一、湛卢剑文化
1、湛卢剑的历史意义
湛卢山与湛卢剑是松溪的象征。
翻开松溪史册，时光倒回到春秋末，诸侯之间互相兼并，中原地区战乱频仍，号称“百兵之师”的青铜剑身价倍增，“挟精术”的铸剑师四处云游。据《越绝书》等史书载，著名冶铸师欧冶子被越王允常委以炼铸宝剑之重任。欧冶子遍访名山大川，最后择松溪南部的一座大山为铸剑宝地。“于其麓之尤胜且绝者设炉焉。取锡于赤谨之山，致铜于若耶之溪……盖三年于此而剑成。剑之成也，精光贯天，日月争耀，星斗避彩，鬼神悲号……”这把惊天撼地的神剑便是号称“天下第一剑”的湛卢宝剑。那座用以铸剑的大山因而也赢得“湛卢”之美名，声扬遐迩。湛卢山的神秘瑰奇吸引了无数文人学士。一时间松溪英贤荟萃，成为闽越和华夏文化交流的始发站。彪炳史册的“湛卢文化”由此发轫，这股文化潮由湛卢山涌向八闽大地，它经受岁月长河的润泽与外来文化不断交融，气象日益恢弘。
2、湛卢剑的时代背景
春秋时期邦国林立，见于史书记载的不下一百多个。著名的齐、鲁、晋、秦、楚、宋、郑、卫、陈、蔡、曹、燕、吴、越等；著名的少数民族有夷、狄、蛮、戎等，每族又分若干支，散居在各国之间。各国为了争霸业霸主，必须首先增强自己的实力，因而首先要有利器，这就刺激了各国为争霸而必定优先研制利器。
由于连年战争，这个时期出现了“晋、齐、楚、秦”四强国，而吴、越也悄然在东南崛起，各国为了增强战斗力，相互选派名师巧匠研究克敌制胜的新武器，作为防御和进攻的准备。当时中原诸国是以车战为主，所用兵器多属长柄的戈、戟、矛等。而吴越地区，水网纵横、林木密布、马少道窄、不便车战，故吴越军队很少用车战，而是水上用战船，陆地靠步兵，锋利轻便的青铜剑成为这个时期的主要兵器，被称为百兵之师。
在这种历史背景下，自然而然出现了以欧冶子为代表的一代铸剑师。欧冶子曾多次登上湛卢山，餐风饮露，苦心炼剑，终于铸出天下第一剑——湛卢剑。从社会发展来看，由于从青铜到铁器，这是科技发展的一大进步，同时也是对生产工具的改良，大大推动了社会生产力的发展，为推动社会历史的进步起了重大的作用。
3、湛卢剑的冶炼技术
关于当时冶炼技术问题，范文澜著修订本《中国通史简编》记：吴越是最先发现炼铁的地方，铸铁剑成功的人在越有欧冶子，吴有干将、莫邪。欧冶子、干将等都能铸宝剑。据说他们的老师因铸剑不成，夫妻二人投身冶炉中，剑才成。弟子们后改用了以断发剪爪投入炉中，铸成了剑。这里包含着神话的成份。剑师投炉，未必其实。当时的冶炼技术，不可能从生铁炼成钢，所谓铸，是当时造青铜剑的称铸。造铸铁剑也通称铸，实际上在熟铁上加了一些含碳的物质，经过淬火增加硬度，锻挤出杂质等，造成的铁刀剑。熟铁是加一点碳质可以成钢(含碳1．7％一0。25％，含碳1．7％以上是生铁，含碳0．25％以下是熟铁)。
在西周时期社会生产力发展的基础上，春秋时期生产力发展到一个新的阶段。突出的标志是铁器的使用和推广。
西周末期所做的“芮公钮钟”，在钟上部环的下脚舞（顶面），其接合部分有铁锈涌出，又在环纽下脚的面部分，有二铁制角形管的切断面露出，考古工作者认为这儿有悬挂振舌的铁环痕迹，从而断定西周时代已有铁使用。《诗经》)里曾用铁的颜色形容马的颜色，可见在秦襄公时（公元前778—766年）已见惯了铁了，到春秋有些国家用铁的记录便逐渐多起来。
春秋时期，齐国管仲向齐桓公建议：“美金以铸剑戟，试诸狗马；恶金以铸夷、斤，试诸壤土”（《国语·齐语》），现在一般人认为，这里所谓的“美金”是铜，“恶金”是铁。
春秋中叶后，创造了一种错金技术的新工艺，如晋国栾书的铜缶，有错金铭文四十字，色泽富丽美观。南方吴、越等国，又把文字艺术化，创造一种鸟虫书（鸟篆），如吴王夫差和越王勾践的铜剑，上面都是鸟虫书的铭文，非常美丽。
这些伟大的科学成就，都是在正当四强从互相对峙走向公开决裂之际，吴越争霸时期出现的。晋、楚联合，晋国支持吴王阖闾用伍员（子胥）、孙武、伯喜等人的图谋，于公元前506年率军直捣楚国郢都（今湖北江陵），给楚造成巨创，吴正在得势之时，楚同越联合，越抄了吴的后路。吴越大战于携李（今浙江嘉兴南），吴战败、吴王阖阊受伤而死。其子夫差即位后，于公元前494年打败了越王勾践。夫差以为解除了后顾之忧，便转师北上，争霸中原，当夫差在黄池（含河南封丘）与晋国争执牛耳之时，越王勾践卧薪尝胆，在大夫文种和范蠡的帮助下，派欧冶子等能工巧匠在湛卢山、会稽城铸炼大量宝剑，经过“十年生聚，十年教训”，壮大了力量，乘机攻入吴都姑苏（今苏州），并于公元前473年灭吴。随后越王勾践步夫差后尘北上会诸侯于徐州，一时号称霸主，但这已是争霸的强弩之末了。
4、关于湛卢山与湛卢剑史籍资料
先秦时期的《三海经》（为最早的古代中国神话名著，究竟出于哪个具体先秦时期朝代至今尚未论定）、东汉袁康《越绝书》“越绝外传本事第一”、西汉司马迁的《史记》“刺客列传”、东汉赵晔的《吴越春秋》“阖闾内传”、《吴越风云》、西晋左太冲的《吴都赋》、东晋王嘉的《拾遗记》、《晋书．张华传》、唐．陆广微《吴地记．院门》、北宋李日方的《太平御览》、北宋沈括的《梦溪笔谈》、《宋书（州郡志）》、宋代王存的《九域志》、明代凌濛初的《二刻拍案惊奇》、清末冯梦龙的《东周列国志》、《说岳全传》。地方各朝代编修的史籍有《松溪县志》、《庆元县志》、《福建通志》、《建宁府志》。著名史学家范文澜著修订本《中国通史简编》、《辞海》、《中国地名大辞典》等现代工史籍和具书都有翔实记载。东汉哲学家、经学家桓谭、唐代诗圣杜甫《大历三年春，白帝城放船出瞿塘峡，久夔府，将适将陵，漂泊有诗，凡四十韵》、唐白居易《鸦九剑》诗亦有诗文对湛卢剑颂之。还有各朝代大量的的文人志士对湛卢剑（湛卢山）的诗文（约50余篇）。
5、提升湛卢剑文化内涵
改革开放大潮涌入闽北后，有浓厚文化积淀但又圃于山野僻地的松溪人从湛卢文化中找到灵感。他们根据当地特点，闯出了“文化搭台，经济唱戏”的新路子，打出系列“湛卢”牌产品参与市场竞争。古老的湛卢文化开始超越抽象的概念，加入现实的创造活动。“湛卢”文化产品牌产品因被赋予了文化的内涵而有了超然物外的神韵；湛卢文化以商品为载体获得更宽广的传播途径。文化、经济相互交融，相得益彰。
6、撰写要求：提高宝剑文化产品开发，融入湛卢宝剑文化内涵、历史渊源、制作工艺以及产业化进程等内容。
二、松溪版画
1、古建安刻版历史渊源：古建安一词主要是指包括建瓯、建阳、南平、松溪等地域。版本统称为“建本”既为“建安版画”。宋朝时建安已是我国刻书中心之一，在这之前书籍是没有封面的，只是用白纸包装，自有了建安刻书之后，才有了书籍的封面和文字内容的插图，这是非常了不起的发明和创造。明清时建（瓯）建（宁）与建安合并为建宁府，仍是我国刻书作坊聚集地之一。
闽北古属建安郡治，手工业发达，文风隆盛，北宋时刻书业已有一定规模。南宋时，朱熹长期留居于此，吸引了不少学者，促进了刻书业日趋繁盛，书坊集中于崇化、麻沙两镇。陆游《老学庵笔记》中就特别提到“麻沙本”图书，从现存宋刻“建本”《老子道德经》、《杜工部草堂诗笺》等考察，当时这里的刻书已相当精美，并已有插图，十分生动。在众多插图本图书中，当以北宋仁宗嘉八年（公元1063年）余靖安勤有堂刻印的《古列女传》年代最早而又水平最高，插图题为顾恺之画，虽为书商假借名人声望的经营手段，但书中一些人物形象和构图，与现存传为顾恺之《列女仁智图卷》对照，确有一些关联，可能是按当时流传的顾恺之粉本摹刻。元代“建本”版画仍保持较高水平，以传世之五种全相平话及《事林广记》最为突出。其中《新全三国志平话》刻画人物生动，常能以少胜多的巧妙处理，表现复杂的情节和壮阔的战争场面，版画风格质朴而严谨，黑白分明，疏密有致，具有明快质朴的特色。特别是首创扉页版画，对后世影响深远。
2、松溪版画的文化内涵与发展前景：松溪版画创作视角取向闽北的乡村生活和朴实的大自然，作品表现生活中的情趣与美感，多具淳朴、率真的意韵，符合大众的审美需求和欣赏心理，且创作水平不断提高，佳作频频出现，是美化生活，收藏馈赠的佳品。松溪版画作品的复数性和作者的群体性，使松溪版画具有巨大的作品数量，必需要寻求作品的归宿之处，“水路”通畅，创作新作品的“源头”才会有“活水”不断涌来。松溪版画的文化属性和商品属性犹为突出，是适合推向市场化发展的文化事业。
3、撰写要求：如何秉承古建安刻版历史渊源，着重探求松溪版画事业走产业化发展之路；如何将版画产业做强做大的同时，用经济的动力推动版画事业的发展，使版画事业逐渐走向产业化发展道路。
三、松溪北宋九龙窑“珠光青瓷”
1、松溪北宋九龙窑“珠光青瓷”：松溪在五代时期就有青瓷生产，北宋仁宗时期城南回场开辟了九座瓷窑，称为九龙窑，所生产的青瓷驰名中外。九龙窑青瓷至今在北京故宫博物院，日本国和台湾省博物馆仍有收藏。“珠光青瓷”历史渊源：松溪九龙窑，始建于北宋天圣年间，距今已有千年历史。在闽北青瓷窑系中以松溪九龙窑规模最大，烧制年代最长。松溪宋窑位于县城西郊五里回场村，窑址分布在村北一片低矮小山丘上，村南是松溪河。窑址占地10万平方米，古窑12座，现存5座，堆积面积达6万平方米。窑场是北宋时期专业从事生产青瓷机构或场所。回场窑创于北宋仁宗天圣年间，北宋晚期至南宋早中期极盛，元明时期由于海禁，逐浙走向衰落，浇制有四五百年历史。回场窑主要烧制青瓷，兼烧少量黑瓷。产品有碗、盘、碟、瓶、罐、壶、炉、杯、灯等，主要产品是碗、盘、碟。瓷器胎骨密坚硬，胎色灰或浅色，有少量铁黑胎。釉色为青绿、青黄，少数为褐黄或淡青色。胎釉普遍结合紧密，有透明玻璃质感，装饰工艺盛行刻、划缠枝卷纹，又称萱草纹，其形如缠枝、卷云，有思亲之意；器外多划篦梳纹，形如篦梳梳发，也有外刻莲花瓣纹，花纹间偶尔出现婴儿嬉戏其间，手舞足蹈，鲜活生动。这类碗中的小型碗即是备受珠光禅师厚爱的茶盏。印纹主要是在大盘。大碗内底上横印阳文“吉”字铭文。
2、撰写要求：以弘扬中华民族传统文化为己任，拯救和发掘了濒临失传的“珠光青瓷”工艺技术。将现有掌握的史料进行扩展研究，研究现有的《中国瓷器》、《福建瓷器》和《闽北瓷器》等书刊资料，深入发掘松溪“珠光青瓷”的历史渊源，为松溪现代九龙窑公司文化产品，着重如何在提升文化内涵，产品品位，开拓产品市场途径上作文章。
四、湛卢书院与朱熹理学思想
1、湛卢书院与朱熹理学思想意义：湛卢文化作为地域性文化，在其产生、发展演变的过程中，深受宋代思想文化发展的主流——朱子理学思潮的影响。湛卢文化作为地域性文化，在其产生、发展演变的过程中，深受理学思潮的影响。从思潮、地域性文化的关系看，时代思潮体现在地域性文化之中，通过湛卢文化的本质特征表现出来。
2、研究方向：在大武夷理学背景下，主要从湛卢书院、元代杨缨、明代魏浚、真宪时等入手，结合理家伦理在现代公民道德教育与构建和谐社会中的功能与价值。
五、松溪的宗教文化
1、松溪的松溪宗教文化的意义：宗教作为一种历史文化的活化石，是地方史变迁最好的见证者。
2、研究松溪宗教的方向：研究松溪的历史文化、民俗风情、庙宇建筑、民间艺术等；研究宗教在其形成和发展过程中不断吸收各阶段的历史时期的外来文化对松溪思想文化、精神心理、文学艺术、建筑雕塑、绘画音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为现有的当地文化成分。
六、松溪厝桥文化
1、松溪厝桥文化的历史渊源：松溪古厝桥资源丰富，康熙《松溪县志》志书中“桥渡”一节，占有一定篇幅，详尽地罗列了全县桥梁的处地、演变及现状。写道“松邑依山濒溪，多籍桥渡以济……不以时修建，则民多病涉之患，故官民修创皆利于民，因详载焉。”从中不难看出，松邑历代朝野重视桥梁建筑。志书修篡者“详载”，是秉承了重视桥梁的传统理念，体现了昔日建筑工匠深湛的技术造诣和认真求实的精神。松溪县志所载的79座桥中，始建于南宋时期的竟有7座。可见，松溪桥梁修创与福建各地相比并不逊色。
2、研究松溪厝桥文化的对象：重点研究古厝桥有五福桥（又称八岭桥）、乘驷桥（又称七里桥）、中峰桥、金刚桥等。现代桥有东关大桥，红旗桥（建成于1966年5月），其桥址便是古代的“惠政桥”的所在。“惠政桥”的故址又是“平政桥”等。
3、研究松溪厝桥文化的意义：通过对松溪多处古桥和现代大桥的桥文化的演变打捞出古桥文化实质资源，梳理了桥文化的发展，对历史进程的延续，对人们精神的影响，对社会经济的促进都具有积极的现实意义。
七、松溪文物保护
1、研究松溪文物保护的意义：文物是祖先留给我们的无价之宝，是地方文化的一个象征，经过多少年的风风雨雨，以及人为的破坏，至今留传于世的文物会越来越少。文物一旦损坏，就永远不能复原。没有众多的文物史迹，文明古国也就名存实亡，失去其传统的风采和内涵。为此保护松溪文物之急迫在眉睫。
2、保护松溪文物的分布：当前松溪亟待保护的文物有新石器时代和先秦遗址、冶炼遗址、六墩元代古青瓷窑址、五代山合瓷窑遗址、回场北宋九龙窑、马鞍山遗址、松源县城遗址等。抓住即将进行的文物普查契机，配合文物普查，全面论证如何加大文物保护工作与措施。
3、研究方向：着重研究当地文物具有很高的艺术、精神、欣赏、历史价值的文物遗址；阐述保护文物有利于保护历史文化的作用，给后人留下宝贵的精神财富，促进精神文明建设和促进当地经济发展的意义。
八、松溪绿茶文化
1、松溪绿茶文化的生态环境：松溪境内峰峦叠单、松青溪碧，云蒸雾抱、雨量充沛，夏无酷暑、冬无严寒，土质肥沃，无工业污染，是福建省农业生态示范县。
3、松溪绿茶文化的历史渊源：据明嘉靖《松溪县志》记载：“谷雨前采制者为松萝”。清代大画家郑板桥有一七绝诗：“不风不雨正晴和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。”清代诗人吴嘉纪在《松萝茶歌》中有：“松萝山中嫩叶荫，卷绿焙鲜处处同”之句，都是对松萝茶的品质给予高度的赞誉
早在三四百年前，松溪‘松萝茶”的采制技术就达到精湛的程度。明代学者闻龙《茶笺》记载：“茶初摘时，须拣去枝梗老叶，惟取嫩叶，又须去尖与柄，恐其易焦，此松萝法也。炒时须一人从旁扇之，以祛热气，否则色香味俱减。予所亲试，扇者色翠。令热气稍退，以手重揉之，再散入铛，文火炒干入焙。盖揉则其津上浮，点时香味易出。”从理论上与实践上，与现今的炒青绿茶制法无异。
4、研究松溪绿茶文化的意义：着重研究“松萝”、白毛茶、碧螺春、香茶等历史文化内涵，旨意在于打造“松溪中国绿茶之乡”！
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