2007年6月29日行程：

加查县－曲松－泽当－桑耶寺渡口－桑耶寺（夜宿桑耶镇政府旁的客栈二楼大厅，拼的沙发，马上就是盛大的节日了，差点找不到地方住。）

2007年6月30日：

    记得是在拉萨一家书店看到介绍桑耶寺的节日，算了下日子，特意赶在这之前来到。看了一天的盛大庆典，印象最深的就是跳神。我一个汉族人，也只能理解感受这个了。今天的我已经忘记了节日的名称，在网上搜索到的说法不尽相同。但可以肯定的一点是：有节日的民族是快乐的，有歌舞的人民是幸福的。 

    去了才知道，他们是这样快乐，知足的民族。出入藏区多次的苍狼老哥和大家伙们聊过，“路上堵车了，一堵半天一天。你一看，只要三个四个坐在路边打牌的，就一定是汉族人。唱歌跳舞的，都是藏族人。”

    是的，我看到了，他们的快乐就在我们身边。在餐馆端盘子的小二，都是一边舞蹈一边旋转着上菜，开心得不得了。流浪卖艺的几兄弟，随时随地可以出发可以停留，随时即兴弹琴歌唱舞蹈。我听不懂歌词的意思，我能看懂他们和围观者的笑脸。田里劳作的人们，也是随身带着一壶壶的酥油茶，还有啤酒和悠扬的歌声。

    矜持的我们，一生都放不下沉甸甸的害羞与深沉，自以为高原人民过得有多么多么苦多么难。其实，人家乐着呢，人家嗨皮着呢！投身到那场面，感染到那欢腾，真叫一个羡慕唏嘘。我以为走了一遭，我也简单了快乐了，没有，我的骨子里还是忧伤的我缠绕的我。回到内地，我又物质了复杂了～

2007年7月1日行程：

青朴山（拖拉机上山，修行不是你我的想象。留待另一篇游记再叙。）

200年7月2日行程：

    上午迎接活佛的活动已经结束了，睡懒觉的我没有看着。在街边等车到下午四点，最后搭了一辆大货车颠簸回泽当。这趟山南之行，什么交通工具都用上了。）

    路遇一对贵州情侣，慢悠悠游西藏的小青年。7月3号的路上，又连续遇到他们几次，真巧。同伴抱怨我为什么不留下他们的联系方式，嗨，有什么好留的，大家遇到了就遇到了，走开了不就走开了，包括走了很长时间的伙伴，不都是这样。一定要记得一定要牵挂吗？时间过后都会忘记，一趟旅程而已，一个模糊的印象罢了。

    改天再来上图片，今天我很累。我也不知道这一改天会改到什么时候去。

    最近工作压力太大，很焦虑，不知道是否我自找的。是我太认真吧，从来不愿意混日子拿工资，那样惭愧的事情我不做。还是我能力不够，内心里还是封闭难以打开困顿的局面。真难啊，今天一个朋友还在电话里说他的亏损：“我的面前是一条死路。”我还在宽慰：“不会的，你的路比我多，其实还是有很多路可以去走。”

    路在哪儿呢？慢慢走吧！

附录：我在网上搜索到的那几天有关桑耶寺的节日：

   之一：■ 煨桑节与桑耶寺

　　1、煨桑节与桑耶寺的建造

　　桑耶寺的建造历经多年无数工匠的艰辛劳作，其过程是复杂的，并且渗透进浓郁的藏族社会现实。当时的外来佛教与吐蕃苯教发生了剧烈的冲突，在两教打得难舍难分之时，以煨桑的形式来调和解决。
　　在公元八世纪吐蕃赤松德赞时代，莲花生大师应邀来藏传播佛教，创建桑耶寺，遭到鬼怪精灵（实乃佛教对苯教的称呼--作者注）的干扰，白天修好的工程，晚上被破坏无遗，周而复始，完工期一延再延。为了整治这一局面，莲花生在藏历五月十三日这一天，作了一个祭把世界神祗的仪轨，所有鬼怪精灵皆被慑服。自此以后，桑耶寺建造十分顺利，并很快竣工。而当时这种祭典，采取的却是烟祭。以后每年桑耶寺和各地寺院在藏历五月十三日都要举行"获胜赏神祭"来驱除鬼怪精灵。 

　　2、煨桑节与桑耶寺落成庆典 

　　桑耶寺的落成庆典浩大宏伟，庆典进行多日，由多个舞蹈、歌唱、吟诵、祭神场面组成，其中祭神仪式是桑耶寺落成庆典的重要组成部分，祭神仪轨中以烟祭为主，也就是说桑节是煨桑耶寺落成庆典的组成部分。 
　　每年藏历五月十三这天，拉萨市民不分贵贱高低，人人穿上节日盛装，全家到大昭寺屋顶上，或到各寺院屋顶上，各山头，河流旁、圣湖畔、田间地头焚香枝，祭祀神灵。这一天，就是"世界焚香日"，据说，当年赤松德赞为庆祝桑耶寺的落成，在桑耶寺对面的小山上--海布山顶砌了一座巨大的香炉、并在当年的五月十三日那天，焚烧香枝，祭祀神灵。香烟袅袅、大有弥漫整个世界之势。从赤松德赞以后的三代赞普都亲自主持五月十三日的焚香活动。 

　　3、煨桑节在桑耶寺文化中的地位 

　　传说公元八世纪，吐蕃王朝赤松德赞之子牟尼赞普即位。当时，牟尼赞普看到生活在吐蕃社会生活中间存在着贫富不均的现象，他很希望在他统治的社会中，人们都是平等生活，因此他曾下令进行三次均分贫富的社会改革，但仍然无法改变穷的穷、富的富的社会现实。一次，牟尼赞普向寺庙里的僧人问道："今天的吐蕃为什么一些人贫穷，一些人却很富呢？"僧人答道："这是命，前世因缘所定，因果报应啊！"牟尼赞普问有没有办法改变这种现象，僧人道："尊敬的赞普，上供奉佛祖，下布施众生吧"。听了僧人的回答，牟尼赞普来到西藏第一座佛教寺院--桑耶寺，向桑耶寺敬献《四阿含经》、《律本事》、《俱舍论》三部佛教经典，向寺中佛像敬献很多供品，并向广大百姓布施，同时还以桑烟祭祀神灵佛祖，从此以后，桑耶寺就有了供"桑"活动。 
　　据藏传佛教记载，世界所有有生命的物质都有一个共同的主宰--尼金扎马布（红夜叉）。一次，传说西藏各地的夜叉都汇集到了桑耶寺，它们用人命打赌，如果谁打输了，那么它那里人就会死得多。拉萨的嘎玛夏夜叉在临来桑耶寺之前，拉萨人希望他打赌获胜，到处插上经幡、煨桑，为嘎玛夏的运气祈祷。而桑耶寺周围更是神烟袅袅。 
　　煨桑节对桑耶寺的顺利建成，并为佛教第一座寺院起到了不可估量的作用，建成后的桑耶寺文化，煨桑节占有突出的地位，几乎在桑耶寺的每项宗教活动中，煨桑是缺一不可的。  

之二：山南桑耶寺的经藏神舞节

    桑耶寺有许多古老的节日，最重要的是次久曲巴和多德曲巴，即初十节和经藏节。

    次久节是歌颂和怀念藏王赤松德赞，堪布菩提萨，特别是导师莲花生的节日。莲花生是古印度的密法高僧，在藏族民众的心里，是一个传奇式、神话般的人物。据说他在进藏地路上，降伏了雪域藏土所有最猛的神灵，使它们皈依佛法，充当了佛教的守护神。他出生在五月初十，得道于四月初十，初十对于莲花生大师特别重要。相传在藏历某月初十，这位大师告别西藏，要回印度老家去了，临别时他唱道：

    我不在这里住，

    我要去调伏罗刹鬼，

    对于真心为我祷告者，

    我的去留无分别，

    我的化身千千万，

    我不是一去不回的人。

    他对吐蕃君臣做出的保证：“以后每月初十，我会重返吐蕃。”从此，藏人相信每月初十，莲花生会乘着第一缕金色的阳光飞回藏土，看望雪域众生，特别是藏历一月初十和五月初十，人们一大早就守望在房顶上，等候大师和阳光一起来临，以一睹大师的风采，这也是次久节形成的一个原因。

    无论是次久节，还是多德节，重头戏是僧人们表演的宗教舞蹈，舞蹈节目有两个，一个叫“次久”，一个叫“则玛热”。“次久”是公元13世纪时由著名掘藏师古乐曲旺依据莲花生大师的秘典，演绎出来的大型宗教舞蹈，最早在桑耶寺排练演出，成为这座古老寺院的传统节目。整个舞蹈分十三场，第八场出场的有赤松德赞、菩提萨和莲花生等人物，还有莲花生的八化身，以接受人神的歌颂和供奉，第十二场是莲花生八化身的舞蹈。

    “则玛热”主要供奉和祭祀桑耶寺的两大护法神：白哈尔神王和则玛热魔王。相传当年桑耶寺建成的时候，莲花生大师建议从西域的巴达霍尔国请该国寺院的白哈尔神王来桑耶寺护法，被巴达霍尔国王拒绝，藏王赤松德赞很不高兴，派达扎路将军（有的说是王子木赤赞布）率领吐蕃军队，攻入巴达霍尔国，摧毁了该国的寺院，劫夺了白哈尔神守护的松石释迦像、还血的皮面具和水晶度母像，把它们带回了吐蕃。白哈尔神没有办法，只好变成一只秃鹰，跟随着来到桑耶寺，最后乖乖地当了桑耶寺的总护法神，莲花生给他塑了一尊神像，供奉在寺院北边的白哈尔神殿。

    桑耶寺另一个护法神则玛热，据说原先是印度那烂陀寺一位博学的高僧。有一次路过国王的花园，看见一条毒蛇正扑向幼小的王子，他舍身相救。王妃为此对他感激不已，不料这件事居然被坏人利用，诬陷他和王妃有染，这位比丘僧人含笑而死。死后他心生恶念，要向所有的人报复。他投生在一个妇人的腹内，这位妇人生下了七个血蛋，七个血蛋变成了七个红色的魔鬼，头一个则是则玛热。关于则玛热何时成为桑耶寺的护法神，有两种说法，一种说法是源起于莲花生时期；另一种说法是最先他并不是桑耶寺的护法神，而是萨迦寺的护法神，则玛热神舞最先并不是在桑耶寺表演，而是在萨迦寺表演。公元14世纪之后，桑耶寺一度被萨迦派兼并，萨迦法王觉得白哈尔神王作为寺院的总护法，不够猛烈和坚定，便把则玛热请来，充当白哈尔神王的助手。萨迦寺卓玛颇章宫的则玛热神舞，也成了桑耶寺经藏节上演出的宗教舞蹈。则玛热神舞共分十九场，第十三场跳则玛热红魔七兄弟，也叫“巴瓦宾顿”舞，第十八场跳护法大神则玛热舞。

    次久节在正月初十、十一日举行，初十跳“次久”神舞，十一日跳“则玛热”神舞；多德节在藏历年五月十五到十八日举行，原本应该是五月初十举行的，因为五月十五是藏王赤松德赞倡导的煨桑节，节日因此推迟到这一天了。五月十六日跳“次久”神舞，十七日跳“则玛热”神舞。十八日为白哈尔和则玛热两位护法大神巡游桑耶寺的日子。这天上午，当太阳照到桑耶寺主殿金顶的时候，白哈尔和则玛热神像由僧人们抬着，焚香队引导，在旗、幡、幢、伞等仪仗队的簇拥下，离开白哈尔神殿，出寺院出门，一路浩浩荡荡、吹吹打打地向寺院主殿走去。白哈尔是一位白色的神灵。头戴王冠、身着白色战袍，面带狰狞的笑。则玛热通体红色，头戴有三只眼睛的“赞普”（厉神帽），身着火红战袍，两只眼睛显得十分恐怖，上齿紧咬下齿，饱含愤怒、凶狠和复仇的情绪。巡游队伍中间，还有一白一红两匹身披彩缎、装饰豪华的马，由四位马倌索引，它们是白哈尔和则玛热两位大神的坐骑。白马是白哈尔神王的坐骑，红马是则玛热的战马。据说每次巡游结束，马都汗流浃背，累得东倒西歪。人的肉眼虽然没能看见两位神灵，但据说实际上他们都骑在马上了。巡游队伍将两位大神送到桑耶寺主殿门口，面朝外面就座，一边观看僧人们表演宗教舞蹈，一边接受广大信徒、香客礼拜和供奉，献哈达、献酥油，然后重新起身，返回白哈尔庙自己的神殿。

    在次久节和多德里，还有许多民俗活动和民间歌舞表演，如跑马、射箭、举石头、摔跤等等，节后有集市贸易，次久节举行四天，多德节则进行十天，西藏各地的很多僧俗百姓，信徒香客，都到桑耶寺来看热闹，看跳神，人山人海，热闹非凡。20世纪80年代以后，一度停顿的桑耶寺神舞节，又重新恢复，年复一年地进行了。