前些年，凤凰有个栏目的主编小妹妹打电话邀请我参加制作两期节目，因为时近五月初五，请我顺便聊聊端午节。我告诉她，屈原应该是个同性恋者，所以如果端午节纪念的是屈原的话，那端午节就可以算是一个同性恋节日。

虽然看不见她的表情，但我感觉得到，当时应该是有一个叫做“震惊”的东东挂了在她的脸上。

但其实，屈原是同性恋，而端午节不是同性恋节。

屈原是同性恋，早已由前辈学者鉴定过了。

1944年，古典文学专家孙次舟发表论文，指出屈原是同性恋者，当时遭到学界围攻。朱自清请来楚辞专家闻一多主持公道，闻一多给了孙次舟4个字：“完全正确”。不止孙闻两位，后来的许多大学者，都通过考证证实了屈原的同志身分。梁启超的学生、费孝通的老师潘光旦，曾写过《人民的诗人屈原》的那位潘光旦，也这么说过。在潘光旦所译霭理士《性心理学》的附录中，就有这样的文字：“《离骚》、《九歌》、《九思》、《远游》、《卜居》、《渔父》等诗，都可看作他与楚怀王的爱情由亲密到疏远过程的艺术记录。”

程老汉年轻时，听古典文学老师说，屈原是个忠君爱国的诗人，说他的投江乃是因为政治理想不被昏君接受并遭人陷害所致。

这种解释只说对了一半：符合顷襄王时期的情况，那时屈原的政治理想不被昏君顷襄王接受。但这种解释不符合楚怀王时期的情况。

屈原时代，仁人志士就跟今天的职业经理人一样，“此处不留爷，自有留爷处”，楚王不理，大可投奔秦王去，犯不上寻死觅活的。孔丘老师周游列国14年就是为了实现自己的政治抱负，可惜一生都未能如愿，最后还是回去鲁国教书育人。古时候从一个国到另一个国，比今天福州人去香港还容易，连个通行证都不需要。

想想屈原老师，满怀的政治抱负不得实现，以死明志，最后被孙次舟老师闻一多老师扣上一顶“同志”的帽子，许多人就觉得屈原老师像是又死了一遍。

其实没那么严重，中国人并不歧视也不忌讳同性恋，中国古人甚至崇尚男风。现在世界上对同性恋的歧视，其实是受基督教的影响。屈原之前200多年有个卫灵公，跟弥子瑕搞基。有一次，弥子瑕吃到一只桃，很甜美，不尽，以其半分君，卫灵公很感动。后人以“分桃”言同性恋关系，“分桃”佳话也流传至今。

跟楚怀王的基情，屈原老师自己也很公开。那篇经典情诗《少司命》据说就是献给他所爱恋的楚怀王的，诗人自比为“美人”，“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”满堂啊都是美人，你却独独跟俺啊眉来眼去。这叫自爆绯闻。“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，这句“千古情语之祖”，壮怀激烈淋漓尽致地表达了屈原得到同志爱的喜悦之情。

公元前296年，楚怀王怨愤交集，病死在秦国，屈原写《招魂》一诗悼念。《招魂》可谓字字血声声泪，基情燃烧。“魂兮归来”！东方不要去，那里有高达千仞的长人等着索要你的魂魄；南方也不要去，那里有野人会吃你的肉；西方不行，流沙千里；北方也不行，飞雪千里。天上是妖魔鬼怪，地下是牛鬼蛇神。都不要去啊，魂兮归来哦！

不是真挚刻骨的感情，写不出这样的文字。

另外，在同性恋关系中，屈原应该是女方。他总是自比美人；他曾称楚怀王为“灵修”，而“灵修”据专家说就是女子对恋人的专称。

现在看来，应该说，屈原是个“爱君爱国”的诗人，比较恰当。屈原跟靳尚之间的争斗，或是情敌之争。

但屈原投汨罗江自杀，倒不是为了殉他与楚怀王之情，那时楚怀王都死了18年了，楚怀王如果投胎，人都长成翩翩少年小鲜肉了。屈原自杀，真的是殉国。

当时，楚王是顷襄王，昏聩无能，楚国满目疮痍，赤地千里。而在强秦相逼之下，楚国正一步步走向灭亡。被流放的屈原既感到自己与顷襄王的朝廷格格不入，又对祖国前途万念俱灰，乃投江。

“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”

大意是：我听说，洗头发要弹去冠上尘土，洗澡就要抖净衣上尘泥。怎能让洗香香的身体，去蒙受外物污浊呢？我宁愿投进湘江，葬身于江鱼腹中！怎能让洁白的纯洁，蒙受世俗的尘埃呢？”

屈原老师入戏太深了。

再说一遍，端午节不是同性恋节日。前些年香港有同性恋团体试图争取将端午节列为同性恋节，未果。