桃花岭上说“冯公”

 

路是人走出来的，桃花岭首先是桃花岭上的山民 “走”出来的。桃花岭又称冯公岭，“冯公此山民，昔开此山居”，这是宋叶适（1150～1223）的诗句。从古至今，在桃花岭上“走”过的人该有多少？这是无法统计的，所以要说“冯公”，当然就不止一个。

 

冯公此山民

 

清光绪二年（1876）《缙云县志》载宋叶适《冯公此山民》诗云：

 

冯公此山民，昔开此山居。

曲盘五十里，陟降皆林庐。

公今去不存，耕凿自有余。

风篁生谷隧，雨旆来岩虚。

人随乱云入，咫尺声相呼。

四时草木香，异类果蔬腴。

采薪得崖花，结缀成襟裾。

此亦佳窟宅，可对幽人娱。

何必种桃源，始入仙者图。

瓯闽两邦士，汹汹日夜趋。

辛勤起芒屩，邂逅乘軿车。

山人老白首，名氏不见书。

而我独何为，拊身念居诸。

 

按诗中所述，冯公是十足的桃花源中人了。你看他旁观“瓯闽两邦士，汹汹日夜趋”，就颇不以为然。有关此事，司马迁在《史记·东越列传》作了记载。简单地说，就是汉代时，今温州、丽水一带属于东瓯国，与在今福建一带的闽越国，以及汉朝廷之间经常发生战争。东瓯国因此两次举国迁往江淮：第一次是觉得自己力量弱小，怕闽越国报复，为了寻求朝廷保护，而自请迁徙；第二次是朝廷认为“东越狭多阻，闽越悍，数反复，诏军吏皆将其民徙处江淮间。”总之是战争让老百姓吃尽了苦头，尤其是第二次，那基本上是强迫性的。“汹汹日夜趋”的“两邦士”什么好处也没有得到，所以实在还不如冯公高明呢！

据诗中所述，冯公是没有什么财产可言的，日出而作，日落而息，虽然“异类果蔬腴”，也终究只是果腹而已。然而他却要开凿几十里路的山岭，也真算得上是愚公移山了。这样的人，就世俗而言，真正是呆子，而且是大呆一个！按清《缙云县志》所载，冯公名叫大杲。据此，今天的人们便怀疑“大杲”，是否是“大呆”之误。果真如此，也算得上是历史的误会了。

不过，历史终究是公正的，冯大杲的行动得到了当地老百姓的肯定，这有桃花岭脚荆坑村的冯公庙为证。而且有意思的是，当地村人不称冯公为“冯公”，而是“冯公大帝”。于此可见，冯公在他们心中有着怎样崇高的地位。

当然这也反映出国人的一种帝王情结，龙的传人嘛！所以就要给已经是“帝”的，比如康熙呀乾隆呀，前面再加上一个“大”字；不是“帝”的，在生时虽然不能乱加，但是死后却也无妨，关羽就是一个最明显不过的例子。除此之外，各地称“王”称“帝”也有的是，比如永康方岩的胡则被称为“胡公大帝”，仙居徐山殿的朱熹被称为“朱公大帝”。不过，他们都是位列朝班的；而像冯公这样一介山民被称为“大帝”，还实在没听说有第二个呢！

《冯公大帝的故事》载于《中国民间三集成·浙江缙云县卷》，其中说冯公是行医的，而且会武功，当地一名少女遭到财主强抢，他路见不平，拔刀相助，结果被财主诬告。为了申雪冤情，他赶赴处州府衙。从缙云到丽水，原本有150多里，而他抄近路却只有90里。要说这处州知府倒是个清官，他不但为冯公雪冤，还下令修路，这路就是后来的桃花岭，路线就按冯公所走的“近路”，并且冯公还被委任为修路“总指挥”。除了修路，冯公行医也救了不少人，于是感动了玉皇大帝，于是封他为“冯公大帝”。

故事本身有些庸俗，但却反映了老百姓的愿望：好人有好报。冯公的“好报”就是由一介山民成为了“冯公大帝”。

 

 

路创李北海

 

缙云川谷难，石门最可观。

瀑布挂北斗，莫穷此水端。

喷壁洒素雪，空濛生昼寒。

却思恶溪去，宁惧恶溪恶。

咆哮七十滩，水石相喷薄。

路创李北海，岩开谢康乐。

松风和猿声，搜索连洞壑。

 

这是李白《送王屋山人魏万还王屋》一诗的节录。其中的“缙云”，是指缙云郡，当然也包括缙云县在内。唐天宝元年（742）改括州郡为缙云郡，魏万游览括州正在改郡后不久，故不称括州，而称缙云。诗题中的魏万，隐居于王屋山，故而称他为“王屋山人”。他是李白的狂热崇拜者，因为寻访李白，“数千里不遇”，于是“乘兴游台、越，经永嘉，观谢公石门”，后来终于在广陵相遇。临别时，李白写了这首诗。此诗是李白“述其行”，也就是记录魏万的游历所作，而不是他自己的记游之篇。其中的“李北海”、“谢康乐”分别指的是唐时的李邕和南朝宋时的谢灵运。

李邕（678～749），扬州江都人，因任职于北海太守，所以人称“李北海”。他是唐代著名的书法家、文学家，曾经先后两次任职括州。他第一次来括州，据《旧唐书》卷一百九十所载，是因为他与“黄门侍郎张廷珪友善，时张皎用事，与廷珪谋引邕为宪官。事泄，中书令姚崇疾邕险躁，因而构成其罪，左迁括州司马。”这其实是朝廷内部的派别斗争，在这场斗争中，李邕失败了。当时，他只有37岁。

李邕在司马任上干了三年，后来升为陈州刺史。开元十三年（725），唐玄宗去泰山封禅而归，李邕写了不少颂扬文章，因此得到皇帝的欢心。李邕有些得意忘形，扬言自己“当居相位”，于是成为竞争对手张悅的眼中钉。偏偏这时，他在陈州任内贪污的问题又被人告发，结果他坐了大牢。幸亏有人冒死上书，极言他“贤为国宝”，虽然有些小过失，但是却“不足以掩大德”，终于得免一死，被贬为遵化县尉。后来李邕在岭南讨贼有功，升任澧州司马。开元二十三年（735）再升为括州刺史，其时他已经57岁。

李邕在括州刺史任上干了四年，清《处州府志》称赞他“兴利除害，抑强扶弱，郡人咸服”。那么这“兴利除害”有何具体内容呢？“路创李北海”该是内容之一，其中应当包括修筑桃花岭。李白在《送王屋山人魏万还王屋》这首诗中就自注云：“李公邕昔为括州，开此岭路。”

李邕在括州刺史任内，还作了《缙云三帖》。这是李邕传世的书法精品，被明代董其昌收在《戏鸿堂帖》卷八。其释文云：

 

昨夜大雨，所料道计不堪矣，已使侄行，讫即百方使通缙云□□得永康□。

比无近书，益用驰仰毒热，惟胜和儿郎无恙也。邕粗尔少理，张子有家事，望□投与递可示也，谨因迟白不具。

吏部三弟，改少傅惘惘不已，五月廿九日邕咨。

 

之所以称为《缙云三帖》，是因为作品中有“缙云”字样。又因为还有“永康”字样，所以还被称为《永康三帖》。当然，笔者并非在此研究书法作品，而是想借此说明李邕“开此岭路”的可能性和确实性。因为与上文李白诗中的“缙云”一样，这里的“缙云”，也应当是“缙云郡”，也就是现在的丽水市。而从丽水到缙云到永康，除了好溪水道之外，桃花岭可是必经之路。

身为括州刺史，李邕修筑桃花岭，自然就是桃花岭上的又一“冯公”了。

再来说说“岩开谢康乐”——这与修路又有什么关系呢？

谢灵运（385～433），今浙江绍兴人，东晋名将谢玄之孙，十八岁就袭封康乐公，世称谢康乐。他热衷于政治权势，由于在政治欲望上得不到满足，便肆意遨游山水。这位中国山水诗人的开山鼻祖是很讲排场的，为了前往永嘉赴任，他重新打通了剡中到海峤的10多里的汉代古道。《南史》上记载他，从“始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百。”临海太守以为来了“山贼”，弄得虚惊一场。他来过青田、丽水、缙云等地，游览过缙云仙都，他在景平元年（423）所作的《归途赋》中就有“搜缙云之遗迹”、“见千仞之孤石”这样的句子。“千仞之孤石”显然是指鼎湖峰。在缙云还有“谢公岩”，这就是“岩开谢康乐”的历史内涵。谢公岩俗称南岩，在东渡镇兰口村对岸的溪边，清初陈澄心有“山裂自何年，划开一线天”这样的诗句。因为这两句诗，笔者又以为谢公岩，应该是詹山村后的“岩涧”。此岩高达百十多米，岩体极似鼎湖峰，并与山体形成一条数十米长的大裂谷。当然这是题外之话。这里的问题是，谢灵运是怎样来到上述所在的。去青田、丽水是可以乘船的，去缙云乘船就太危险了。他在《与弟书》中这样写道：

 

闻恶溪道中九十九里有五十九滩，王右军游此恶道，叹其奇绝，遂书“突星濑”于石。

 

一个“闻”字，就可以证明谢灵运并非乘船；而取道陆路，就必然翻越桃花岭。当然，他在《归途赋》中也有“停余舟而淹留，搜缙云之遗迹”这样的句子，不过这应当是他到达缙云以后游览仙都的事。

看谢灵运的为人，就可以知道他翻越桃花岭的情形：虽然不必有几百人的游乐大军，但却一定是前呼后拥、水陆诸备的“全武行”。那时桃花岭尚未成为驿道，道路必定荆棘丛生、险峻难行。这样，逢山开路、遇水搭桥就是必要的和可能的。当然这种“开路”，不是严格意义上的，不能与李邕相提并论，所以充其量，他也只能是另一种意义上的“冯公”。

 

 

道士与和尚

 

天下名山僧占多，在桃花岭，道士与和尚自然也不会缺席。

僧道文化是传统文化中的重要组成部分。不必讳言道士与和尚的正面作用，即使时至今日，僧道更多只是作为一种生活方式的存在，然而他们护养树木，爱种花草，讲究环境卫生等，仍然具有不容忽视的正面意义。

桃花岭是以桃花命名的，种桃者大多为道士与和尚。这是有诗文为证的。清《桃花洞存田碑记》说到桃花洞，就说“泉流洗耳，松风谡谡，竹影猗猗，惜未考此隘之何由以桃花名，而种桃道士又不知今归何处。”明缙云县人郑赓唐《桃花隘》中有“种桃成底事，不计岁时千。白雪赓酬日，桃花艳霭天”的诗句。同题诗中，清嘉兴沈辰垣有“连冈不断势嶐嵸，烟霭濛濛极望中。兰叶迎风香不断，桃花著雨树全红”的句子；浙江巡抚阮元也有“掉臂已过白云上，回头尽见万峰低。何年道士栽桃树，终古征人散马蹄”的诗句。所有这些，都说明了道士种桃的事实存在。可惜的是这些道士们——也许是一个，也许是一群，没有一个是有名气的，兼之年代久远，所以都留不下他们的名字。于是这功劳，最后就笼而统之地归为神仙所有了。

——《高机与吴三春》中神仙在桃花岭上种桃的故事，大约就是这样来的吧？

早先，这座桃花岭原来是一座光秃秃的小山。有一次，有位仙人经过此地，看到一个农民在山下车水，一面车水，一面唱着山歌，煞是快活。不觉走过去问道：“大哥，天上日头这么猛，晒着你的光脊，你又这么辛劳地车水，还有什么快活？”那农民见是个女人问他，反过来问她是什么人？那仙人道：“我是仙人。”农民听了哈哈大笑，说道：“回答你这个问题倒容易，只是你说你是个仙人我就不信。”那仙人道：“要你相信也不难。我有仙法，什么事我都能够办好。你出个难题让我来做吧！”那农民说：“好吧，你能在一个时辰叫这座秃岭开遍桃花，我就信你！”那仙人听了，就在山下一株桃树上折下一枝桃花，爬上山，在山岭四面八方都折了一小枝桃花插上，然后一拍手，满山遍岭，霎时间，桃树林立，红花怒放，远远望去，真是天空底下挂着的一团红云绛雾，美极了！此后这儿就叫桃花岭。

仙人是浪漫的，而和尚就要实在许多，所以至今还有留下姓名的。比如上文提及的《桃花洞存田碑记》，虽然碑文是由处州知府徐相撰写的，但是末尾却也有“桃花洞住持僧德星同师弟文云敬立”字样。而在《重栽桃花碑记》中，缙云县知事徐炽烈更是在碑文中，堂而皇之写上桃花洞“僧永昌、半岭庆善寺僧维崧等具禀以请”，“僧永昌、维崧等理其事”。此文不但写了桃树遭到砍伐，而后重新栽种的事，而且申明“永禁砍伐，俾得长育成林，以庇行人。”

说到道士与和尚，自然还要说说崇景寺、庆善寺——怎么寺院里也有道士呢？这是因为在缙云，道观与寺院历来是没有严格区分的，无论在道观，还是寺院，菩萨、神仙共奉者比比皆是，崇景寺、庆善寺就是这样。所以前文所说的道士种桃，兴许是和尚也说不定呢！

崇景寺即桃花洞，位于桃花岭头隘头村，始建年代无考。清乾隆三十年（1760）由布正使司捐俸修建，有大殿、文昌阁、僧房等建筑。主要供奉关公，另外还有如来、观音、十八罗汉、桃花娘娘等。由于地处驿道，从金华到丽水、温州，或者从丽水、温州到金华，均为必经之地。而此地相距丽水府城、缙云县城正好一天路程，因而寺内还设有驿站，俗称“官厅”，供过往官员以及杂役等旅宿。“文化大革命”期间，菩萨被扫地出门，还曾利用寺舍改办中学，招收底隘头、外隘头、公凸头等村农民子女入学，可谓集儒、释、道为一处。清总兵赵永铭所撰庙联云：

 

地当婺括要冲，洞扼桃源，叠峰层峦归一统；

威震荆襄诸郡，运扶大汉，忠肝义胆照千秋。

 

庆善寺位于桃花岭半岭处，嘉庆二十四年（1819）建。有大殿3间，禅房9间，主要供奉关公。此地位于桃花岭半岭处，相距崇景寺大约一个多小时路程，因而寺内建有“憩轩”，供官员以及工商行旅歇脚、饮茶。

——道士与和尚对于桃花岭的环境建设是功不可没的。那么，他们是否也可以称为桃花岭上的“冯公”呢？

 

 

好道与恶道

 

桃花岭，岭是一条路，也是一座山。山下有溪，原名“恶溪”，后来改名“好溪”。

之所以说溪，是因为溪与路密不可分。比如说，民国时开通了缙云至丽水的公路，好溪的航运就停止了，而且是永远地停止了。于此可知两者的此消彼长关系。当然，这是在近代。古代可不是这样。在古代，好溪上行船，桃花岭上走人，两者是并行不悖的。

可以设想，恶溪时代的历史是很长的，在它的前期，连木船也不能行走。恶溪之所以是恶溪，就是因为通了木船，遇上多次危险的缘故。于是设法整修河道，终于使它改“恶”从“善”，好溪时代从此开始。这样一件积德行善的大好事，《新唐书》是将它归功于处州刺史段成式（？～863）的。《新唐书》这样说：“恶溪多水怪。宣宗时，刺史段成式有善政，水怪潜去，民谓之好溪。”

其实，这是不准确的。段成式在自己所写的《好道庙记》中这样说：

 

缙云郡之东南十五里，抵古祠曰好道。询于旧，云置自后周，莫详年月。好溪本名恶溪，时有陈氏子，失名，尝任永嘉长史，秩满北归，卒于溪阴……何魂不敛于秋柏，气不散于焄蒿，若伯有见怪，据传巫语。是时，陆擅蛇虎，水制蛟螭，道茀路绝，一境相恐，吏民始为建庙。木人长史，徒俨衣冠，桐郎诸侯，未加印绶。州内昉定，畏途坦夷，安流涟漪，遂名溪曰好溪，路曰好道，里人因以署庙焉。计其岁月，逾六甲子矣。

 

这段话的意思很明白，好溪、好道是在南北朝后周时就开始了的。当时有一位姓陈的人任永嘉长史，任满回家时死在了恶溪。于是各种传说纷纷，弄得大家都很害怕。为此就着手建庙，依靠菩萨的力量，终于使得溪流波澜不惊，恶溪从此变“好”，恶道也成了好道。

从溪、道同“恶”，后来又一同变“好”，就可以看出：在古代，溪、道是同进同退的。

其实这是不难理解的。因为无论在古代，还是现代，要建设一项较大的工程，道路都是必须首先畅通的。好道庙的工程大约不会很大，但木头、石头、砖瓦等等，还是需要通过道路运输的。至于段成式的“善政”，就是他组织民众在桃花岭灵鹫山下修筑好溪堰。据清道光《丽水县志》所载，其“堰阔六丈，长九十丈，中高一丈二尺，两端以次杀高六尺。自堰至分水坝一百八十二丈，自分水坝至东渠蜈蚣坝一百二十丈，自分水坝北至渠巩固桥二百九十丈。东渠灌田四十五顷三十九亩有奇，北渠灌田一十八顷五十六亩有奇。”在当时，这算得上是大工程了，运输泥土、石头等所需的道路就必须拓宽。工程完成以后，溪流比原来更好了，道路也比原来更通畅了。所以后周时期恶溪虽然已经变“好”，但其“好”恐怕有限得很，是段成式使好溪好上加好，也使好道好上加好。

那么，恶道、好道与桃花岭又有什么关系呢？

恶道、好道，其实就是桃花岭上的一条道。桃花岭上自从有了山民，这样的道路也就有了。而且这样的道路决不止一条，而必定有许多条，比如清道光《丽水县志》就载和乐乡有古括苍道，“闻当时官民之赴武林者，靡不由此，盖处之通道也”。后来桃花岭贯通了，象这样的道路便废弃了。从开凿的意义上说，桃花岭上有多少条路，就有多少个“冯公”，而冯大杲只是更大的“冯公”而已。

说到道路的“恶”与“好”，其实是比较而言的。恶道、恶溪时是“陆擅蛇虎，水制蛟螭”，而到了好溪、好道时的元代，许谦走在这条路上，依然是“马不容鞭仆夫叹，攀援何异蜀道难。”明代的李棠在《赠知县黄公考满序》（节选）中这样写道：

 

缙云土狭民贫，号难治。秋苗不满八千石，而户溢万有奇。民之给驿站、赡兵校者三之一，隙而弗役者无几。邑当瓯婺之交，藩臬御史行郡县，使者督银治，冠盖相望。傍郡守宰假道，烦从隶者，月无虚日。邑之西南，限以峻岭，无舟车，便人以负荷为劳。一人行，必舆从数十人。民又散处难遽集，前宰以逢迎取时誉，每鸣扈集农民常百数。且虑其亡，维絷之，动经旬浃。客至，辄驱而送之。客被其惠，咸德之、誉之，而民不胜其病矣！于戏！朝浃丰廪馔、厚爵赏，以待天下士，为生民计也。士被其养而不急于民，至私其所好如此，岂不大可怪矣乎！

 

看了这样的文章，你还能说桃花岭是一条好道吗？这可是在明代，行路依然如此艰难！而且因为有了这条道，朝廷的使者，省里、州里以及兄弟州县的官员“月无虚日”地来。一位官员“行路”，前呼后拥为其服务者常有数十人之多。为了取悦上司，在官员间博得一个好声誉，知县老爷竟然将老百姓囚禁起来，以供其随时驱使。这样的囚禁不是一二天，而是动辄十天半月。对于老百姓来说，桃花岭有道实在还不如无道呢！

——什么恶道、好道，恶人当道，好道也就变成恶道了。宋沈悦《冯公岭诗》云：

 

晓上冯公岭，艰难见客情。

雨和残叶落，身逐乱云行。

野店山腰出，秋泉石罅生。

若将世途比，此路更为平。