较早地顺应这个趋势，完成了这个转变。诗书传家，崇文重礼。两个家族都有着“烈火烹油，鲜花著锦”的辉煌，都是“诗书簪缨之族”。但也都遭遇撤职抄家的厄运。一损俱损，一荣俱荣，把一个封建王朝的政治斗争与家族盛衰演绎得如此维妙维肖，再现得如此淋漓尽致。

    王朝的政治风云变幻深深影响着他们家族的命运。他们家族内部的矛盾发展，家势的炎凉，也微缩、反映了王朝的兴衰。它们互为影响，互为观照。明珠与大多数封建官吏一样，由于权势渐重，也重蹈把持朝政，背公营私、贪财纳贿覆辄，被御史参劾，遭撤职抄家的处分。他的府邸家园被另一个侫臣巨贪和坤看中， 据为已有。而曹家赫赫近百载，却被告挪用资财，出现亏空被撤职查抄，其织造之职被另一个叫隋赫德的贪官接替。这种陈陈相因并非以良继莠，正是统治集团
    内部斗争的结果。他们两家都曾自觉不自觉地卷入宫廷权力斗争，属于皇八子允禩、皇九子允禟朋党。纳兰性德大弟揆叙因在立储问题上重提“八阿哥”，玄烨震怒，被降职。雍正更是穷治政敌，死人也不放过。降谕在揆叙墓碑上铲去旧字，改刻“不忠不孝柔奸阴险揆叙之墓”昭示永久。而揆方因婚姻关系，也自然在皇子朋党之列，亏得早逝，荣辱由他。而曹家也因为立储问题与皇八子和皇九子结为同党，被雍正恶之，一除为快。因在江宁织造衙门旁万寿庵发现曹家为允禟收藏铸造的铜狮子，找着把柄、差错，便削职为民，充军发配，一捋到底。两个家族同样在封建制度回光返照的“康乾盛世”里尽历了荣辱盛衰的轮回。纳兰性德本人虽然没有象晚些时候的曹雪芹那样，亲历家道衰败。但他的婚姻、事业好景不长，似乎也鬼使神差地预示着水满则溢，月圆必亏，“盛宴必散”的规律。应该看到，这一现象并不仅限于纳兰和曹氏家族。而是一般事物的发展规律，更是封建王朝中的普遍现象。这也正是他们家族史的社会意义所在。

    就纳兰性德和曹雪芹个人品格来比较，也有许多共同和相通、相似之处，两人都有过人的才份和非同一般的文化基础。纳兰性德在主编《通志堂经解》时，就把凡读书、索引、见闻俱记录在册，以后编成《渌水亭杂识》，其中涉及历史、地理、天文、历算、佛学、音乐、文学、考证等方面，可见博学之一斑。一首《望海楼·宝珠洞》把视野内一望之地的自然景观、历史文物、千古苍桑一并道来，信息量大，跨度大，内涵丰富。一首《忆秦娥·龙潭口》把所看到的地理、地质现象作正确的描述与艺术的表达。竞可以与著名文化地理著作《帝京景物略》中有关描写一并参照阅读、欣赏。而曹雪芹也多才多艺，曾撰写《废艺斋集稿》、《南鹞北鸢考工志》等多册关于金石工艺美术、烹调等书籍。另外还擅长书画、诗词。这些在他的封建社会大百科全书《红楼梦》中，都一一展现。纳兰性德与曹雪芹同属风雅之流，脱俗之士，但对朋友却有情有义。纳兰性德交友朱彝尊、梁佩兰、姜宸英、高士奇、顾贞观等著名学者文士，并倾力营救身陷绝地的吴兆骞。纳兰性德身虽富贵，但不恋官场，不贪功名，甚至想摆脱世俗纠缠，做闲云野鹤。曹雪芹则有诗友敦敏、敦诚、张宜泉等，更有神密的“脂砚斋”、弘晓等知音。他乐于帮贫济困，据说他在“鬻画维生”“绳床瓦灶”的困境中，仍“常济孤寡”，收养双目失明的老妪白媪，作风筝谱教盲人于叔度谋生之术。曹雪芹曾谢绝好友敦敏的推荐，不入宫谋职。

    他们之间确有许多极其相似之处和几乎能重叠套合的家世经历。无怪相隔不久，又与纳兰家结为“亲家”的乾隆，看过《红楼梦》后，一口咬定所写是前朝明珠家之事。更有人牵强、索隐，认定明府为大观园；明珠纳兰父子即贾政、宝玉等等不一枚举。且不管这类说法有否根据，有否意义，他们之间的相似之处的确太多，而且在纳兰之后的曹雪芹也不可能对之前的包括明珠家的变故毫无知晓，加之个人的亲历和体验，丰富了他的艺术创作源流，使《红楼梦》具有典型的代表性与更大的涵概性。使一部文学著作具有了更丰富的蕴涵和深刻的意义。随着“红学”的不断延伸，互相的联系越多，有事物间的有形联系，有思想观念方面的无形联系，更有同一社会背景下的因果联系和必然规律。这就是在研究“红学” 过程中，与其互为参照、互为印证、互为诠释的意义所在。

2．京城、海淀及西山一带相关文物、遗迹

    ①明珠相府：每当谈及纳兰性德在京城的生活遗迹，必然要涉及其父明珠的相府。那便是现今座落在后海的醇王府。解放后府邸部分曾为国家卫生部，花园部分为宋庆龄居所。最初这里是明珠的府邸，当明珠被参劾，遭查抄后，资财、房产入官，府邸最后被早已对此垂涎的和坤所得。和坤在嘉庆当政之初遭灭顶之 灾，该府又被赐予成亲王。当光绪登基后，其父奕譞在西城太平湖（现中央音乐学院）的醇王府便按制作为潜龙邸“供”了起来。醇亲王奕譞则作为摄政王，迁府至后海原明珠府，并将其进一步改造成摄政王府。人们现在看到的是几度风雨、几经变迁的在最初明珠相府基础上延革演变最后成形的一所王府。

    ②自怡园：又称明珠相国园。建于康熙年间，是当时京西私人园林中的一座名园。其大体位置推测有三：有认为在长春园西洋楼北墙外大苇塘处，有认为在清华大学西门偏北一带。也有认为在今畅春园迤西不远。建园时请名师设计建造。园中山水兼备，既有富贵景象，又不失典雅风韵。其中有二十一景：筼筜坞、桐华书屋、苍雪斋、巢山亭、荷塘、北湖、隙光亭、因旷州、邀月榭、芦港、柳沜、芡汊、含漪堂、钓鱼台、双遂堂、南桥、红药栏、静镜居、朱藤迳、野航。明珠和其子弟都曾于此住留。当明珠家遭厄变，家产藉没时，自怡园也在其中。由于之后没有再将园子赐出，这里便逐渐荒废，已至最终圮毁无存。由于历史上有关自怡园留下的资料很少，所以难以更确切地标示地点，描述园林细节。

    ③桑榆墅：这是明珠的又一处别墅。其名字几经转化，被今人叫作“双榆树”。其位置大约在人民大学一带，又称“西郊别墅”。园中植有桑树、榆树等树木，故取桑榆为别业之名。建园于此的原因大约一则因为附近有明珠家的另一墓地，二则従京城到西郊海淀、畅春园等地，这是必经之路，这里是可供中途休息之所。三则给长子纳兰性德作读书处。桑榆墅建园比自怡园为早，大约在明珠35岁左右时就已建置。园中有庭舍、回廊、小楼和许多果木，尤以桑树、榆树为多。従纳兰性德的诗词中多次提到回廊、小楼可以推想园中的景物特征。这个园中和周围均有水流、池沼。纳兰性德于此读书、生活有相当的时间。园中建有花间草堂，是纳兰性德和文士、好友，如顾贞观、梁汾等谈论学问、交流思想、雅集、短住的处所。桑榆墅为这些朋友间的往来诗词中每每提及。

    就在桑榆墅附近，纳兰家的另一处墓地中埋葬有纳兰性德生母，觉罗氏。后来葬有纳兰性德长子福格、孙子瞻岱。这些坟墓最后均迁至皂甲屯明珠家族墓地。建园之后，这一带进行大规模的基本建设，原有的风物、地形已不复存在。随之而起的有友谊宾馆、人民大学、双安商场、双榆树小区楼群等。进一步勘察已很困难，但従现在人民大学校园内遗留的一些墓地松柏和这周围曾残留的碑碣来看，这一带也是建园、修墓的风水之地，而且这类建置的密度也是很大的。

    ④渌水亭：这是一个以纳兰性德的许多诗词和文集《渌水亭杂识》而闻名的处所，似乎成为这位伟大词人的形象标志。正因如此，对于它的形制和准确地点，至今仍是学术争论的热点。一说渌水亭是一亭式建筑，在后海明珠府中，并引后海之水于亭前。一说渌水亭在玉泉山东，四槐居附近。其间有客厅、书房、花园、果树等，食宿设施具备，是居住、游玩、郊猎、休闲、举办诗文聚会的好地方。这里依山临水，玉泉山、金山分列西北，门前临湖泊，堤岸为弧形。这里的水来自玉泉山，水量充沛。加上垂柳、菱荷、稻菽千倾，颇有江南水乡情致。正因如此，它成为纳兰性德最为喜爱、最为钟情的地方。他于此著文、作诗词最多。他任侍卫官以来，修学、养病、会友，大多数时间均于此地。他有《渌水亭》诗：“野色湖光两不分，碧云万顷变黄云。分明一幅江村画，着个闲亭挂夕曛。”他的好友，同道朱彝尊、陈维松、严绳孙、秦松龄等，也有专辞写渌水亭。由此可以窥视出这个文化沙龙对纳兰性德的生活、创作的重要意义，连他平生最后一次聚会和他辞世，也尽在此处。另一说渌水亭在今上庄乡，皂甲屯明府花园一带。这里也是河渠纵横，远山近水，水映山光，蒲苇丛生。明府花园的西花园中，有荷池，有土埠草亭。作为创作，这里也不失为一个理想所在。有关渌水亭的记叙说渌水亭之水通皂荚（皂甲屯）。如果従玉泉山的角度看，玉泉水系与榆河水系远非一脉，中间隔着红山口分水岭。两条水流分居清河、沙河两个水系，在本区内没有合流。这便是此说的重要依据之一。

    ⑤西山：北京的西山是指太行山北段延伸至北京平原，与平川相连的山脉。平均高度在100—500米左右。在西郊海淀区，以金山、万寿山（颐和园）红山口、黑山氵扈为界，分为“山前”、“山后”两部分。山前有八大处、香山、碧云寺、卧佛寺、玉泉山等胜景。山后则有冷泉、黑龙潭、温泉、大觉寺、妙峰山、龙泉寺等古迹。前山部分到清代已经是园林别墅相望，寺庙林立，陵墓相连，八旗兵营郅次鳞比，虽不失清雅，但也人烟相对密集的区段。山后则是比较开阔、安静、舒朗的近、远郊相接地段。特别是山后地区，经济开发有限，许多文化遗存还处在比较自然的状态，既有一定的神秘性，也为进一步研究、开发提供了良好的基础。

    以皂甲屯明府花园为起点迤西南，遥遥相望的十数里地方，分布着清代王公大臣如：明珠封地永泰庄、索额图宅园太舟坞、怡贤亲王允祥的封地白家疃等。尤其值得一提的是：曹雪芹在香山正白旗营区居住，更落魄后，便翻过寿安山、半天云岭，沿一条石板山道来到白家疃，投奔曾任过正白旗都统、热爱文学、好行善事的第二代怡亲王弘晓。在这里，他度过了最后的岁月，留下未竟的八十四回《红楼梦》书稿。据考证，白家疃村西小石桥为乾隆年遗物，桥西曾有曹雪芹的四间陋室遗迹。桥东不远为怡贤亲王祠堂（现为白家疃小学，作为区文物保护单位，已部分修缮）和其别墅。他们时常谈论书稿，切磋诗文。敦敏来访曹雪芹时，也曾有诗提及沿小河过石桥的情景。

    出白家疃东口，迎面即是画眉山。山麓东北端便是沿山而建，金碧辉煌，气派非凡的黑龙潭。何为画眉山？据传，古代这里出产一种黛石。金代的宫女用这种黛石画眉毛，故而得名。所谓黛石，即煤矸石中质柔细腻者，是一种天然炭黑。至今黑龙潭南墙外仍有当地农村开凿的小煤窑。矿工还会告诉你，此煤石中的黛青可作颜料。悉心者在这座小山周围，还能看到少量夹在石隙中的片层状煤矸石。它与深青色石灰岩共生山麓，其色相青黑，是泉、潭为黑龙潜邸附会的依据。

    据明末清初的刘侗、于奕正在《帝京景物略》所述，在明朝中期万历年游黑龙潭时，此处已有规模不小的庙宇。以后清代康熙、乾隆近而将此改为皇家奉祀的龙王庙，并多次亲临，进香祈雨。従纳兰性德的《忆秦娥·龙潭口》一词中可以看到他随驾赴黑龙潭游历的一段诗词者的心得与感慨。这里的四座御碑亭中，还有一块纳兰性德好友，大学士高士奇为圣上撰写的碑文。数十年后，曹雪芹又移居画眉山西边的白家疃，著述他的《红楼梦》。《红楼梦》开头说，西山有产黛石的，能够画眉。曹雪芹在《红楼梦》中也多次以不同形式提及黛石、黛山，以及以黛画眉的细节。作为作者的一个创作词汇概念，曾引起某些人的注意。就曾有《脂砚斋重评石头记甲戍校本》的最先拥有者：才女马{髟方}眉和其夫北京藏书家刘铨福，据书所述到西山访黛石产地，居然访到。又留有一幅名为《翠微拾黛图》的画作。红学家周汝昌也按文索骥，提及此事。尽管亦有地方志等说京西门头沟深山处的斋堂产黛石，又名“画眉石”，有“画山”之地，让人有根有据亦作一说。其实两处黛石均同属西山煤层一系。在没有新的论据之前，哪处是《红楼梦》所指的“黛石”产地，仁者见仁，智者见智。是百里之遥的斋堂“黛石”引发作者的掌故灵感，还是依户在望，信步可至的黑龙潭画眉山更容易唤起作者的创作联想，不得而知。

    就在曹雪芹白家疃居所的北边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。建在一台阶上，灰筒瓦，硬山顶，两壁各开一窗。因为庙中已没有神祇偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它“空空庙”。此庙于七十年代末、八十年代初平整土地时被拆除。这种建制的小庙在全国许多山乡可以见到。它与白家疃村东口原来的土地庙和村中心现存的七圣贤祠同属一个类别。虽已无文字记载，但従形制和位置判断，当为山神庙一类。它与东边下首百米山谷中的昭福龙王庙为伴，建筑年代已无可考证。现今有人进而认为这座“空空庙”可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的“空空道人”有关。尽管“空空”概念在道行中有虚无、形灭的宗教哲学之意。会其意，领其神，宜虚不宜实。但如果出白家疃村，向南上坡而行，会发现空空庙正建在山麓洪积扇的台地之上。这种地形也被称作“埂”。庙在山埂的形胜之处，其山即为“南山”。两下里横岭逶迤连绵，中间是须仰首才见的突兀、峻峭的“三柱香”主峰。这是观察这座海拔五百米山峰的最佳角度。这里看到的“三柱香”为峭壁三联的青峰。逆光而望，翠影山岚，别有妙韵。这里与樱桃沟中和曹雪芹写书有关的元宝石，石上松、广泉寺等仅为同一座山的南北坡之分。“空空庙”东边紧临冲沟，沟宽似谷。以往谷中有泉流，灌木，杂树苍然，巨石累累，是观溪流石趣的好地方。谷边曾有庭院式的昭福龙王庙。再上沟东台地，为清代太监何魁山庄。此亦是晚清京西名宅园之一。现代人于此境也免不了感慨赞叹，一番联想。红楼之主曾于此朝朝暮暮，情感丰富，善于联想的文学巨匠，在这里浪漫神游，也是不无可能的。

    姑且不论这画眉山、黛石、空空庙是否有风马牛不相及的无稽之处，况且穿凿过度又有牵强附会之嫌，但这些问题、猜测、存疑，对研究考证和丰富这一带历史文化蕴涵加大文史信息量是有积极意义的。特别是对“红学”、“兰学”展开系统研究时，某些孤立的信息在学术主流的旁及和串联中，也许能与之相辅相成，在其系统体系中，确立新的价值。

    在这样一块鸡犬相闻、灯火相望的地方，竟有了两位清代文豪于此进行创作活动，留下重要遗迹，确是一件令人称奇的事情。这一带远古时期即有人类活动。白家疃曾发现新石器时代的石器；冷泉发现有战国时的墓葬；永泰庄的榆河畔也发现有汉代居民的生活遗物。这里何能成为适宜创作的天地呢？

    清朝定都北京后，西山前山至圆明园、清河、沙河的西北一线为军事驻屯区。八旗兵主要把营盘设置在香山至红山口的山麓一线。而沿清河临水一线又形成一个连续的，以警戒西苑一带的军营、军屯。现仍留有诸如：圆明园八旗，兰旗营、西三旗、西二旗等地名。连同山水形势形成一个比较严密的警戒区。区域内是京城近郊。其间园林密布、古刹云集、贵人府邸相连，是皇帝、王公人等活动比较频繁的地带。海淀镇的经济也因此兴旺发达起来，成为京城之外，位处西郊中心的又一热点地区，可以称得上是达官贵人云集的“富人区”。在警戒线之外，即为远郊。政治、经济、军事气氛因地理形势的变化被淡化，显得比较宽松、悠闲。在行政区域划分上，这类地方也归昌平州。王公大臣的封地，有许多在这类地方。各自独处一方，设庄园、田产。虽说当时这类地区为远郊，但与京畿之外的地方相比，这里还是往来方便的。特别要指出的是：清代海淀、西苑一带是京城紫禁城之外的又一政治、军事、文化中心，许多政务、军事演习、游乐等都在以海淀为中心并推及西山，这所谓的山前一带展开、进行的。这里的所谓“远郊”是形远实不远，仅一山之隔。山后一带适合隐居：山林河沼兼具；适合耕种：田野广阔，阡陌纵横。环境不象山前，形胜之外或是公众场所或为私人占据，人文建置的密度较大，而是比较疏散、宁静。这里曾有南安河辽金时代北京最早的古花园遗址发现。于这一带山阴处造宅园，因绵绵的南山屏障，给人以隔尘绝世之感，更有陶渊明“悠然见南山”和“山气日夕佳”的心境相合的自然条件。若午后至黄昏时，处于白家疃簸箕水山脚下，仰望逆光矗立的“南山”（三柱香、城子山等山峦）此感受尤为突出。文豪们虽处在当时政治、军事、经济、文化中心的边缘地带，但这区区一山、二水之隔（清河、沙河）竟挡住了世俗红尘的干扰，形成既能安定生活，又不十分闭塞遥远的环境，与文人所需要的创作条件不谋而合。此山此水，这大自然的造物，竟是这样默然无语地滋养这块土地的文坛骄子，人之俊杰。

3．集萃之地皂甲屯

    皂甲屯在今海淀区上庄乡，玉河（也叫榆河）北岸。皂甲屯也作皂荚屯。它是明珠府地的中心区域。在这个中心，建有占地广阔的明府花园。花园东北向的永泰庄有明珠家庙、东岳庙和水母宫、天齐庙等。花园外北地有明珠的家族墓地。
   明珠的这块封地现在看来似乎偏居一方，而在历史上，它却正处在一条古道之上。一条従德胜门向北，过清河朱房村、唐家岭、玉河、军都故城、龙虎台至南口，再出居庸关的“国道”正贯穿永泰庄南北。这条交通干线最早可追溯到汉代。玉河上的古桥遗址和堤岸上的烽火台，向今人指示着已不复存的通衢。让人联想起往昔官道上往来的车马、骆队、行人那一派繁忙的景象。这是一条従京城通向口外的捷径。直到明朝中期嘉靖年，在清河修建永通桥，在沙河修建朝宗桥后，东移的官道才直指东移的昌平城和明皇陵，这条古道逐渐被冷落。在近代京昌公路和京张铁路修通后，这条古道便真正作古被最后废弃。由此推断，清代
初年，这里还是去南口、出塞外的捷径。据说慈禧西行躲兵灾也是従这里走过的。正因为如此，明珠曾出资，改木为石，重建了自元、明以来一直横跨玉河的五孔花岗石梁桥。并把这座宽5.7米，长22米的新桥改名为“永福桥”。同时又修建了沟通东西孔道，方便温泉、军庄、妙峰山交通的马坊桥。这都说明这里当时是四通八达的通衢和枢纽

    明府花园：是明珠在北京西北郊的别墅。始建于顺治十七年，占地50亩，坐北朝南，东西三里，南北一里，呈长方形，中部为多进四合院和跨院，有主人的客厅、卧室和家族成员的住房。西部为花园，东部为车马库、马圈和田庄处。称得上是一个社会功能比较齐备的封闭型“大院”。明府花园北依略有起伏的土岗，西部为龙溪河，碧水荡漾，南临南沙河。花园以坚固的三合土打成高大的围墙。南面为正门，东西设便门，北面为更道后门。进入正门有大影壁迎面。西花园广植树木，并用清理河道的泥土堆成假山，上建茅亭一座，面南临莲花一池。宅园外西、北河畔设石桥五座，西岸遍植垂柳，河中可泛舟，一派水乡风光。

    纳兰性德少小便读书学习在这里，并在这里度过了他的青年时代。他在《郊园即事》中诗云：“胜侣招频懒，幽灵度石梁。地应邻射圃，花不碍球场。解带晴丝弱，披襟露叶凉。此间萧散绝，随意倒壶觞。”这一带的自然、人文风光在他的思想形成和情感陶冶过程中，有一定影响是毫无疑义的。

    随明珠家族厄运不断，这里也在乾隆年被查抄。以后便逐渐败落下来。随之迁入、搬出的人口不断，成份发生很大变化，花园失去原有模样。至今只留下北部等三合土园墙部分。西部有“大清辛丑”记年井碑的四眼古井一口。还有大影壁、西花园、东门口、西门口、荷塘、马圈、戏楼、更道等地名流传至今。西花园处的水沼仍然可见痕迹。旧砖、石雕等还可在村中随处见到。従现在皂甲屯村庄看，是一个很大的，有南北街道和东西数条巷道的村落。

    纳兰氏祖茔：位于明府花园北墙外，过龙湾子小河，在略有隆起的土岗上，与花园北墙约二、三百米之遥。墓地分为南寿地、北寿地。南寿地有宝顶 5座、坟 2座，坐东朝西，分昭穆次序左右燕翅分列。北寿地在南寿地西北向二百米，坐北朝南，有宝顶4座。南寿地宝顶起首为尼雅韩夫妇合葬墓。顺序为昭位郑库夫妇墓。穆位为明珠夫妇墓。次昭位为纳兰性德及妻子卢氏墓。次穆位为揆叙夫妇墓。两座土坟是解放初，従双榆树迁来的纳兰性德子福格、孙瞻岱的墓。墓地原有三合土筑的围墙，分为内墙，高3.5米，外墙（风水墙、罗墙）高2.3米两道。凡宝顶一般高在 4米左右，有汉白玉石须弥座，宝顶前有石供案、石五供等，两百米外向西有螭首龟趺神道碑两座。
   北寿地主墓为淑慎郡主墓。按制郡主格同国公、贝勒、贝子，建享堂，神道石像生为：石人二、石马二、石虎二、石羊二、石望柱二，并有四柱三门冲天石牌坊一座。北寿地昭位为郡主配偶和硕额附揆方（郡马）墓。穆位为永寿夫妇墓。次昭位为永福夫妇墓。

南北寿地的神道交汇处有一座碑亭。亭内有汉白玉碑一块。沿神道往西，有石人、石马各一对。神道转向西南，有石桥一座，桥端各立石虎一座，俗称“四虎桥”。墓地共占 120亩，规模宏大。昔时，这里松柏参天，神道深远，碑碣、牌坊、望柱林立，一派肃穆、森严的景象，被当地人称之为“小十三陵”。

    这所墓地在民国初年的军阀时期，曾被兵匪及贼徒多次盗掘，掠走不少珍贵文物。以后被人陆续拆、移、平毁，已失去往昔的面目。“文革”时，这里遭受了最彻底的破坏。宝顶被炸毁，墓室被开挖，起出地宫砖石材料。石碑、石雕亦被充当石材，砸碎另用。南寿地排在第二排左手的纳兰性德墓也被开挖。地宫被揭顶，棺具尸骨被抛弃。只有纳兰性德和卢氏的墓志后来被有心人发现，従生产队的台阶上取下，几经周折，数年后才被文物单位收藏保存。算得上是纳兰家族墓遗物仅存了。

    纳兰性德墓宝顶高 2.5米，建在条石月台之上，宝顶为三合土夯筑而成，有两道铁箍，底部为汉白玉须弥座，上雕有二龙戏珠图案。据后来盗墓者交待，曾有金印一方、金镇尺四个、玉石白菜、镶嵌珍珠的宝剑鞘等。就1972年纳兰性德墓被村民掘开时的情形看，地宫为砖石拱券结构。地基为青条石，墓墙壁由印有“玉河窑”字样的青砖砌就，白灰粘合，磨砖对缝工程质量上乘。地宫约16平方米，内有汉白玉和砖砌就的棺床，有两扇汉白玉石门，顶门的“自来石”高1.2 米。棺材用楠木制作，饰赭红色漆。地宫西北角有盗洞。棺具、尸骨均被取出。该墓中一个头骨的下颌骨上，有人数过有36颗牙齿。南寿地最后清理出残存的小件文物有：粉彩春瓶 1个，高30厘米。瓶中有珠子、玛瑙十余个和金、银锞子各一个。墓志 7块。北寿地出土嵌金黑白玉龙头手镯一件，小金如意一件。两块寿地最后清理出的小件文物和明珠墓志、纳兰性德、卢氏墓志以及揆叙、永寿等墓志为北京市文物局收管。纳兰性德墓志铭藏首都博物馆，卢氏墓志铭藏北京石刻艺术馆，纳兰性德墓志盖藏纳兰性德史迹博物馆。其他如尼雅韩等墓志等，包括碑刻，均在动乱年代被人拉走，毁坏，散失贻尽。现在南寿地为公共汽车终点站，空场、贷滩、杂房一片。北寿地为上庄乡卫生院。地表相关地貌、遗物已踪迹全无。

    东岳庙：此庙为明珠出资翻建的纳兰家庙。位置在其封地永泰庄。距纳兰祖茔东北千米之处。这所庙宇的位置曾是古代南北官道和东西妙峰山香道的交汇点上。据《重修榆河乡东岳行宫碑记》记载，此庙始创于唐代，到明未清初已“倾沦于荒烟莽草之中”。明珠见此状“几予鼎新之”。明珠死后，明府管家安尚仁遵明珠遗嘱，在康熙五十九年重修东岳庙，设香火道人主持，使古庙再度兴盛。这所再度风光的京北名刹，每年当妙峰山香会，这里亦办庙会，是为妙峰山金顶娘娘庙开台庙会。此时香客、路人如潮，纷至沓来，热闹非常。

    东岳庙山门三座，中间正门为悬山顶，木匾上书“囗神玉天”。门前原为广场，矗立有幡杆基座。进山门，左右为钟鼓楼（现钟楼已毁）。钟鼓楼为歇山顶，上层木结构，下层砖石结构。正中为前殿，硬山灰筒瓦，三间，门额“瞻岱之门”，石拱券门上雕有精美的五龙穿云高浮雕图案。两个券窗也由青石雕就。前殿面积86平方米。第二进院正中为正殿。它建在一米的高台上，面阔三间，进深三间，面积 147平方米。庑殿顶单檐灰筒瓦，四角立四个挑檐柱。前出月台，斗拱和檐下梁上的旋子彩绘依稀可辨。尽管目前看这殿堂十分破旧，但其高大巍峨的气势依然感人，砖木构件的精工细致是仍旧令人赞叹的。大殿两边有配殿各三间，现已改造它用。第三进院落为后殿。后殿为硬山灰瓦五间，建在高近两米的花岗石台阶上，三出踏脚。两边各有转角配殿五间。据人讲，解放前，西厢内还供奉着明珠的影像，木制牌位书：“太子太博、吏部尚书、武英殿大学士明珠之灵位”。东岳庙中路建筑、材料、用工考究，石雕花纹精美凸出，砖石构件均磨砖对缝，木制斗拱、枋、椽，一丝不苟，工艺、彩绘都很到位。木柱以短接长者也严丝合缝，非巧匠而难为。整个建筑营造法式正宗严整。原大殿前有一螭首龟趺石碑，高5.73米、宽1.36米、厚0.68米，上刻《重修榆河乡东岳行宫碑记》，记载了这一带历史、地理、人文等方面的信息，有很重要的文物价值。现已移至北京石刻艺术馆陈列。

东岳庙东路为三进四合院，层层相套，布局严谨，由当时的神职人员使用，有居住和接待功能。再东是什物、车马大院。这两路现为大杂院，隔墙拆除，形制已比较混乱，従东路四合院部分还能看出原貌。

    东岳庙山门前原是百米之阔的广场。现已盖满村民住房，山门向南一百米外有一座坐南向北，面朝山门的戏台。戏台台基为花岗岩条石砌就高约两米，上建勾连搭结构，卷棚歇山式敞轩，进深很大，东西宽 7.8米，南北长14.7米，台面部分长 6.9米，几乎为正方形。后台为硬山顶，山墙开什锦窗。前台、后台一高一低，一空灵一严实，饶有风趣。整个戏台轩昂高大，檐下绘苏式彩画，是很地道的清代营造法式，是京郊现存最大的清代民间戏台。

东岳庙及戏台现已是海淀区文物保护单位。

    龙母宫：全称为“龙王圣母庙”。在东岳庙南二里处，为三进，有山门，门额书：“龙王龙母庙”。山门内左右是钟鼓楼，前殿、中殿、后殿共三进院落，殿宇均为硬山三开间。每进院落都有配殿。东路也是三进四合院，建制小巧紧凑，种植不少名贵花木。所有建筑保存基本完好。现为部队医院院内的老干部活动中心。

该庙始建年代不详。现在前殿螭首龟趺碑上有《重建龙王圣母庙之记》。其上说，有庙以来，地方数十年冰雹不作，蝗应无祷。康熙五十四年（1715年）大雨，洪水使昌平一带受灾，独此一处安然如故。人们认为是受龙母之庇祐，所以消灾驱害。于是乎募捐，再度将庙宇翻建，使之重光。因明珠乐善好施，庙中一直供有他的汉白玉石神主。《藕香{竹移}别钞》载英煦斋《皂角屯龙母宫诗》：“金谷已生周道草，石龛犹剩相功牌”。这里提及明珠相国的牌位，但似乎已是多少年后的萧条景色。谁又能想到此处曾经是“圣像巍峨，栋宇辉煌”，“不化十方”的灵验神祗所在呢？

    上庄一带与纳兰家族和其封地有关的庙宇还有多座。除家庙东岳庙、龙母宫、天齐庙，还有保护明府花园的城隍庙、七神庙、五圣庵、鱼神庙，以及各地都供奉的真武大帝的真武庙、关帝庙。另外，在明府花园西南，还有以产大个李子闻名，专供皇宫享用的御果园等等。以上遗迹或部分存留，或仅有名无实。加之这临河一带战国至汉代的文化遗存、古道、古桥、烽燧、驿站等，仍可以让人感觉到这方圆沃土之上蕴涵的有形、无形的历史，文物信息还是十分丰富的。

4．纳兰性德史迹陈列馆

    北京上庄纳兰性德史迹陈列馆是纪念清代文学家、大词人纳兰性德的专题陈 列馆。位于海淀区西北郊风光秀丽的翠湖旅游度假区内（在皂甲屯西南三里外上 庄水库岸边）。这里河道宽阔，湖面舒展，波平水清，回转分合有致。两岸遍植 垂柳，道路沿岸铺设，两旁边荷塘稻菽，四下里村远户疏，让人充分享受郊野的 空旷宁静。浸润在大自然的微风细水之中，无论是环湖信步，还是水中泛舟，或 沙堤垂钓，都会给人一种无限畅然的诗情画意。也许如此境地会使人有新的感悟： 杰出的词人纳兰性德为什么成长于兹，长眠于兹？天造地设，此是天地的精华， 彼是精华的天地！

    陈列馆建于1999年 8月，隶属海淀区上庄乡政府。馆址不但处于原纳兰家族 封地之上，更在风光独秀的翠湖之滨。它与地方文物古迹、度假景区相结合，成 为京郊纪念历史文化名人的一处重要人文景观。

    陈列馆主体建筑为北京地区典型的四合院格局。沿铺砌的小径，首先进入这 所院落的垂花门。门内为抄手游廊，与主辅建筑相联，穿山而过，廊壁什锦窗点 缀，檐下彩画生辉，具有传统的园林风格。迎面是五间正厅，卷棚硬山，匾题“ 纳兰成德史迹陈列馆”。左右耳房各两间，厢房各三间，一边是接待室，一边是 书画资料室。四合院正厅是陈列馆的主体部分。展厅陈列由大量历史文献、图片、 表格、实物及文字构成，全面介绍了纳兰性德的生平和创作，并比较系统地従综 合角度反映了百年来对纳兰性德研究的成果。展出内容分为七个部分：

第一部分：纳兰性德的家世
第二部分：纳兰性德的生平
第三部分：纳兰性德的著作
第四部分：纳兰性德的词
第五部分：纳兰性德的交游
第六部分：纳兰性德与海淀、京师西北各地
第七部分：纳兰性德的研究简史

    在展览中，能看到清代著名宫廷画师禹之鼎为纳兰性德作的肖像，和弥足珍 贵的镇馆之宝——纳兰性德墓志盖，上面有陈廷敬篆书“通议大夫一等侍卫进士 纳兰君墓志铭”。 '

    陈列馆主展厅面积约70余平方米。展览陈列力求学术性、观赏性和地方特点 的统一。陈列馆出版馆刊《纳兰性德研究》。这里是目前国内外唯一的纳兰性德 研究基地和资料中心。为加强科研力量，馆方聘请海内外知名学者二十余人，组 成了学术委员会，并广泛吸收各界人士参与相关学术研究。开馆以来，已接待一 批又一批群众。其中有政军官员、专家学者、文坛名宿、社会团体，以及许多文 学、史学和旅游爱好者。通过展览，扩大了影响，传播了民族文化精萃。従一个 方面对首都的精神文明建设起到积极作用。

    在陈列馆这个美丽幽雅的古典庭院中，人们还能看到跨院月洞门上“菂园” 题榜和四合院外的方形茅亭。凡有心者都能领会这匠心独具的意蕴与象征。当您 初次进入这个境地的时候，是好奇？是崇敬？是寻梦？……一种无形的神奇力量 吸引着您推门入院，登堂入室。当您博闻饱览这词坛俊杰一咏三叹的生平，风雅 万般的辞章之后，儜立茅亭檐下，寻渌水亭梦，任豳风拂面，看碧波鳞鳞，您真的会相信，与纳兰性德这位杰出词人缘结文翰，今日有约？