加载中…
个人资料
traveler
traveler
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:373,575
  • 关注人气:533
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
谁看过这篇博文
加载中…
正文 字体大小:

法兴崇庆 唐宋遗珍 之翠云山

(2014-11-28 13:47:42)
标签:

长治

长子翠云山

法兴寺

宋代圆觉菩萨

全国重点文物保护单位

分类: 穿越人文山西

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

   崇庆寺下到山脚继续西行20分钟即到翠云山,这里有著名的法兴寺。历史上的法兴寺在翠云山东北方的慈林山间的一处小盆地。上世纪因当地煤矿开采造成采空区,为保证古建安全,文物部门将古寺整体迁移到崔庄村北的现址,历经12年到1996年才全部完成。这次迁址保护和永乐宫的整体搬迁类似,只是永乐宫因为壁画名气大,截取难度大而广为人知。搬迁到翠云山后,寺院受地形局限,占地面积缩小。

   法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

沿石阶进入寺内,迎面就是号称法兴三绝第一的唐代舍利塔,这是个上小下大的三层重檐砖石建筑。上有石质仰莲、宝珠和塔刹。底座上似殿非殿的一层建筑内是类似莫高窟的中心柱,前后开门。稍微屈身在塔内可以绕一圈从后门出。四壁上最初曾有壁画。

唐舍利塔是唐高祖李渊第十三子郑惠王李元懿在担任潞州刺史期间主持建造的。据传他将珍藏的37颗舍利子和大藏经赠送给寺院,保存在石塔里。在山门之内,大殿之前的中轴线上建塔,在汉传佛教寺院里很罕见。塔在寺中是古代印度早期佛教寺院的旧制,东传后的佛教中国化,塔的地位逐渐从祭祀中心迁到外围,供奉祭祀偶像的殿堂成为寺院的核心建筑。法兴寺的这个模式或许有早期佛教建筑的痕迹,是座独特的早期异形塔。有人认为此塔原为多层塔,后损坏成现状。在舍利塔前的左右侧分别有一座三层的六角小唐塔,拱卫方形的舍利塔,造型也很古朴。

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
   舍利塔后的燃灯塔是法兴寺的第二绝。这座精巧的小塔塔始建于唐后期的大历八年(773年)。燃灯塔即长明灯台,佛教寺院里的供奉器具。此塔雕刻精美寓意吉祥。最下部的底座上雕刻12只造型各异的瑞兽。其上是须弥座,束腰处雕正在或演奏乐器或激情舞蹈的乐人若干,仿佛一支正在演出的小型唐代乐舞戏班。上面是覆莲花瓣盆、雕八种吉祥花卉图案的相轮。再上面是四面开小窗的灯室,安放灯具。灯室上仿木屋檐、宝珠。束腰隔柱上刻有“唐大历八年清信士董希璇于此寺敬造长明灯台一所”字样。小塔多处损坏,但不伤其核心魅力。玻璃罩里的这座唐塔,让我又想起太原童子寺那座漫漶不清的北齐燃灯塔来。

  法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

小塔后高台之上端坐着法兴寺第三绝,也是最重要的建筑——圆觉殿。圆觉殿创建于后晋开运二年(945年),北宋元丰四年(1081年)重建。石基上的大殿面宽三间,进深六椽,单檐歇山顶。举折平缓,出檐深远。石质檐柱,柱面有阴刻缠枝花纹。柱头有普柏枋,斗栱仅施柱头铺作。简洁大气。殿前檐明间辟板门,石质门上槛刻建造题记,次间为直棂窗。后檐中间开木门。梁架结构为宋代风格。整体观感一如崇庆寺千佛殿,更显高大庄重。

殿内现存彩塑19尊,居中是一佛二弟子二菩萨二力士组成的标准唐宋佛坛佛像群。两侧沿墙坛上是十二尊圆觉菩萨像,造型俊美,工艺极精,是宋代彩塑佳品。佛背后有观音、善财和龙女像。正面主佛、文殊普贤二菩萨在高大莲台上端坐,神态安详,主佛金身,头带宝冠,有人以为是受到密宗影响。左右菩萨装扮则十分平民化,尤其西侧普贤菩萨,从神态到装饰让人以为是位宋代的中年妇人。让我联想到晋祠里的宋代侍女群像。

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
   圆觉意为圆满的灵觉。圆觉殿之名来自供奉的12位姿态优美的圆觉菩萨。优美的身姿还来源于唐宋时期比较流行的《圆觉经》,大意是说人本性为佛性,戒除妄念,才能流转进入生死轮回。破除迷误“于清净心,便得开悟”。分12章,其内容是12位大菩萨和佛祖之间的问答。这12位菩萨里包括了常见的文殊、普贤、观音、大势至这四大菩萨,还有弥勒、普眼、金刚藏、清静慧、净业障、普觉、圆觉和贤善首菩萨。但据说在法兴寺周围信众心目中这12菩萨各另有名号,也是一种地方版的圆觉释义。

    殿内的12位菩萨分别端坐各自的小莲台上,外观大小统一,在衣饰、身姿上又各有千秋。工匠们应该是吸取了现实生活中的若干人物造型,融入其中。这12尊塑像的成功恰恰在于工匠们的创造性发挥,让泥塑和现实中的人结合起来,给人以一丝亲切感,但又保持着庄严和神圣。这对宋代虔诚的信众来说在视觉和精神深处都会产生深刻的影响。创作者也应是虔诚的佛教徒。他们的工作是对神的汇报,而不是应付差事。如果是后者,我们在唐宋金元的古建里也就看不到身份相同,却千姿百态的佛祖、菩萨、罗汉和武士了。

    中国古代社会长期不重视艺术和手工业群体的培养,认为是细枝末节,现在大部分艺术瑰宝的创作者无从查考。法兴寺的塑像作者得以流传下来不能不说是个难得的例外。在《慈林山法兴寺新修圣像记》中记载了塑像的建造时间为政和元年(1111年),“塑匠人冯宗本,画匠人陈道荣、吕荣”。除此之外,我们在其它地方找不到有关他们更多的记载。圆觉殿的彩塑群在此后经过多次修缮,但其原始形态没有根本改变,是中国宋代彩塑的杰作。

     法兴寺作为一座历史悠久的佛寺,历史上也经历过多次重建和修缮。根据石刻文献可以大体梳理一些发生过的事件如下:

1 据唐咸亨四年(673年)李元懿十子所立《郑惠王石塔记》载,唐高祖李渊第十三子郑惠王李元懿在潞州刺史任上建舍利塔。有研究者核对史料,认为其时间应在唐贞观十年到永徽四年(636-653年)期间。

2 上元元年(674年)高宗李治敕赐寺额广德寺。(《潞州长子县法兴寺记》)

3寺院核心建筑圆觉殿可追溯到后晋开运二年(945年)(现法兴寺东配殿的元丰四年(1081年)正月五日《法兴寺新修佛殿记》。作者王益柔为龙图阁大学士,这也是后来包公大人担任过的官衔。其父王曙担任过宋神宗朝宰相,在慈林山附近长大。圆觉殿的建造和王家父子眷顾旧居应有很大关系。)北宋英宗治平(1063-1067年)年间寺院改名法兴寺。元丰四年(1081年)重建。

4 殿内彩塑作于政和元年(1111年)。(《慈林山法兴寺新修圣像记》)以后历代对建筑和塑像维修多次。

    但长期以来法兴寺的始建时间一直存疑。《法兴寺新修佛殿记》载:“佛寺经始于后魏之神鼎 ,易新于唐之咸亨”。到了元代至正十年的《潞州长子县法兴寺记》里进一步记为神鼎元年。很多后代介绍文章均以此判断法兴寺的始建年代为神鼎元年(401年)。我们知道,神鼎年号是十六国时期后凉政权最后一个王吕隆的年号,时间为公元401年到403年。后凉自吕光去世后,其诸子攻杀,国事日糜,在周围各政权攻击下崩溃,吕隆本人也投降后秦。后凉的势力范围不出今甘肃一带,从无涉足晋东南,可见石刻上写的神鼎是错讹。在此错误的基础上再进行推断就是以讹传讹了。

    后魏就是北魏,北魏无神鼎年号,但后期孝明帝时期有神龟年号,时间在518-520年,当时正在北魏孝文帝改革,大力弘扬佛法之后。北魏晚期的几十年间统治者快速汉化和腐化,在各地佛寺的建设出现一个高潮。慈林山下的法兴寺前身或许是在这一时间建设的。而公元401年前后,山西南部还处在北魏和后秦的攻守前沿,恐怕没有安定的社会环境可以新造如此规模的寺院。实际上,北朝佛教大规模兴盛就是从孝文帝时期开始的,我们在山西各地都可以找到那个时期登上历史舞台的古寺。神鼎和神龟如果是字误所致,则法兴寺的起源背景就与北朝历史变迁结合在一起了。

    法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山
法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

法兴寺圆觉殿后有明代牡丹,每年春季都有花会是当地的一大盛景。其实这样的古寺里四季皆景,来到众多散发佛教悠远信息的文物丛中,内心也自然安静下来了。

   空寺并无一个访客。这份安逸正是古寺的特质。唐宋的风骨在这仍熠熠生辉,尽显传统文明早期的魅力。

  法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

法兴崇庆 <wbr>唐宋遗珍 <wbr>之翠云山

 回长子县,路过布村玉皇庙。小庙才启动维修工程,尚未全面开工。因为小庙的部分残存木构带有早期风格,引起了社会关注。一跃成为去年公布的第七批国保单位。唐代风格在五代到北宋初期都在延续,古建断代是个复杂的事,保守些是需要的。

 

 

 

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有