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【古玉挂件:明代多子多福童子青玉挂坠/挂件/配件/佩件】-YU0063-【汲雅轩】

(2007-06-07 21:13:13)
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汲雅轩古玩艺术精品之玉石珠宝首饰类商品页横批-eBay
 

商品描述
中文品名
古玉挂件:明代多子多福童子青玉挂坠/挂件/配件/佩件

货号/貨號

YU0063
尺寸(厘米)
5.1x2.8x1.3
重量(克)
29
关键字
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类别
玉石珠宝首饰/古玉/挂坠挂件佩件
介 绍/介 紹

此款玉坠为老物件,一个仙童扛着一个石榴,充满着中国古代的传统理念--多子多福。佩戴它就好像可以直接触及到中国历史,传统,文化等,可以感受到中国古人的思想状态...也可以知道为什么中国是世界上人口第一大国...
玉质温润。

人类对于繁衍生息、人丁兴旺的生殖现象,历来是大为宣扬的,因此,以多子多孙、瓜瓞绵绵为题材的吉祥图案也是丰富多彩的:
(1)“麒麟送子”,亦称“玉麒天赐”。以童子跨骑麒麟构成吉祥图案。童子戴冠着袍,一手持莲,一手持笙;以“莲”、“笙”寓意为“连生”,人类理想之灵兽麒麟自天而降,喜送贵子。流行于清代器物。
(2)“榴开百子”,亦称“百子同室”。以“石榴”构成吉祥图案。石榴一果多子,民间借以喻“多子”。取共子孙繁衍,绵延不断之吉祥寓意
(3)“子孙万代”,以“葫芦”和“葫芦藤蔓”或“”字构成吉祥图案,“葫芦”为多籽植物,借喻为子孙繁衍;“蔓”、“”和“万”谐音,藤蔓缠绕、盘曲绵长,寓意万代久长之意。另有以“石榴”、“竹笋”构成吉祥图案者,寓意与此相类。明清较为流行。
  (4)“宜子孙”,所谓:“宜子孙”,为吉祥语,谓妇人宜于生育、子嗣不断。吉祥图案多以“生色”之法,表现“萱草”吉祥图案。萱草又名“黄花草”、“金 针菜”。古代传说妇女妊娠期佩其花可生男;故“萱草”又名“宜男花”。另,安徽合肥乌龟墩东汉墓出土的金质坠饰,即作篆体汉字“宜子孙”,为吉祥纹饰。可 见此吉祥图由来已久。
  (5)“宜男多子”,亦称“宜男萱寿”、“萱寿延龄”。以“萱草”、“石榴”构成吉祥图案。另亦有以“寿石”、“萱草”配 合成吉祥纹饰者。除上述寓意为子孙满堂外,还兼吉祥长寿之意。另,模印瓷塑男性胖娃娃,亦为“宜男多子”之表现。磁州窑之“白地黑花孩儿枕”即表现的此种 吉祥寓意。
  (6)“瓜瓞绵绵”,“瓜瓞”,即大瓜与小瓜,喻子孙昌茂,繁衍不息。图案通常以“蝴蝶”、“瓜”和“瓜蔓”等构成。多用于民间男女 衣服、首饰及挂佩等。流行于明清时期。此外还有“早生贵子”(以“红枣”或“枣树”、“桂圆”构成吉祥图案),“福增贵子”(图案通常以“桂树”或“桂 花”及“蝙蝠”来表现)及“连生贵子”等等不一而足。
【汲雅轩】

图 片/圖 片(实物拍摄)
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小资料/小 資 訊

玉文化
玉 是中华民族的瑰宝, 像一颗明珠,在中国历史文化中放射出灿烂的光辉。玉是中华民族文化特色之一,在世界上独树一帜,誉满天下,玉在中国历史上久负盛名,流传久远,为人们所喜 爱,被奉为宝物,不仅仅因为玉质优良,为世罕有,而且它在历代政治、文化、道德、宗教等各方面起著特殊的作用。因此,在中国人的心目中,玉有着民族传统的 内涵,它是物质的观念,又是社会的、文化的综合观念。

  玉器经过数千年的继承和发展,从史前的古朴、雅拙到秦汉的雄浑豪放,再发展到明 清的玲珑剔透、博大精深,经历了一个由"物-神-人-物"的发展历程, 是不同时代、不同思想观念下的不同产物,长期以来,相辅相乘,取长补短,最终百川归流,殊路同归,共同构成七千多年璀灿夺目的中华玉文化。

   汉代许慎在《说文解字》中对玉有这样的解释:"玉,石之美者",这一注解从物质上(石)和艺术上(美)两个方面科学地阐述了"玉"字的概念。"象三玉 之连其贯也",即玉象形字初意三块美玉用一根丝绳贯穿起来,是"丰"型。也喻意古人用玉象征万物,"三玉之连"代表天地人参通。玉代表人间祸福的主宰。所 以古人有"黄金有价玉无价,藏金不如藏玉",后世流行的"宝"字,是"玉"和"家"的合字,这是以"玉"被私有显示出它的不可替代的价值。古代玉价值连 城,为了占有它,不惜去发动战争。如"完璧归赵","和氏之璧"。
  
古代人们认识玉以后,继而赋予玉社会文化观念。原始社会不仅用玉制 作生产工具,而且用于礼仪祭祀用品。经过商、西周,玉的道德化、宗教化、政治化过程业 已完成,并成为道德、习俗、神灵、权力、财富的象征物。道德方面,儒家为了宣传他们的学说,总结了殷代开始使用和阗玉的经验,适应统治者喜爱和阗玉的心 理,用儒家的道德观念比附和阗玉物理性质的各种特征,"君子比德于玉",有十一德、九德、五德等。使玉成为仁、智、义、礼、乐、忠、信、德、道等社会道德 的象征。宗教方面,用玉制作仪礼祭祀之器,并制定了严格的规定。《周礼》中规定:"玉作六器以礼天地四方,以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋 礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方。"在政治方面,玉做为权力的象征,身份的标记,财富的体现。正如"抽择玉之属性,赋以哲学思想而道德化;排列玉之形 制,赋以阴阳思想而宗教化;比较玉之尺度,赋以爵位等级而政治化"。这一切为人们爱玉、崇玉、敬玉提供了精神支柱。在中国几千年的历史文化中,对玉的爱 好, 是中华民族文化特色之一。 玉有著丰富的精神内容,它象徽著高贵、纯洁、友谊、吉祥、乎和、美丽。中国古代以玉为宝,中国古代有"宝,玉也"、"黄金有价玉无价"之说,可见宝同玉为 同义语。玉非常珍贵:国家之宝,皇室之珍,连城之壁,皇帝之玺,都离不开玉。玉是友谊、和平的象征物。

几千年来,玉联结了新疆与内地各族 人民的友谊,也是诸侯城下之盟和战争议和的记是民间广泛流传的信物。在中国语言文字中,玉成为美的同义语。:"王颜 "、"玉人"、"玉言"、"玉洁冰清"、"宁为玉碎"。不少人的名字也离不开玉。玉还被蒙上了各种迷信色彩,佩玉以求避邪除凶,食玉以求长生不死,穿玉衣 以求尸体不朽。总之,人们以玉为美、以
玉为荣、以玉为贵,玉成为人们习俗生活的一部分。《礼记》中所说:"君子无故玉不去身。"在中国文学艺术中,用玉的故事写下了许多动人的篇章,《红楼梦》中贾宝玉所佩的"通灵宝玉"玉佩,演出了一幕幕多么动人的人间兴亡的悲剧。

   玉是如此神圣美丽的瑰宝, 因而在中华各族人民中流传著许多关於王的来历的动人传说。 玉作为装饰品,作为信物,作为法器,作为礼物,都是实用的,都与人类息息相关。玉的美感源于此,终于此。玉的美学追求歌颂的,是自然的象征,它是于、地、 虹、日、月,是中国的宇宙观念。它是精神,是意念,是理想,更是中华民族对美的追求和升华。
【汲雅轩】

说玉

《管子》云“先王以珠玉为上币,黄金为中币,刀布为下币”。秦以前国 玺以方寸金银制 作。“完璧归赵”中的和氏璧,后为秦始皇所得,用制皇印, 成 为秦至晋的传国宝;晋代后,此宝失落,但帝王仍用其他玉玺代替。古代封 禅用的书文,刻在玉上,称之灾玉牒;外交使节用的信物,称为玉节。

   玉质致密坚硬,滑润光莹,古人将玉的特性加以人格化,认为玉有“仁、 义、智、 勇、洁”五德,有“君子比德于玉”之说。玉又是美丽、富贵、高 尚 、廉洁等精神美的象征,因而文人常用以使许多人、物、事、景为之增辉生色 。如谢枋得《蚕妇吟》:“不信楼头杨柳月,玉人歌舞未曾归”,称美女为玉  人;牛峤《菩萨蛮》:“门外雪花飞,玉郎犹未归”,玉郎是女子对情人的爱 称。至于玉容、玉面、玉貌、玉手、玉体、玉肩等,都是古代文人用来赞美美发性肌 肤和姿色的。白居易《长恨歌》中“玉容寂寞泪阑干”、梁简文帝《乌栖曲》中“朱唇玉面灯前出”里的“玉容”、“玉面”,则是指代“玉女”了。形容人的还有 “亭亭玉立”、“玉树临风”等。

  玉和金一样,是富贵的象征。“金玉满堂”极言财富之多。金枝玉叶,是皇族后裔的专 称。玉楼、玉堂,均指华丽的宫殿和住宅,有时又指道观。道教中 的玉皇大帝、玉虚仙境、玉宇,也都离不开一个“玉”字。玉与仙又挂上了钩。皎洁的月亮中有一团黑影,古人不知其奥秘,臆想出“月中何有,玉兔捣药”的故 事。此后,旧时文人便常用“玉兔”一词指代月亮,既文雅又有神秘之感。

  玉是权力的象征:“金科玉律”用来指不可变更的法律。玉又是和平的象征,如“化干戈 为玉帛“。至于玉色纯净,质地坚密,也常用它来比喻贞操、节 义,如“守身如玉”、“宁为玉碎,不为瓦全”。玉被广泛用来描写大自然的景色。风花雪月中,除只闻声不见其形的风,后者都常用玉来赞颂。槐树花素洁,便有 “玉树”之称。一些纯白素雅的花,常在其名之前冠以“玉”字,如玉兰花、玉茗(白山茶花)等。以“玉龙”比喻漫天大雪,颇为壮观。【汲雅轩】

玉如意

如意约产生于魏晋时期,相传吴帝孙权曾得到玉如意一柄。南朝宋刘义庆《世说新语》及初唐 编撰的《晋书》都有关于如意的记载。只是当时的材质、形状等 现在都不明了。依据推测,如意源于爪杖,即民间俗呼“不求人”。目前所见的古代如意,多为明清所制,而以清代为最多。此时的如意已没有实用功能,只是一种 象征吉祥的陈设品,常被作为礼品馈赠友好。清代如意有以整块玉料雕琢成形的,如此器。而以扬州产白玉如意最著名。另一种为“三镶如意”,即以紫檀、珐琅、 金银等材料作柄,柄首、腰、尾均作椭圆,分别嵌镶玉饰,多种材质,珠联璧合。

玉如意特点鲜明,大多做工精细,是一个值得收藏的品种。【汲雅轩】


说 明/說 眀

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