宋代广西僧侣社会活动的纪录

僧侣虽然出家，超出三界，但乃生存于社会中，必然与社会发生密切的联系。只有与社会保持良好的关系，才能得到社会的认可，因而香火常旺。《略》所录文献，有关宋代广西僧侣社会活动的纪录，从以下五例可见僧侣与社会联系有良好的关系。

1、僧宝珍为“平蛮三将”题名篆额

现存于桂林龙隐岩的名碑《平蛮三将题名》（《略》卷2），是一件宋朝中央下发的平“蛮”功臣名录。功臣分为一正两副将的三个集团军。其首为“将”，三将为狄青、石全彬、余靖。所谓的“蛮”即是上书要求担任邕桂节度使不得遂其志而反宋的侬智高及其队伍，皇祐四年（1052年）四月，攻陷邕州，建“大南国”，自号“仁惠皇帝”。侬智高连陷州郡，围攻广州不下，又专攻荆湖。朝廷震动，派狄青平之。次年正月，以狄青为统帅的宋朝官兵将侬智高打败，侬智高率残部逃逸（不久亦亡），广西社会因而平定。在班师之后，朝廷论功行赏，而有此功臣名录。

此碑之末署“僧宝珍篆额，区华、区诚镌”，没有留下刊刻的时间。下文将论及的黄照《雉亭诗》，题“西峰住持宝珍篆”。作为桂林西峰寺的住持，擅长篆书的名僧宝珍为《平蛮三将题名》题写篆书碑额，显示僧侣对平定暴动是支持的。

2、僧齐月上石黄照《雉亭》诗

亦是刻于龙隐岩的黄照《雉亭》诗（《略》卷3），篆额者为西峰寺住持宝珍和尚。作者题名为“屯田员外郎通判桂州黄照”；碑刻末署“甲辰仲春桂林雉山寺住持传法沙门齐月上石”。治平元年甲辰（1064年）刻石的黄照诗，诗的内容与齐月和尚有很大的关系：“为受空门息世机，儒衣不著著僧衣（原注：长老月公乃兴国八年状元王公之族子）。渊鱼林鸟已闻法，更待当年瑞雉归。”从诗中可知，齐月长老本是永福县人、太平天国八年状元王世则的族子，他不入儒门求功名，而习佛成名僧，甚至“渊鱼林鸟”都听熟其所诵法了。齐石将诗立石，是因为诗的内容，还是因为诗的作者？不管如何，齐月上石黄照诗作为一种社会活动，为桂林碑林添了一碑，这也是一大贡献。

3、僧侣上石《劝农事》

现存于龙隐岩的李师中的两篇诗文，皆因僧侣上石而长存于桂林。李师中于嘉祐三至七年间（1058—1062）任广西提刑、转运使兼劝农使等职，其所留存于广西所作的诗文、见于金石文献者，多摩崖于龙隐岩，其中《留题龙隐岩寺》（《略》卷3）诗及《劝农事》（《略》卷3）上石者皆为僧侣。《劝农事》碑末署“龙隐岩释迦寺传天台祖教沙门□修上石。”《劝农事》文简情深，李师中将地方治安恶劣的状况归因于地方官“不本教化所致”，因而强调教化：“今后令佐须晓谕乡老，令劝率子弟，勤于田农，孝养父母，内外和顺，不相欺凌……”僧侣上石此文，显示其关心社会生活、百姓福祉。

4、僧仲堪上石二纪录

位于龙隐岩旁的释迦寺，始建于唐，宋时为桂林佛教中心地，北宋时住持仲堪获得“赐紫”，成为当时的一代名僧。龙隐岩碑刻中至少有三件与仲堪有关。

① 米、程唱和诗（《略》卷5）。书法家李彦弼（字端臣）赴任桂林时，大书画家米芾作《诗送段臣桂林先生兼简信叔老帅座》给他。他到桂林后将诗呈给桂州知州程节（字信叔），程节因此作和诗，李彦弼将两诗录为诗组，“龙隐住持仲堪刊石”。此碑尚存，为名碑，具有极高的艺术价值。

② 《崇宁癸未奖谕敕书》（《略》卷5）。此文以宋徽宗的名义颁发，奖励广西部将黄忱平定暴动的功绩，奖谕广西经略使程节“克奋威略，选用材武，提兵格斗，斩首捕虏，厥功著焉”。碑文后署：“崇宁二年五月二十七日，桂州龙隐岩释迦寺住持传法沙门赐紫仲堪上石。”紫色为唐宋三品以上官员的袍色，僧道著名者亦获“赐紫”。仲堪获“赐紫”，说明他乃得道高僧。他为此文上石，说明他对平暴的支持，也说明他与地方长官程节有良好的关系。

5、义观、祖华摩崖《桂林盛事记》（《略》卷8）。此文为乡绅张仲宇所作，历述崇宁以来广西，尤其是桂林官员王祖道、黄齐的德政。黄齐为桂林人。这篇文章较长，对本乡先贤的造福乡邦的功绩据实记录之。为刻碑出资者有乡老胡师文等17人，刊字者为本乡高手龙光，而“中隐岩福缘寺僧义观、祖华摩崖”。前文已述祖华于绍兴十五年（1145年）草创福缘寺，基本建成于乾道九年。署名为“西峰福院住持海印大师赐紫日澄撰”的《中隐佛子岩福缘寺修造记》，把建寺之功基本上归功于祖华。义观之名也出现在修造记的众多捐资出力诸僧俗人众中，为“前住山劝缘修造克择沙门义观”。义观、祖华将张仲宇于绍兴二十九年（1159年）写成的文章摩崖刊于所居住的寺院附近，是一件功的事。碑文后列乡绅人众，显示福缘寺颇有人脉。

 

信众的活动记录

任何宗教生存的前提都是有信众，信众是宗教生存的土壤，而宗教是信众的精神家园，两者关系密切。宗教史不仅是宗教的，也是信众的历史。就佛教而言，僧众日常生活要靠香火钱，进行盖塔建寺修殿铸钟塑佛等用度较大的事项，则往往要借众缘之力。信众对于佛教的发展起到相当大的作用，因此，佛教史必然要包括信众史。

在广西佛教史上，信众起到相当大的作用。从《略》所录的部分金石文献中，即有可称道者三例。

1、阮彦和一家捐地给释迦寺

释迦寺是唐宋名刹，历来得到信众的布施。现在，保存于龙隐岩螺蛳洞右上方的宋代日、月菩萨刻像即是当地的“女弟子区八娘舍钱镌造” ，时间为至和元年（1054年）。过一甲子后，政和五年（1115年），当地人阮彦和有捐出一大块地。阮彦和“睹兹寺改建，并无常住。夫妻发心，置得寺南畔园一所”，“立疏舍入龙隐释迦禅寺，永充布种，供献佛僧”。建炎二年（1128年），阮彦和及其妻韦氏、廖氏、四子二女等全家又出资将此捐地文件刻石于龙隐岩（《略》卷6《施园地记》）。所捐的这片园地成为释迦寺的地产，有助于该寺的兴旺。

2、苏仁弼造诸佛像于龙隐岩

刻石于龙隐岩的苏仁弼《法座圆成赞》（《略》卷10），赞文后记：“皇宋庆元庚申七月日府东尧山道信苏仁弼建法座圆成，聊伸赞叹。”可知他是当地居士，法号道信。他于1200年造成了佛像。佛像若干，无具体数字。赞文谓：“玉洞禅观宝志公，释迦文殊普贤同。夜居石室星真伴，古刹传经法信通。”其末题为“腾然”作的文句云：“上了龙岩石，非古亦非今。维摩诸法众，菩提一粟金。”苏仁弼所造佛像，数量应该不会很少。他所写的赞文，通达古今，对今僧古佛都有钦敬。他所造的佛像，对寺院佛教也是一大贡献。

3、居士窦康民挽救湘山寺

前引《创库本记》，记住持僧祖潮上任后经营湘山寺，扭亏为盈，湘山寺香火重旺。而请祖潮来住持之举，出于居士窦康民。由于原住持的经营不善，名刹湘山寺“岌岌乎若不能以一朝居也”，到了濒临香息寺荒的危险时刻。“信士窦康民平时奉佛惟勤，不忍坐视，乃属其耆老而相告曰：‘香火则一，兴废在人。诚欲刬积年之蠹弊而一新之，只在乎得人而矣’。”他们获悉祖潮曾在金州万春住持，原为参加政事李鸣复的门生，“于是合辞以请于本路宪台”，由当地知府出面恭请，才有祖潮再兴湘山寺之举。应该可以这么说，窦康民也有挽救湘山寺之功。

（以上文字乃本人之作，已正式发表于刊物）

 

五灯会元卷十二

    ◎临济宗·南岳下十世古

○汾阳昭禅师法嗣

    △石霜楚圆禅师主

    潭州石霜楚圆慈明禅师，全州李氏子。少为书生，年二十二，依湘山隐静寺出家。其母有贤行，使之游方。闻汾阳道望，遂往谒焉。阳顾而默器之。经二年，未许入室。每见必骂诟，或毁诋诸方，及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”语未卒，阳熟视，骂曰：“是恶知识，敢裨贩我！”怒举杖逐之。师拟伸救，阳掩师口。乃大悟曰：“是知临济道出常情。”服役七年，辞去，依唐明嵩禅师。嵩谓师曰：“杨大年内翰知见高，入道稳实，子不可不见。”斋

    师乃往见大年。年问曰：“对面不相识，千里却同风。”师曰：“近奉山门请。”年曰：“真个脱空。”师曰：“前月离唐明。”年曰：“适来悔相问。”师曰：“作家。”年便喝。师曰：“恰是。”年复喝。师以手划一划。年吐舌曰：“真是龙象。”师曰：“是何言欤？”年唤客司：“点茶来，元来是屋里人。”师曰：“也不消得。”茶罢又问：“如何是上座为人一句？”师曰：“切。”年曰：“与么，则长裙新妇拖泥走。”师曰：“谁得似内翰？”年曰：“作家！作家！”师曰：“放你二十棒。”年拊膝曰：“这里是甚么所在？”师拍掌曰：“也不得放过。”年大笑。又问：“记得唐明当时悟底因缘么？”师曰：“唐明问首山，如何是佛法的的大意？”山曰：“楚王城畔，汝水东流。”年曰：“只如此语，意旨如何？”师曰：“水上挂灯球。”年曰：“与么则孤负古人去也。”师曰：“内翰疑则别参。”年曰：“三脚虾蟆跳上天。”师曰：“一任勜锰。”年乃大笑。馆于斋中，日夕质疑智证，因闻前言往行，恨见之晚。斋

    朝中见驸马都尉李公遵勖曰：“近得一道人，真西河师子。”李曰：“我以拘文，不能就谒，奈何！”年默然，归语师曰：“李公佛法中人，闻道风远至，有愿见之心，政以法不得与侍従过従。”师于是黎明谒李公，公阅谒使童子问曰：“道得即与上座相见。”师曰：“今日特来相看。”又令童子曰：“碑文刊白字，当道种青松。”师曰：“不因今日节，余日定难逢。”童又出曰：“都尉言，与么则与上座相见去也。”师曰：“脚头脚底。”公乃出，坐定问曰：“我闻西河有金毛狮子，是否？”师曰：“甚么处得此消息？”公便喝。师曰：“野干鸣。”公又喝。师曰：“恰是。”公大笑。斋

    师辞，公问：“如何是上座临行一句？”师曰：“好将息。”公曰：“何异诸方。”师曰：“都尉又作么生？”公曰：“放上座二十棒。”师曰：“专为流通。”公又喝。师曰：“瞎。”公曰：“好去。”师应喏喏。自是往来杨李之门，以法为友。斋

    久之，辞还河东。年曰：“有一语寄与唐明，得么？”师曰：“明月照见夜行人。”年曰：“却不相当。”师曰：“更深犹自可，午后更愁人。”年曰：“开宝寺前金刚，近日因甚么汗出？”师曰：“知。”年曰：“上座临行，岂无为人底句？”师曰：“重叠关山路。”年曰：“与么则随上座去也。”师嘘一声。年曰：“真师子儿，大师子吼。”师曰：“放去又收来。”年曰：“适来失脚踏倒，又得家童扶起。”师曰：“有甚么了期？”年大笑。知

    师还唐明，李公遣两僧讯师，师于书尾画双足，写来僧名以寄之。公作偈曰：“黑毫千里余，金参示双趺。人天浑莫测，珍重赤须胡。”师以母老，南归至瑞州，首众于洞山，时聪禅师居焉。先是，汾阳谓师曰：“我遍参云门儿孙，特以未见聪为恨。”故师依止三年，乃游仰山。杨大年以书抵宜春太守黄宗旦，使请师出世说法。守以南源致师，师不赴，旋特谒守愿行。守问其故？对曰：“始为让，今偶欲之耳。”守大贤之。斋

    住后，上堂：“一切诸佛、及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆従此经出。”乃竖起拄杖曰：“这个是南源拄杖子，阿那个是经？”良久曰：“向下文长，付在来日。”喝一喝，下座。古

    上堂，良久曰：“无为无事人，犹是金锁难。”喝一喝，下座。问：“如何是佛？”师曰：“水出高原。”问：“如何是南源境？”师曰：“黄河九曲，水出昆仑。”曰：“如何是境中人？”师曰：“随流人不顾，斫手望扶桑。”知

    上堂：“云收雾卷，杲日当空。不落明暗，如何通信？”僧问：“山深觅不得时如何？”师曰：“口能招祸。”问：“如何是佛法大意？”师曰：“洞庭湖里浪滔天。”问：“东涌西没时如何？”师曰：“寻。”问：“夜静独行时如何？”师曰：“三把茅。”问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“响。”曰：“出匣后如何？”师嘘一声。问：“闹中取静时如何？”师曰：“头枕布袋。”问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“堆堆地。”曰：“见后如何？”师曰：“堆堆地。”问：“一得永得时如何？”师曰：“抱石投河。”问：“仗镆耶剑，拟取师头时如何？”师曰：“斩将去。”僧拟议，师便打。师住三年，弃去谒神

※○石霜圆禅师法嗣

△灵山本言禅师古

    全州灵山本言禅师，僧问：“如何是佛？”师曰：“谁教汝恁么问？”曰：“今日起动和尚也。”师曰：“谢访及。”

※○琅邪觉禅师法嗣

    △定慧超信禅师古

    苏州定慧院超信海印禅师，僧问：“如何是佛法的的大意？”师曰：“湘源斑竹杖。”曰：“意旨如何？”师曰：“枝枝带泪痕。”问：“如何是第一句？”师曰：“那吒忿怒。”曰：“如何是第二句？”师曰：“衲僧罔措。”曰：“如何是第三句？”师曰：“西天此土。”古

    上堂：“泥蛇咬石鳖，露柱啾啾叫。须弥打一棒，阎老呵呵笑。参！”斋

    上堂：“若识般若，即被般若缚。若不识般若，亦被般若缚。识与不识，拈放一边，却问诸人，如何是般若体？参堂去！”知

    上堂：“莺声阑，蝉声急，入水乌龟头不湿。鹭鸶飞入芦花丛，雪月交辉俱不及。底！”斋

南岳下十一世斋○云峰悦禅师法嗣

    △寿宁齐晓禅师斋

    桂州寿宁齐晓禅师，上堂：“触目不会道，犹较些子。运足焉知路，错下名言。诸仁者，山僧今日将错就错，汝等诸人，见有眼，闻有耳，嗅有鼻，味有舌，因甚么却不会？”良久曰：“武帝求仙不得仙，王乔端坐却升天。咄！”僧问：“大众云臻，合谈何事？”师曰：“波斯入闹市。”曰：“恁么则草偃风行去也。”师曰：“万里望乡关。”主※※※＃＃

 

   ◎青原下七世斋

○云门偃禅师法嗣

 △觉华普照禅师主

    桂州觉华普照禅师，僧问：“大千世界为甚么转身不得？”师曰：“谁碍阇黎？”曰：“争奈转不得！”师曰：“无用处。”问：“声色二字如何透得？”师曰：“虚空无变易，日月自纷蝗。”问：“如何是真如涅槃？”师曰：“秋风声飒飒，涧水响潺潺。”主

    上堂：“总似今日老胡有望，然灯佛不如阇黎。总似今日老胡绝望，阇黎不如然灯佛。于此明得，大地微尘诸佛、西天二十八祖、唐土六祖、天下老宿，一时拈来山僧拄杖头上转妙法轮。于此明不得，百千诸佛穿你鼻孔，西天二十八祖透过你髑髅，还知么？若不知，山僧与你指出。”良久曰：“山河大地有甚么过？久立，珍重！”知

   ◎青原下九世○德山远禅师法嗣

△鹿苑圭禅师古

    潭州鹿苑圭禅师，桂州人也。僧问：“如何是道？”师曰：“吴头楚尾。”曰：“如何是道中人？”师曰：“骑马踏觳，不如步行。”问：“如何是第一义谛？”师曰：“胡人读汉书。”知

上堂：“凡有因缘，须晓其宗。若晓其宗，无是无不是。用则波腾海沸，全真体以运行，体则镜净水沉，举随缘而会寂。且道兜率天宫，几人行几人坐？若向这里辨得缁素，许你诸人东西南北，如云似鹤。于此不明，踏破草鞋，未有了日在。

◎    青原下十世上古○洞山聪禅师法嗣

   △佛日契嵩禅师古

杭州佛日契嵩禅师，藤州遒津李氏子。七岁出家，十三得度。十九游方，遍参知识。得法于洞山。师夜则顶戴观音像而诵其号，必满十万乃寝，以为常。自是世间经书章句，不学而能，作原教论十余万言，明儒释之道一贯，以抗宗韩排佛之说。读之者畏服。后居永安兰若，著《禅门定祖图》、《传法正宗记》、《辅教编》，上进仁宗皇帝，览之加叹，付传法院编次入藏。下诏褒宠，赐号明教。宰相韩琦、大参欧阳修皆延见而尊礼之。洎东还，熙宁四年六月四日，晨兴写偈曰：“后夜月初明，吾今喜独行。不学大梅老，贪随鼯鼠声。”至中夜而化。阇维不坏者五，曰顶、曰耳、曰舌、曰童真、曰数珠。其顶骨出舍利，红白品洁。道俗合诸不坏，葬于故居永安之左。后住净慈。北磵居简尝著《五种不坏赞》。师有文集二十卷，目曰《镡津》，盛行于世。主

卷十七

 ◎南岳下十二世古

○黄龙南禅师法嗣

△四祖法演禅师主

    蕲州四祖山法演禅师，桂州人也。僧问：“如何是心相？”师曰：“山河大地。”曰：“如何是心体？”师曰：“汝唤甚么作山河大地？”古

    上堂：“叶辞柯，秋已暮。参玄人，须警悟。莫谓来年更有春，等闲蹉了岩前路。且道作么生是岩前路？”良久曰：“掎。”主

    上堂：“主山吞却案山，寻常言论。拄杖子普该尘刹，未足为奇。光境两亡，复是何物？”良久曰：“劫火洞然毫末尽，青山依旧白云中。”古

    上堂：“佛祖之道，壁立千仞。拟议驰求，还同点额。识不能识，智不能知。古圣到这里，垂一言半句，要你诸人有个入处。所以道，低头不见地，仰面不见天。欲识白牛处，但看髑髅前。如今头上是屋，脚下是地，面前是佛殿。且道白牛在甚么处？”乃召大众，众举头，师叱之。古

○东林总禅师法嗣

△开先行瑛禅师主

    庐山开先行瑛广鉴禅师，桂州毛氏子。僧问：“如何是道？”师曰：“良田万顷。”曰：“学人不会。”师曰：“春不耕，秋无望。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“君山点破洞庭湖。”曰：“意旨如何？”师曰：“白浪四边绕，红尘何处来？”主

    上堂：“谈玄说妙，譬如画饼充饥。入圣超凡，大似飞蛾赴火。一向无事，败种焦芽。更若驰求，水中捉月。”以拂子一拂云：“适来许多见解拂却了也，作么生是诸人透脱一句？”良久曰：“铁牛不吃栏边草，直向须弥顶上眠。”以拂子击禅床。主

    上堂：“弯石巩弓，架兴化箭，运那罗延力，定烁迦罗眼。不射大雄虎，不射药山鹿，不射云岩师子，不射象骨漩猴。且道射个甚么？”良久曰：“放过一著。”斋

上堂：“登山须到顶，入海须到底，学道须到佛祖道不得处。若不如是，尽是依草附木底精灵，吃野狐涕唾底鬼子。华严恁么道，譬如良药，然则苦口，且要治疾。阿耶々！”古

△万杉绍慈禅师斋

    庐山万杉院绍慈禅师，桂州赵氏子，参照觉。问曰：“世尊付金辂外，别传何物？”觉举拂子，师曰：“毕竟作么生？”觉以拂子蓦口打。师拟开口，觉又打。师于是有省，遂夺拂子，便礼拜。觉曰：“汝见何道理，便礼拜？”师曰：“拂子属某甲了也。”觉曰：“三十年老将，今日被小卒折倒。”自此玄风大振，推为东林上首。主

    上堂：“先行不到，若须弥立乎巨川。末后太过，犹猛士发乎狂矢。或高或下，未有准绳。似是还非，遭人点检。且道如何得相应去！”良久曰：“红炉焰里重添火，妓赫金刚眼自开。咄！”斋

    上堂：“我祖别行最上机，纵横生杀绝猜疑。虽然塞断群狐路，返掷须还师子儿。众中还有金毛妓赫、牙爪生狞者么？试出哮吼一声看。”良久曰：“直饶有，也不免玉溪寨主撩钩搭索。参！”古

○宝峰文禅师法嗣

 △寿宁善资禅师古

    桂州寿宁善资禅师，上堂：“若论此事，如鸦啄铁牛，无下口处，无用心处。更向言中问觅，句下寻思，纵饶卜度将来，翻成戏论边事。殊不知本来具足，直下分明，佛及众生，纤毫不立。寻常向诸人道，凡夫具足圣人法，凡夫不知；圣人具足凡夫法，圣人不会。圣人若会，即同凡夫。凡夫若知，即是圣人。然则凡圣一致，名相互陈，不识本源，迷其真觉。所以逐境生心，徇情附物。苟能一念情忘，自然真常体露。”良久曰：“便请荐取！”主

    上堂：“诸方五日一参，寿宁日日胞座，莫怪重说偈言，过在西来达磨。上士处处逢渠，后学时时蹉过。且道蹉过一著，落在甚么处？”举起拂子曰：“一片月生海，几家人上楼。”斋

卷十八

○黄龙震禅师法嗣

    △德山慧初禅师知

    常德府德山无诤慧初禅师，静江府人也。上堂，顾视大众曰：“见么？在天成象，在地成形，在日月为晦为朔，在四时为寒为暑。鼓之以雷霆，润之以风雨。且道在衲僧分上，又作么生？一趯趯翻四大海，一拳拳倒须弥山。佛祖位中留不住，又吹渔笛汨罗湾。”知

    上堂：“九月二十五，聚头相共举。瞎却正法眼，拈却云门普。德山不会说禅，赢得村歌社舞。阿呵呵，逻冲哩。”遂作舞，下座。斋

※释绍慈,俗姓赵,桂州(今广西桂林)人。居庐山万杉院,为南嶽下十三世,东林总禅师法嗣。《五灯会元》卷一七有传。...

※《五灯会元》卷一二《定慧超信禅师》,

 ※白鹿禅师，广西桂林人，原名元康，唐代的高僧，曾在京师讲法。相传一只外国进贡给唐玄宗的白鹿见到元康便跪下不肯离去，玄宗于是将它赐给元康，并封元康为白鹿禅师。

白鹿禅师回到桂林后住持尧山里的尧庙，后该庙以他为名，称白鹿禅寺。

送僧方及南谒柳员外刘禹锡354卷

昔事庐山远，精舍虎溪东。朝阳照瀑水，楼阁虹霓中。
骋望羡游云，振衣若秋蓬。旧房闭松月，远思吟江风。
古寺历头陀，奇峰扳祝融。南登小桂岭，却望归塞鸿。
衣裓贮文章，自言学雕虫。抢榆念陵厉，覆篑图穹崇。
远郡多暇日，有诗访禅宫。石门耸峭绝，竹院含空濛。
幽响滴岩溜，晴芳飘野丛。海云悬飓母，山果属狙公。
忽忆吴兴郡，白蘋正葱茏。愿言挹风采，邈若窥华嵩。
桂水夏澜急，火山宵焰红。三衣濡菌露，一锡飞烟空。
勿谓翻译徒，不为文雅雄。古来赏音者，燋爨得孤桐。

卷534_12 【和友人送僧归桂州灵岩寺】许浑

楚客送僧归桂阳，海门帆势极潇湘。碧云千里暮愁合，
白雪一声春思长。柳絮拥堤添衲软，松花浮水注瓶香。
南京长老几年别，闻道半岩多影堂。主

※※※※※※※《i13明卷十五

 

应能（广西横州寿佛寺）《大明高僧传》卷第三】
释应能伪姓杨氏。实建文君也。太祖之嫡孙懿文太子之长子封皇太孙。讳允炆。生时顶颅颇偏。太祖抚之曰半边月儿。及读书甚聪颖。一夕懿文太子与侍。太祖命咏新月诗。太子吟云昨日严陵失钓钩。谁人移上碧云头。虽然未得团圆相。也有清光遍九洲。太孙吟云。谁将玉指甲。掏作天上痕。影落江湖里。蛟龙不敢吞。太祖览之不悦。盖未得团圆影落江湖皆非吉兆。洪武三十一年。太祖大渐。乃授以一小箧。封钥甚密。戒于急难方开。是年五月十六日即位。年二十有三。明年改元建文。召方孝孺为翰林侍讲。直文渊阁日讲周官礼。变更太祖旧制。于是诸王多不逊服。乃曲加恩礼。侍读太常卿黄子澄兵部尚书齐泰议削诸王之权谋者先燕。命侍郎张昺都指挥使谢贵察燕动静。遂逼燕起靖难师。南讨黄齐。建文四年六月十三日破金川门。帝纵火焚宫。启太祖遗箧视之。得杨应能度牒剃刀袈裟缁服。遂削发自御沟出遁云游四方。自湖湘入蜀。云南复闽入广西横州南门寿佛寺。居十五年。升座演法归者甚众。所至成大法席。人不知是帝也。复往南宁居一萧寺。衲子云集师为随缘开示。一众欢然。久之至思恩州。立于当道值知州出。从者呵之。师言。我是建文皇帝也。自滇历闽至此。今老矣。欲送骸骨归帝乡。巡按御史闻于朝赐号老佛。命驿送至京师。乃赋诗云。流落江湖四十秋。归来不觉雪盈头。乾坤有恨家何在。江汉无情水自流。长乐宫中云影暗。昭阳殿里雨声愁。新蒲细柳年年绿。野老吞声哭未休。及至京。朝廷未审虚实。以太监吴亮曾经侍膳。使审之。师见亮即呼曰。汝非吴亮耶。曰不是。师曰。我昔御便殿。曾弃片肉于地。汝伏地餂食之。何得忘也。亮稽首大恸。已而取入西内供养。竟卒于宫中。如惺系曰。建文君既继大统之二。应与贤佐之臣兢兢格守。太祖之成法而补其未逮。则文皇帝亦安于藩邸矣。乌有靖难兵破金川门哉。为其一旦误用方黄辈。讲周官行井田。变更旧制威逼亲王。文皇乌能坐视大宝隳于侏儒而束手待缚耶。今数百年国家之鼎盛天下之治平者诚赖靖难之一旅耳。建文事弇山集深言其既罹难必无出家之理。既出家必无还宫之事。杨应能牒是冒之也。斯据国朝典故皇明通载及宪章录思恩志等说录之。固于僧传是不可缺。君子详焉。

 

 

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