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给王清老师的投稿信

(2007-07-26 10:40:54)

关于《论语精读》的投稿信

王清老师:

我编著有25万字的《论语精读》书稿。这是专门针对特定读者群----青少年学生学习儒家经典、传承中华传统文化而编写的。自有它独特的地方。

因此,想通过您和贵出版社的出版奉献于青年一代。

请您在看完我提供的本书资料后,能赐教于我。好吗?

敬祝编安!                               

                                       侯定元

                                                 20070724

附通讯方式:

E-mail:lelidao@mail.china.com   QQ:363573714 

小灵通:0756-3207945

地址:519000  珠海市第二中学高二年级

 《论语精读》投稿材料 

前    

近几年来,随着中国的和平崛起,复兴中华传统文化的热潮也在全球华人社会兴盛起来。于是,一股以“尊孔读经”为重点的诵经热被大陆的民间教育机构与出版界炒得沸沸扬扬,林林总总、各种版本的经书摆满了大中城市大大小小的书店;而开始于2004年的中小学“新课程标准”课程改革,似乎也在默默呼应这种诉求,在选修课和课外阅读两大块对传统文化给予了足够的关注。

可是,当我认真而严肃地思考这一问题时发现:在这种狂飙式的社会热潮中,虽然书市里到处充斥着以标榜“弘扬中华传统文化”为目的的五花八门的儒家经典著作,但我们的知识界却并没有为此真正作好准备 ----- 未能给诵经者的主体人群(大中小学生)量身定做出真正适合他们吟诵、阅读的经书!

成书于两千多年前的儒家经典,要真正“去其糟粕、吸取精华”,成为今天莘莘学子的精神食粮,如果只有书商的过度包装和夸张渲染,而没有知识界的有识之士进行艰苦的刮垢磨光的工作,那是肯定不成的。

大中小学生是具有特定成长背景的读者群,也是继承和发扬中华民族优秀传统文化的主体。我们首先要研究他们不同的学养基础、认知能力、生活阅历、文化积淀和成长心态,然后再将经典选编成不同层次的读本,对应性地供他们学习、参悟。没有做好这一层的扎实工作,真正意义上的“弘扬”是不可能的。

就经典选编读本而言,我们既要筛选掉经书原典中不适合他们可接受程度的文本,以及糟粕和无价值、无意义的成份,同时还要替他们扫清阅读经书原典过程中可能遇到的一切知识性障碍和思辩性盲区,引领他们真正进入佳境。

这样做的目的在于:为“尊孔读经”的读者主体提供一条与经典文化亲密接触的捷径 ----- 在学习过程中,尽最大限度地“杜绝智能浪费、降低学习成本、提高内化效率、保持长久熏染”。避免走传统读经的老路、旧路。

我编撰的《论语精读》,就是朝着这个方向努力的一次尝试。

本书不是专家的研究专著,但它要以专家的学识来保证所作阐释的正确和准确,而又能避免繁琐的考证与专业性论述;本书也不是统编教材,但它要以教科书的严谨来保证本书知识体系的完整性、系统性和科学性,而又能避免教科书的枯燥与单调;本书更不是时下流行的畅销书,但它要以畅销书的贴近读者来保证本书的可读性与亲和力,而又能避免快餐文化的媚俗与低俗。

撰写《论语精读》的深层动因是我对孔子的为人及其思想学说的仰慕;而“诵经热”与“新课改”只是偶合机缘。本书实际上也是我个人学习、研读《论语》心得的集中展示。对于博大精深的孔子来说,我的心得体会肯定浅薄,而且会有很多误读;因此本书的面世只能给读者提供思考、讨论、钻研、参悟的由头而不是结论。

走近孔子,登堂入室全在自己。 

                                        侯定元 2006062622:33

                               凡 

 01.《论语精读》的原文以杨伯峻《论语译注》、安作璋《论语辞典》和阮元校刻《十三经注疏》参酌校定;对已经没有多少认识价值的个别文段和文句作了删除;同时,根据篇章内容的需要,将个别文段分置于不同篇章内。

02.《论语精读》改变了《论语》原书的排列体例。按“主题”或者“话题”将原文重新编组成三十个篇章。同时,为便于读者进一步研读,在每节文段后都附上了原书出处。并将《论语》原文整体附录于后,以便读者了解全书概貌。

03.《论语精读》的结构安排是:题解--正文—注释—意译—释义—资料。“正文”指的是《论语》的原文;另外,还补入了四条其他重要文献(用★号加以区别)。“题解”是对整个篇章内容的介绍;“释义”是对每一文段的内容、意义作适当的阐述和说明;“资料”则是将秦汉以前文献中与《论语》有关的资料有选择性地列出,供读者参考。更重要的是,本书还把西方同时代的圣人柏拉图的有关言论也附在这里,以便读者进行东西方思想源头的比较学习。

04.《论语精读》的注释力求准确、丰富、必要、简洁、明了、浅显,不作繁琐考证,不引经注典;同时,充分考虑到青少年学生的思想积淀、人生阅历、学识水平和阅读能力,用便于他们理解的说明方式和叙述语言来表达。

05.《论语精读》的译文采用意译方式,力求准确、通俗、流畅,用规范的普通话;尽量避免直译的生硬和用词的艰涩。

    06.《论语精读》的读者群主要是青少年学生,因此,编写注释时,对必要的文史知识作了简明而系统的介绍,有些无法在注解中注出的内容则补白于篇末的空白处。而对一些典型的语法现象也作出了说明。如:◎立人:使别人立足于社会;立,使…立足[不及物动词活用为使动用法]。◎一以贯之:以一贯之[介词的宾语前置],用一个原则贯穿着。

    07.《论语精读》对需要重复注释的词语采用的方法是:第一次作注,以后出现时只注参见出处。如:◎子夏:孔子弟子[见05忠信篇03注P19]。“03注”指本篇第3条原文注解,“P19”指在第19页。

08.《论语精读》尽量想做到:读者一书在手,不必再翻捡其他参考书而能完全理解《论语》原著。因此,除了设身处地为青少年读者着想,来设计体例、结构、阐述方式、内容安排、注译格式外,还注意做好细节。如:给难认的字适当加注拼音,用不同的字号区别不同的内容,尽量将《论语》所涉及的、对理解原文有必要的知识注释出来,附录有关的背景资料(如孔子生平介绍、孔子年谱)。总之,翻检之劳我先代劳了,你看此书一劳永逸。

09.《论语精读》除编有篇章目录外,还按专题将相关的文史知识也编出目录附于其后,作为阅读本书的参考资料整体展现出来。读者也可以在不看《论语精读》正文的情况下,能大概地通过这个文史知识目录整体了解与《论语》其书其人相关的背景资料。

10.《论语精读》毕竟是一家之言,存在很多错误在所难免;但本书作者对自己的学业期待甚高,特借本书向所有的读者请教。

赐教请函:E-mail:lelidao@mail.china.com    QQ:363573714

 

目   

01.格言篇…………………………………………………………………………… 1

02.仁爱篇…………………………………………………………………………… 4

03.礼让篇…………………………………………………………………………… 9

04.诗乐篇……………………………………………………………………………12

05.忠信篇……………………………………………………………………………18

06.孝悌篇……………………………………………………………………………22

07.祭祀篇……………………………………………………………………………29

08.德治篇……………………………………………………………………………33

09.为政篇……………………………………………………………………………39

10.议政篇……………………………………………………………………………44

11.臧否篇……………………………………………………………………………47

12.用人篇……………………………………………………………………………59

13.仁人篇……………………………………………………………………………66

14.君子篇……………………………………………………………………………68

15.士人篇……………………………………………………………………………76

16.言志篇……………………………………………………………………………81

17.修身篇……………………………………………………………………………84

18.富贵篇……………………………………………………………………………95

19.慎言篇……………………………………………………………………………99

20.交友篇………………………………………………………………………… 103

21.颜回篇………………………………………………………………………… 106

22.子路篇………………………………………………………………………… 111

23.诸生篇………………………………………………………………………… 115

24.求学篇………………………………………………………………………… 120

25.教学篇………………………………………………………………………… 130

26.好学篇………………………………………………………………………… 139

27.求仕篇………………………………………………………………………… 144

28.周游篇………………………………………………………………………… 149

29.为人篇………………………………………………………………………… 159

30.永生篇………………………………………………………………………… 168

 

《论语》原文………………………………………………………………………175

研究书目……………………………………………………………………………206

 

永远的孔子(生平简介)…………………………………………………………195

孔子年谱简编………………………………………………………………………200

孔子周游列国示意图………………………………………………………………204

春秋时代形势示意图………………………………………………………………205

春秋…………………………………………………………………[26好学篇P143]

鲁国…………………………………………………………………[29为人篇P167]

 

《论语》作者、成书…[21颜回篇P110]   《论语》简介……[24求学篇P129]

《论语》特色、影响…[22子路篇P114]   儒家…………………[01格言篇P3]

 

道…………………[01格言篇05注P1]    孝悌…………[06孝悌篇 题解P22]

仁…………………[02仁爱篇题解P4]    中庸…………[17修身篇24注P91]

礼…………………[03礼让篇题解P9]    圣……………[02仁爱篇03注P05]

乐…………………[04诗乐篇 题解P12]   圣人…………[14君子篇14注P71]

礼乐………………[02仁爱篇07注P7]    仁人…………[13仁人篇 题解P66]

忠…………………[05忠信篇题解P18]   君子…………[14君子篇题解P68]

信…………………[05忠信篇题解P18]   士………[15士人篇题解P76/P80]

义…………………[05忠信篇05注P20]   易经………[26好学篇05注P140]

天命  命…………[18富贵篇07注P97]   诗经…………[04诗乐篇 题解P12]

德治………………[08德治篇题解P33]   六艺………………[06孝悌篇P28]

 

有教无类………………[20交友篇P105]   启发式教学………[20交友篇P105]

因材施教………………[25教学篇P138]   学思结合…………[25教学篇P138]

  

孔鲤………………[04诗乐篇05注P13]   原宪…………[17修身篇19注P90]

颜回……………………[21颜回篇P106]   陈亢………[25教学篇23注P137]

子路……………………[22子路篇P111]   伯牛…………[23诸生篇05注P116]

子贡………………[02仁爱篇03注P5]     子贱…………[23诸生篇17注P118]

子夏………………[05忠信篇03注P19]    子羔…………[22子路篇05注P112]

子游………………[06孝悌篇04注P23]    南容…………[23诸生篇02注P115]

子张………………[05忠信篇04注P19]   公西华………[12用人篇12注P63]

曾参………………[02仁爱篇06注P7]     公冶长………[23诸生篇01注P115]

冉有………………[07祭祀篇05注P30]    闵子骞………[23诸子篇14注P117]

有若………………[03礼让篇04注P10]    巫马期………[29为人篇23注P164]

仲弓………………[02仁爱篇04注P6]     漆雕开………[23诸生篇13注P117]

樊迟………………[02仁爱篇01注P4]    澹台灭明……[12用人篇10注P62]

宰我………………[06孝悌篇15注P26]

尧  舜……………[02仁爱篇03注P5]    齐桓公………[11藏否篇12注P51]

禹…………………[11藏否篇03注P47]   晋文公………[11藏否篇12注P51]

纣  商……………[11藏否篇05注P48]   管仲…………[11藏否篇13注P52]

伯夷叔齐………[11藏否篇07注P49]    子产…………[11藏否篇16注P53]

泰伯………………[11藏否篇11注P51]   晏子…………[11藏否篇25注P56]

文王 武王 周公…[11藏否篇10注P50]

 

季氏  三家…………[19慎言篇P102]     八佾…………[04诗乐篇08注P14]

邑 家宰………………[05忠信篇P21]    郑声………………[17修身篇P94]

卿 大夫 ………………[15士人篇P80]    专对…………[04诗乐篇06注P14]

斋戒……………[07祭祀篇13注P32]     千乘…………[09为政篇01注P39]

祭祀……………[07祭祀篇题解P29]     河图………………[27求仕篇P148]

三年之丧………[06孝悌篇15注P26]     干支………………[30永生篇P168]

 

研究书目 

从2004年春节起,我花了一年半时间专心编著《论语精读》一书。但在此前相当长的时间内和在编著过程中,我对下边有关《论语》的专著进行了深入和缜密的研究。甚至可以说,本书正是其研究心得的结晶。

在长期的研读过程中,我一方面是全面汲取这些专著的研究成果,并融会贯通成自己的学养元素,另一方面是潜心发现这些著作在“校订、句读、注译、诠释、阐发、体例”等方面存在的瑕疵而加以重新研究和细心考辨,进而形成自己认为正确、合理的新见解和恰当、规范的表达方式。所以,从主观愿望来说,我的《论语精读》追求的是既继承前人的研究成果,同时又纠正其疏失而自出新意的一本专著。

在此,谨对前辈专家表示衷心的谢意、歉意和敬意。

《论语精读》研究书目如下: 

一、注译类 

01.杨伯峻《<论语>译注》(中华书局1980年12月第2版,2004年11月印刷)

02.杨伯峻 杨逢彬注译《论语》(岳麓书社2000年7月第1版,2004年4月印刷)

03.徐志刚译注《论语》(人民文学出版社1997年12月北京第1版,2003年5月印刷)

04.金良年《<论语>译注》(上海古籍出版社2004年7月新1版,2004年12月印刷)

05.[美]安乐哲罗思文《<论语>的哲学诠释》(中国社科出版社2003年3月第1版、印刷)

06.安作璋主编《论语辞典》(上海古籍出版社2004年7月第1版,2004年4月印刷)

07.于承武《<论语>衍释》(北京出版社2005年7月第1版,2005年7月印刷) 

二、传记类 

08.吴龙辉《孔子言行录》(广东教育出版社1999年7月第1版,1999年7月印刷)

09.钱  穆《孔子传》(三联书店2002年9月北京第1版,2002年10月印刷)

10.张宗舜李景明《孔子大传》(山东友谊出版社2003年4月第1版2003年8月印刷)

11.金景芳 吕绍纲吕文郁《孔子新传》(长春出版社2006年1月第1版、印刷)                              

                               三、综合类

 12.李幼蒸《仁学解释学》(中国人民大学出版社2004年7月第1版、印刷)

13.朱自清《诗言志辨》(广西师范大学出版社2004年12月第1版、印刷)

14.黄开国唐赤蓉《诸子百家兴起的前奏》(巴蜀书社2004年11月第1版、印刷)

15.冯友兰《中国哲学简史》(新世界出版社2004年1月第1版、印刷)

16.严文明《中华文明史(第一卷)》(北京大学出版社2006年4月第1版、印刷)

17.王玉哲《中华远古史》(上海人民出版社2000年7月第1版、印刷)

18.顾德融朱顺龙《春秋史》(上海人民出版社2001年6月第1版、印刷)

19.郑  奠谭全基《古汉语修辞学资料汇编》(商务印书馆1980年7月第1版、印刷)

20.阮  元校刻《十三经注疏》(中华书局影印1980年10月第1版,1982年11月印刷) 

                                           (20060723完稿)

样稿:                论语精读 

01 格言篇

 

[题解]:下面选录的是《论语》中富有哲理性的格言,内容包括惜时、励志、修身、处世、为人等方面,对加强品德修养具有很强的现实指导性。

 

子在川上曰:“逝者如斯夫!不舍昼夜。”(子罕篇09·17/01)

◎注解:◎子:夫子,先生,《论语》中特指孔子,下同。◎川上:河边。◎逝者:流逝的时光;者,…的人(物)[代词]。◎斯:此,这,指河水。◎夫:啊[句末语气词,表感叹]。◎舍:舍弃,放弃。

☆意译:先生(孔子)站在河边,说:“流逝的时光就象这(奔腾的河水)啊!日夜不停地流去。”

※释义:时不我待,珍惜光阴:人生岁月也象河水一样奔流不息,且一去不返。

⊙资料:①《孟子·尽心上》:观水有术,必观其澜。[备注:孔子正是观澜而有感。]

 

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(子罕篇09·26/02)

◎注解:◎三军:春秋时实力强大的诸侯国多设置(左、中、右)三支部队,此泛指军队。◎夺帅:掳去统帅。◎匹夫:平民男子,男子汉,后来泛指普通人。◎夺志:强迫改变志向。

☆意译:先生(孔子)说:“一国之军有可能被掳走统帅,但无法迫使一个男人改变他的志向。”

※释义:人要立志,志要坚定:没有坚定的理想和坚强的意志的人,是做不成大事的。

 

子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(子罕篇09·28/03)

◎注解:◎松柏:松树和柏树,常绿树,木质坚硬,不畏严寒,经冬不凋,常以喻坚贞。[说明:松柏不同于其他落叶乔木,不会在秋冬季节集中落叶,这里的说法只是一种形容。]

☆意译:先生(孔子)说:“到年末最寒冷时,这才知道松柏是最后凋零的啊。”

※释义:要学松柏坚贞不屈,顽强拼搏,经受得住恶劣环境和人生挫折的种种考验。

⊙资料:①《荀子·大略》:君子隘穷而不失,劳倦而不苟,临患难而不忘细席之言(从前的诺言)。岁不寒无以知松柏,事不难无以知君子无日不在是。②(当代)陈毅《青松》:大雪压青松,青松挺且直;要知松高洁,待到雪化时。[备注:以上二则是对孔子原意的引伸。]

(未完)

 

02 仁爱篇

 

[题解]:本篇选录了孔子关于“仁”的主要论述。仁,孔子继承和倡导的以“爱人”为核心内容的人与人之间关系的最高道德准则。孔子的核心思想是“仁”,基本涵义是:仁者“爱人”、“克己复礼为仁”,帮助他人实现人生愿望。人与人之间要以仁爱为本,加强自身修养,约束自己,使行为符合“礼”。孔子认为“孝”是“仁”的根本,“仁”由“孝”出发,进而扩大到众人,在伦理、政治、教育等方面孔子建立起了自己的学说:以仁为内容,以礼为形式,仁、礼统一,建立包括孝、悌、忠、信、恭、宽、智、勇等在内的道德规范体系;以仁政礼治为根本原则,来实现“小康”“大同”的社会理想;从仁爱出发,提倡有教无类,培养德才兼备的治世人才等。孔子的仁爱理论,体现了他博大的人道主义精神和对人的终极关怀。

 

樊迟问仁,子曰:“爱人。”(颜渊篇12·22/01)

◎注解:◎樊[fán]迟(公元前515-?):齐国人,孔子弟子,小孔子36岁。担任过鲁国执政上卿(宰相)季孙氏的家臣;协助冉求打败入侵的齐国军队,立有大功。樊迟虚心好学,从道德文章到生产劳动他都想学习,曾因请教孔子学种田、学种菜而让孔子很不高兴。

☆意译:樊迟请教怎样做才是“仁”,先生(孔子)说:“爱他人。”

※释义:爱是仁的核心,也是人类最本质的属性和最高的价值观;要学会爱,懂得爱,珍惜爱。

⊙资料:①《国语·周语上》:仁,文之爱也。/爱人能仁。②《墨子·经说下》:仁,爱也。③《庄子·天地》:爱人利物之谓仁。④《孟子·离娄下》:孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也:君子以仁存心,以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人。爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。”⑤《荀子·君道》:知者知人,仁者爱人。⑥《吕氏春秋·不二》:孔子贵仁。⑦《礼记·哀公问》:孔子曰:“古之为政,爱人为大。”[备注:“仁者爱人”是先秦的重要价值观,孔子继承并发扬了这一重要思想。]

 

颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”

颜渊曰:“请问其目。”

子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”

颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(颜渊篇12·01/02)

◎注解:◎颜渊:颜回,孔子弟子[见21颜回篇P106]。◎克:克制、约束。◎复:返回到。◎礼:孔子继承和倡导的社会人伦道德关系准则和社会政治制度[见03礼让篇〈题解〉P9]。◎为仁:实践仁。◎一日:某一天,不定指,意思是说有朝一日。◎归仁:人心向着仁;归,回到,心向着。◎由己:主动权在自己;由,听从。◎乎哉:吗[句末语气词连用,表反问]。◎目:条目,一条一条的具体内容。◎非礼:不符合礼(的事情)。◎勿动:不要去做;勿,不要[副词,表示劝止]。◎不敏:不聪明,笨。◎事斯语:按这些话去做;事,做,实践;斯,此,这。

☆意译:颜回请教如何去实践“仁”,先生(孔子)说:“约束自己的言行使之符合礼,这就是在实践仁。(如果有那么)一天你约束自己的言行,使之符合礼了,天下的人(就会跟着你)回归到仁上面来。实践仁全在于自己,(难道还要)由别人(来督促)吗?”颜回说:“(我想按照您说的去实践仁,那么)请问具体要做到哪些呢?”先生说:“不符合礼的事情不要看,不符合礼的事情不要听,不符合礼的事情不要说,不符合礼的事情不要做。”颜回说:“我虽然笨头笨脑的,但请允许我(从此)按照您说的这些话去做吧。”

※释义:礼,是由仁出发制订的一整套社会规范,它既体现了仁的核心价值,又维护着整个社会的秩序,是仁的外在表现形式,所以,孔子如此重视它的作用。

⊙资料:①《左传·昭公十二年》:仲尼曰:“古也有《志》:‘克己复礼,仁也’。信善哉!”②《史记·仲尼弟子列传》:颜渊问仁,孔子曰:“克己复礼,天下归仁焉。”/ ③《易经·大壮·象》:君子以非礼勿履。④《孟子·离娄下》:非仁无为也,非礼无行也。[备注:孔子继承了前人的思想成果,并注入了新的内容。]

 

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”

子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(雍也篇06·30/03)

◎注解:◎子贡(公元前520—?):端木赐,春秋末卫国人,孔子弟子,小孔子31岁。聪明好学,能言善辩,是孔门弟子言语科代表;《论语》中记他与孔子的问答最多。他与子路一文一武,是孔子的左右手。他还是杰出外交家,曾因齐欲伐鲁,而子贡游说于齐、吴、越、晋诸国之间,结果“子贡一出,存鲁,乱齐,破吴,强晋而霸越”;他历仕鲁、卫之相,聘问各国,与诸侯分庭抗礼。孔子死后,他守墓六年,师生之情胜过父子。子贡还会经商,家累千金,成为春秋时代著名的富商。◎博施于民:广泛地施恩惠给民众;于,给。◎济众:救济贫穷的人。◎何如:如何,怎么样。◎可谓:可以说,可称作。◎何事于仁:哪里只是达到仁;事于,做到。◎圣:到了圣的境界;圣,原指无所不知、无所不能,此指道德、才能远远超出常人,孔子理想的最高品格,孔子认为圣高于仁。◎尧舜:传说中的上古圣明帝王,孔子心目中的道德典范。尧,为父系氏族社会后期的部落联盟首领,号陶唐氏,史称唐尧。曾设天地之官,掌四时节令;任鲧治理洪水,九年而洪水不息。选舜为继承人,考察三年后命舜摄政,死后由舜继位。舜,为父系氏族社会后期的部落联盟首领,号有虞氏,史称虞舜。小时候父母不爱舜,但他笃守孝道,20岁就以孝闻天下;因此,被推荐为尧的继承人。继任后,舜选贤任能,以治水有功的禹为继承人。天下大治,后到南方巡狩,死于苍梧,葬于九嶷山。◎其犹病诸:大概都担心做不到吧;其,也许,大概[副词,表猜测];犹,还;病,忧虑,犯难[动词];诸,之乎[兼词,代词+语气词,一般用于句末;之,代指上文的人、事、物;乎,表感叹或疑问语气]。◎夫仁者:有仁爱之心的人;夫,无义[句首语气助词,表示议论开始]。◎己欲立:自己想要在社会上立足;立,站得住,指能在社会上独立生存。◎立人:使别人立足于社会;立,使…立足[不及物动词临时活用为使动用法]。◎己欲达:自己想要在社会上行得通;达,通达,行得通,事事吃得开。◎达人:使别人在社会上行得通;达,使…行得通[形容词活用为动词的使动用法]。◎近取譬:取近譬,拿自己打比方;近,身边,指自己;譬,打比方。◎仁之方:实践仁的方法。◎也已:也矣,啊[句末语气词连用,表感叹]。

☆意译:子贡说:“如果给广大的民众实惠并且救济那些生存困难的人,怎么样?能说是在实践‘仁’吗?”先生(孔子)说:“何止是‘仁’呀,那一定达到‘圣’的境界了呀!就连尧舜这样的贤君也许还忧虑做不到呢。(作为)仁人,自己想要能立足于社会,同时也要帮助别人能立足于社会;自己想要遇事行得通,同时也要帮助别人遇事行得通。能从自己的角度(将心比心、设身处地)为他人着想、帮助他人,就可以说是实践‘仁’的方法了啊。”

※释义:设身处地地成全他人,在使自己成功的同时还要帮助他人也能成功。

⊙资料:①《孟子·梁惠王下》:邹与鲁哄。穆公问曰:“吾有司死者三十三人,而民莫之死也。诛之,则不可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?”孟子对曰:“凶年饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”[备注:不“己欲立而立人”的典型报应。]

 

仲弓问仁,子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。”

仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”(颜渊篇12·02/04)

◎注解:◎仲弓(公元前522—?):冉雍,春秋末鲁国人,孔子弟子,小孔子27岁。出身贫贱,家无一点田产。他宽宏仁惠,在孔门中以德行著称,孔子很器重他。曾担任过季氏宰。战国后期的儒学大师荀子很推崇他,把他与孔子并列为大儒。◎出门:走出家门,指从政做官。◎大宾:尊贵的客人。◎使民:役使民众,指征调民众为贵族和官府做事(如劳役、营建工程等),统治人民。◎承:承办,举行。◎大祭[jì]:隆重的祭祀[sì];祭,祭祀,敬拜鬼神(包括各种自然神灵,祖先、死者)的宗教活动[见07祭祀篇〈题解〉P29]。◎己所不欲:自己不想要的东西;所,…的人(物)[特殊指示代词,常与它后面的词语组成一个名词性的固定短语]。◎勿[wù]施于人:不要强加给别人;勿,不要[副词,表示禁止或劝阻]。◎邦:诸侯国。◎家:西周、春秋时卿大夫贵族的封邑(领地)及其政权[见05忠信篇P21]。◎事:做、实践。◎斯语:这句话。

☆意译:仲弓请教怎么做才符合“仁”,先生(孔子)说:“从政就要象去接待贵宾一样(郑重、恭敬),役使民众就要象举行重大祭祀一样(谨慎小心)。自己不愿意做的事,不要强加给别人。(这样,你)在朝廷(处理国事就不会让人)不满,在封邑(处理家事也不会让人)不满。”仲弓说:“我虽然笨头笨脑的,但请允许我按您说的这句话去做吧。”

※释义:尊重、理解、体贴他人,孔子的仁爱思想充满着人道主义的温情。

⊙资料:①《左传·僖公三十年》:出门如宾,承事如祭,仁之则也。②《孟子·离娄上》:孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”[备注:孔子继承并发展了前人的思想,孟子则从正面更得孔子深意:己所欲,施于人,即“立人”“达人”之意。]

(未完)

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