魔鬼乐意为浮士德服务24年，帮他上天入地追求任何的乐事，代价就是浮士德必须把身心卖给魔鬼。

如果你是浮士德，你愿意吗？

书上的说法是：浮士德的一生反映出文艺复兴时代追求知识和人世欢乐的进取精神。

我以前和鄙视这种说法，身和心都没有了，还谈得上是人吗？就算给你更多的享乐又怎么样呢？自己有双手不会去争取幸福，而是用这种几乎卑贱的乞怜的方式去得到的施舍怎么说也不会是幸福的。浮士德把身心都出卖了，那浮士德最终还因为他是浮士德而存在吗？

我们为什么要存在呢？为了追求所谓的价值，实现了我们的价值，我们就“幸福”了。那什么才是幸福呢？记得上一年上西哲的时候大家激烈地争论过这一个话题，后来基本达成的观念是——这是个人的心理的满足感——只要你自己觉得幸福了，那你就幸福了。

一切只因为自己。

在特洛伊战争中，阿基里斯为了什么而战呢？他的母亲女神忒提斯告诉他，你要是不参战的话，你将会有个美丽的妻子，生育许多的儿女，他们会孝敬你，尊重你，你会活得很风光。等你死了，他们会铭记你。你的子女的子女也会铭记你，但是等到所有的后代都死去的时候，世界上就没有人会记得你了。但是，若是你参加了战争，你将会成为英雄，你将世世代代地在人们的口中传诵，大家都会铭记你。但是，你却会失却你的生命。

终于，阿基里斯选择了后者。这是古希腊的英雄的价值观，他选择了名垂千古，他的英名在人们的心中不朽。大家都歌颂这种接近壮烈式的牺牲，记住他被利箭射死的倒下来的英姿。伟大的毁灭！于是，阿基里斯幸福了，是这样吗？

我时常在想，名垂千古有什么作用？只是一个虚名罢了，为什么一定要世人记住你的名字呢？世人的铭记对已经死去的你的意义在于什么？对于灰飞烟灭的躯体来说，铭记和忘却有什么区别呢？为什么不选择有价值地活呢？死亡并不是通向崇高的唯一途径，即使身后没有人记得曾经有这样一个你活过，但是你在世间的光阴可以活得很精彩，你可以同你爱的人以及爱你的人一起生活，一起劳动，这有什么不好呢？只要你对生活满意了，你就幸福了，不是这样吗？

或者我的观点有点太现世哲学的味道了。或许也太没有远志了，不过有时候生活不是应该想蒙田说的那样，“抓住稍纵即逝的光阴，让它更丰盈充实”吗？