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[转载]三惜草堂所藏诸多拓片

(2019-01-27 15:40:56)
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三惜草堂所藏诸多拓片
丛文俊 《题跋四条屏/“海内皆臣”12字砖》尺寸:45cm×68cm×4  售价:68000元
玩拓片,止堂张磊兄是我的老师。我对拓片的认识,我最珍贵的拓片藏品如:“周希丁拓全型拓”、“帝后礼佛图”、“飞天造像”、“邓州南朝画像砖”、“皇兴五年造像”、“北魏田延和佛背光造像”、“北魏刘元秀造像”、“曹魏三体石经”、“史墙盘铭”等等,几乎都来自止堂。最近,我拿出珍藏了五年的“帝后礼佛图”请丛文俊先生题跋,得到了止堂兄的谬赞。他在我的帖子后留言:
      宝林兄找名家题跋,总是要寻觅合意的拓片,不怕价高。这样才有这样高档次的东西,名家写字也会更加慎重,比如礼佛图这样的东西,我相信拿给丛先生,什么不用说,他也一定会认真对待。
    现在有许多拓片题字,不是题得不好,而是拓片太差,我不太明白为什么找名家题字,几千几万的润笔费肯花,却不肯再拓片上再着意一点。
      止堂说的这种现象很普遍,许多人以为,在有图案的拓片上请人写字就是题跋书法,哪管那拓片有多烂。这实在是一个误区。
但是,好的拓片本身就是文物,就是艺术珍品,是可遇而不可求的。那么,我们如何面对众多普通的拓片而策划出好的题跋书法呢?最近,我就进行了一次有益的尝试。
日前,河南著名汉砖藏家友鱼斋主在中国书法家超市拍卖多品新出土的汉吉语砖拓片,其中还有两品残缺。凭着对题跋书法的多年研究,我敏锐地感到这批拓片是可以出精品的。我举牌拍下了其中多品汉砖拓片,并尝试着用两品残砖拓片与另两品拓片组成了一套四条屏。因为两品残砖的残损部位是对称的,放在一起,竟产生了意想不到的艺术美。我的构思得到了丛文俊先生的认同,先生用多种字体题跋成一套精美的题跋书法。
      丛文俊先生题跋释文如下:
      新出汉砖四种
    近年新出土汉砖四种,完损不一,然集为四屏,徒生意外之美,此殆天意助成之耶?
    此砖文残,首行第三字失之,其文曰:“汉广×强,破胡灭羌,世乐未央。”按:破胡谓东汉和帝时驱逐北匈奴事;灭羌,东汉时,羌人自河湟之地添入金城、陇右,后三次祸乱皆被平定,事在破胡之后。是语足以为此砖断代,此砖书法不工而意气迫人。
    此砖篆书而兼隶艺,线条遒美、拙朴,有意为生焉。余拟之而不得似,乃悟其本出天然,以法求之,岂可致耶!
    此砖不详其出,俗名之“海内皆臣砖”,而有十六字与十二字之别。此文云:“海内皆臣,岁登成孰,道毋饥人。”其中,“孰”古“熟”字,“毋”同“无”,“饥”同“饑”。书法有古意,而乃东汉之物,盖彼时工匠之书有滞后也。
    厚葬之风昉,自西至东,汉碑碣大兴乃造其极焉。墓中置吉语亦始于东汉,惜宝物多以盗掘,而问世无以详考其原委也。
    “海内皆臣”语自《仓颉篇》:“汉兼天下,海内并厕”首二句化出,宜为东汉初年之物,或谓其作于西京之世。惜无明证,俟日后得考古发现之助,再为探究可也。
    此“家富昌砖”,文辞独特,宜为“家富昌,×大得,××长,乐未央。”字虽残损,亦不难想象其大小由之,缪篆之法助成于题砖也。《衍极》有云:“古昔之民,天淳未堕,动静云为,自中乎矩。”若取此语,以评凿徒之书法,不其宜乎?
    癸巳年溽暑于丰草堂,文俊题。
      如今,题跋书法越来越受到人们的喜爱,因为题跋书法是由拓片和题跋组成,那么,如何构思、策划就显得格外重要。玩拓片,有时玩的是财力,有时玩的是智力,有时玩的是创造力……
              
                                                                                                                    201381523时于三惜草堂
[转载]三惜草堂所藏诸多拓片

丛文俊《唐人线刻造像/题跋书法极品》尺寸:68cm×68cm  售价:16000元
[转载]三惜草堂所藏诸多拓片

丛文俊《题汉画像极品/得鱼图》  尺寸:34cmX68cm  售价:9800元
[转载]三惜草堂所藏诸多拓片
本帖最后由 三惜草堂 于 2015-7-21 23:07 编辑

一诚法师,中国佛教协会会长。生于1927年2月,湖南望城人,1949年6月出家。1956年冬由虚云老和尚亲任得戒和尚,受具足戒。1957年,在虚云法师的主持下,得沩仰、临济法脉。1985年,荣膺真如禅寺方丈,重兴祖庭。一诚长老历任中国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长,2002年当选为中国佛教协会会长。一诚法师爱国爱教,道风好,佛学造诣较高,在佛教界有相当高的威望。
  人说字如其人,书法显佛法,一诚法师的书法作品也就如苦行头陀的一诚法师一样,质朴简单,载以大道。
全无火气贵真神,普照佛光洗尽尘。
福慧双修归自性,心开物化拂星辰。
禅师在习定布道之余,游于诗联书法,以诗僧享誉于世。其诗以禅为灵魂,即兴而发,诗中有禅,禅融于诗,字里行间,体悟禅意,流露禅机,寓意深邃,洞明万象。如他的《答问禅者》:“贫僧不会禅,洗脚上床眠,卧食烟霞粕,心明月满天。”这首五言绝句写得空灵洒脱,落笔淡泊倜傥,以禅为体,以诗为用,即体即用,体用如如,明心见性,颇具工夫。其诗风洒脱闲适,一尘不染,在《招待美国客人茶话会上口占》一诗堪称其代表作:“客人请饮赵州茶,清淡休嫌衲子家。一缕因缘通六合,杯中云雾佛光华。”寓佛法于诗中,诠禅机于言外。其大部分诗作系外出从事佛事活动之纪行,如《随中国佛教弘法团赴美国阐教感赋》:“西方礼佛法筵开,衲子乘机过海来,借得银河千尺水,莲花移向美洲栽。”可谓“三句话不离本行”,即使是纪行诗,他也还是用佛法禅理启迪人心,禅味淳正,不加雕琢,显现无碍自在的禅诗本色。他的书法作品憨厚朴拙,深藏禅意,又直抒胸臆,常以此助道结缘,馈赠信众,利在广开方便法门也。
诚法师,俗姓周,名云生,1926年生,湖南望城人,中国佛教协会名誉会长。
1949年6月出家。1956年冬由虚云老和尚亲任得戒和尚,受具足戒。1957年,在虚云法师的主持下,得沩仰、临济法脉。1985年,荣膺真如禅寺方丈,重兴祖庭。
一诚长老历任江西省佛教协会会长、中国佛教协会副会长、中国佛学院院长、中国佛教协会会长等。一诚法师爱国爱教,以弘法利众为己任,实践着苦行头陀之志向,海内外声誉极高,深受教内外尊重。
“和、敬、清、寂”是日本茶道的精神,是融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。村田珠光曾提出过“谨敬清寂”为茶道精神,千利休只改动了一个字,以“和敬清寂”四字为宗旨,简洁而内涵丰富。
如前所述,茶道四谛中的“和”主要是指主人与客人的和合,没有隔膜;“敬”是相互之间尊敬的感情;“清”是必须保持心灵的清净无垢;“寂”要求茶人忘却一切,去创造新的艺术天地。四谛的根本在于“寂”,它可以被表现为佛教中心的涅槃、寂静、空寂、寂灭,在积极意义上是“无”,即“主体的无”。由此可见,和敬清寂四谛是以“寂”为根源,以“寂”为最高层次而体现的法则,也可以说四谛归结于“寂”这一谛。

茶与禅宗的结合,是中国一种独特的文化现象,即茶文化现象。茶禅一味,是中国茶文化的精髓和天地人和的最高境界。日本茶道起源于中国的禅僧,由日本的禅僧将中国茶种带回日本进行播种, 还将中国的种茶、饮茶之道进行传播,并逐渐发展而形成的。日本茶道的开山鼻祖村田珠光、茶道的中兴之祖武野紹鴎都是通过拜禅师学禅,将禅的哲学内涵与茶道所追求的精神境界结合起来,并一步步将日本茶道发扬光大,禅宗无疑是影响日本茶道精神内涵形成的最重要的因素。日本茶道,从"露地"、"茶室"环境、"床の間"、"天井"、"畳"的布置,到"懐石料理"的选择;从茶道仪式过程,到人的心境,都体现了其精神内涵,即和、敬、清、寂,形成了日本茶道独特的思想艺术体系。
茶道是禅宗自然观外化的一种艺术形式,是调和人际关系、“以心传心”的人工渠道。人们常说,品茶即品禅,因而才有“禅茶一味”之理。在中国,唐代著名禅师赵州从谂(778-- 897)有一个公案,名曰“吃茶去”,其意为学禅者如能心气平和、无心无欲地喝一杯茶,即为开悟之人。中国禅宗与茶的渊源之深,甚至渗透到禅僧们的日常生活中。禅门《清规》规定禅寺午后不进食,以茶代之,由此可见一斑。饮茶之风传入日本,亦与禅宗密不可分。日本禅宗之祖明田庵荣西(1141-1215)是第一个将茶种带回日本,并在日本传播茶树种植技术的禅僧,他的名著《吃茶养生记》被誉为日本历史上最早的茶书。室町时期兴起的“唐式茶会”,是禅宗寺院仿宋元中国禅寺品茶之艺而形成的社会习尚。日本早期茶道称为“茶之汤”,集大成者如村田珠光(1422-1562)便是大德寺禅僧。禅与茶道的关系如此之深,已经达到你中有我,我中有你,须臾不可分离的程度。
  正是由于“禅茶一味”的血缘关系,茶道所极力渲染的氛围才是摒弃世人纷争,追求平和、静谧的“和”境。其庭园设计,茶室布局、礼仪程序、礼节规范,都别具匠心地突出“和”的氛围。特别是千利休创立的“四叠半”茶室,把人与人距离的空间凝缩到近在咫尺的程度,更加突出了“心心相印”,以茶会友的情境。
  当客人被主人请进茶室,那典雅的设计、柔和的色调、淡淡的香气、古朴的茶具、彬彬有礼的节奏,烘托出一种和睦,安谧的气氛,使人们由衷地体会到人与人之间那种真诚、纯朴的情谊,从中获得消除陌生、排遣孤寂的解脱感。
  恰恰是由于茶道这种精心设计、极力渲染的“和”境,日本人才把它当做陶冶情操、品味人生真情的超然之所。今天的日本茶道流派更把这种“和”境赋于现代化的情调,以“和”比附“和平”,直称茶道是“一碗茶中的和平”艺术(“里千家”语)。
我们简略地阐释了茶道“和敬清寂”与”禅茶一味”的关系。概而言之,茶道是禅宗日本化之后孕育出的一种具有独特审价值的文化式样。它使人能在浓缩的空间里去理解不生憎爱的“和”,心佛平等的“敬”,从而进人物我合一的“清”,最终去体验枯淡无欲的“寂”。它着力渲染的氛围,刻意追求的禅意,引人人胜的化境,”禅茶一味”的体悟,给茶道这一艺术形式蒙上了一层神秘的宗教色彩。唯其如此,才使许多人对它产生了浓厚的兴趣,才使人们对日本的传统文化和日本文化价值观念的研究生发了颇大的引力。

唐代的饮茶方式和唐代的茶汤与我们今天的概念完全不同。唐代饮茶,是将茶饼切碎碾成粉末,过“罗” (“罗”,就是筛子。“茶罗”是一种专门用来筛茶粉的茶具)后加入沸水中煮成糊状,同时还要往里加盐、葱、姜、桔皮、薄荷等,类似于一种可怕的“胡辣汤”。也难怪这种彻底怪味、想象起来都让人觉得不堪下咽的“茶汤”能提神,能让人喝了不打瞌睡。
唐代的茶道向后世流传,在经历了元朝统治的一百年后彻底在中国的土地上湮灭。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到了今天,但这里已经没有了“道”的成分。今日盛行于中国的所谓“茶道”、“茶文化”,所谓“‘勤和简静’的茶道思想”,以及诸多扭捏姿态,全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓“茶文化的研究”,自然更是瞎掰居多。还有更荒诞的所谓沤了若干年的一个普洱茶饼子价渝百万的宣传,则简直形同欺诈。这正是所谓器之不存,道亦不复。
所以,尽管“茶道”这个词从唐代至今已使用了一千多年,但至今在《新华词典》、《辞海》、《词源》等工具书中均无此词条。
茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同,在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词,例如,《封氏闻见记》中:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出:“以茶可行道,以茶可雅志。”
茶道通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。它是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美,即茶叶、茶水、火候、茶具、环境,同时配以情绪等条件,以求“味”和“心”的最高享受。被称为美学宗教,以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道,则是继承唐宋遗风。
深入挖掘中国文化内涵,深入研究探索中国文化的复兴。茶文化既属中国文化范畴,即为以礼规范在品茶的各个细节,讲究茶叶、茶水、火候、茶具、环境、和饮者的修养、情绪等共同形成的一种意境之美。
茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵一种具体表现,谈茶文化必须结合中国汉文化而论之。茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵礼相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象,也可以说是一种礼节现象。

茶道属于东方文化。东方文化与西方文化的不同,在于东方文化往往没有一个科学的、准确的定义,而要靠个人凭借自己的悟性去贴近它、理解它。早在我国唐代就有了“茶道”这个词,例如,《封氏闻见记》中:“又因鸿渐之论,广润色之,于是茶道大行。”唐代刘贞亮在《饮茶十德》中也明确提出:“以茶可行道,以茶可雅志。”
茶道通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。它是茶艺与精神的结合,并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代,盛于宋、明代,衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美,即茶叶、茶水、火候、茶具、环境,同时配以情绪等条件,以求“味”和“心”的最高享受。被称为美学宗教,以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道,则是继承唐宋遗风。
深入挖掘中国文化内涵,深入研究探索中国文化的复兴。茶文化既属中国文化范畴,即为以礼规范在品茶的各个细节,讲究茶叶、茶水、火候、茶具、环境、和饮者的修养、情绪等共同形成的一种意境之美。
茶文化的内涵其实就是中国文化的内涵一种具体表现,谈茶文化必须结合中国汉文化而论之。茶文化的精神内涵即是通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、品茶等习惯和中华的文化内涵礼相结合形成的一种具有鲜明中国文化特征的一种文化现象,也可以说是一种礼节现象。

巩县石窟寺精品——帝后礼佛图拓片两种

巩县石窟寺,位于郑州巩义市区北15公里的黄河南岸、伊洛河畔的大力山下,以雕刻精美的帝后礼佛图和飞天闻名于中国佛教石窟之林。她创建于北魏孝文帝年间(公元471—499年)。现存石窟五个,千佛龛一个,小佛龛二百五十五个,摩崖大佛三尊,佛像七千七百四十三尊,碑刻题记二百余块。
    石其中最精美的为第一窟“帝后礼佛图”,东边是以皇帝为首的男供养为前导,画面中仪态雍雅的贵族和身体矮小的待从形成了尊卑鲜明的对照。仪仗队中有的为帝后携提衣裙,有的执扇撑伞,有的手捧祭器,浩浩荡荡地簇拥帝后进香礼佛,表现了皇室宗教活动的盛大场面。构图简练生动,刻工细腻,为我国石窟浮雕艺术中罕见的杰作。

巩县石窟寺,位于郑州巩义市区北15公里的黄河南岸、伊洛河畔的大力山下,创建于北魏孝文帝之时(公元471—499年)。现存石窟5个,千佛龛一个,小佛龛255个,摩崖大佛3尊,佛像7743个,碑刻题记200余块。
    石窟寺背依邙山,面临洛河、山光水色、秀丽多姿,古有“溪雾岸之幽栖胜地”的赞誉。与著名的黄河、洛河交汇处汇成了一道美丽的风景线。
    建于6世纪北魏尊崇佛法的盛期的石窟寺,依山开凿五窟。五窟中以第一窟的规模最大,面积为6米见方。窟中的雕像,大部分取材于《妙法莲花经》,部分则采自汉魏两晋以来的本土艺术传统,是外来宗教与本土文化融合的优秀艺术作品。
    石窑寺面积有有9000平方米,院内视野开阔,绿化美丽,是理想的游览场所。石窟内的地面比石窟外低约一米多。那是河水泛滥带来的淤土,经长年积累,提高了沿岸地平线所致。
石窑寺于北魏宣武帝景明年间(500-503年)建。原名希玄寺,唐代名十方净土寺。清改今名。东西魏、北齐、隋、唐及北宋,相继在此凿窟造像。石窟寺现存大雄宝殿和东西庑殿10间,洞窟5座,千佛龛1个,现摩崖大佛3尊、摩崖造像255个、佛像7743尊和数十篇题记。
    石窟诸佛造像多为方圆脸型,神态文雅恬静,衣纹简练。礼佛图、飞天、神兽、佛教故事等是现存较完整的北魏浮雕造像。其中最精美的为第一窟“帝后礼佛图”,构图分三层,东边是以皇帝为首的男供养为前导,画面中仪态雍雅的贵族和身体矮小的待从形成了尊卑鲜明的对照。第四窟的“帝后礼佛图” 人物造型独具匠心,前呼后拥的礼佛仪仗队中供养人大腹便便,相貌森严,侍从瘦小低微,比主像小三分之一。仪仗队中有的为帝后携提衣裙,有的执扇撑伞,有的手捧祭器,浩浩荡荡地簇拥帝后进香礼佛,表现了皇室宗教活动的盛大场面。构图简练生动,刻工细腻,为我国石窟浮雕艺术中罕见的杰作。 
    各露刻的佛龛,大都是一佛二弟子和二菩萨的固定格式。第一窟西壁的“涅盘变”龛,东壁的“维摩变”龛,其造像风格已脱离了北魏早期深目高鼻、秀骨清像的特点,而是面貌方圆、表情宁静的艺术形象。衣纹雕刻也趋于简单化。
    石窟寺内建筑多已不存,仅明代大殿和东西厢房尚存。解放前,国内外不法分子相勾结,大肆盗窃巩县石窟的造像。陈列在美国哈佛大学福格艺术博物馆的一尊菩萨像就是从第五窟西壁佛龛北侧盗凿的。中华人民共和国成立后,政府十分重视对巩县石窟的保护,盖了保护房,进行加固维修,并把石窟前的东西两虎和大雄宝殿翻修一新。 
    1982年2月23日,国务院公布为全国重点文物保护单位。



    第一张:位于皇帝礼佛图中,画面尺寸约80cm×205cm  价格:协商
    第二张:位于后妃礼佛图中,画面尺寸约90cm×170cm  价格:协商


    下方均有20cm左右空白。
[转载]三惜草堂所藏诸多拓片

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巩县石窟寺精品——帝后礼佛图拓片两种

注意看,造像的皮肤墨色浅,衣服及其他部位颜色深,层次分明。看起来拓出来这种效果不难,不过如果真做过拓工的话,就知道,如此绝非三年两年之功。
    巩县石窟寺以“雕刻第一”著称于中国佛教石窟之林,帝后礼佛图作为其两大精品之一,雕刻艺术可见一斑。立体高浮雕,最深的地方超过10厘米,所以拓制起来,上纸捶拓非常考验技巧,而且不得不采取撕纸拓法。所以拓片的背后,有不少宣纸条粘贴,不粘贴的话,全是裂口,就无法欣赏了。这不是品相问题,特此说明。
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《赵安香造像》(朱拓、墨拓)

        赵安香造像,1980年在河南郑州市西10公里的红石坡出土。郑州市文物研究所收藏。高95厘米。
    像背为减地线刻佛传故事图。正中刻一株繁叶茂的菩提树,树上部立一只迦棱频迦鸟,树下刻悉达多赤足打坐,头戴花冠,上身袒露,下着长裙,俯首作言语状。右下方刻一卧姿俊马,探首伸舌欲舔悉达多的脚面,这是1幅“与白刀惜别”的佛传故事图。悉达多面前侍立一戴花冠的菩萨和供养人,旁刻“赵安香侍佛时”和“邑子程世兴”的题记。围绕佛的周围,上部刻2个翱翔的飞天,前刻有1大象和持勾的驯象人,使画面更加烘托出了悉达多出家成佛的庄严气氛。佛之背后刻有一护法狮子和供养人,榜题“邑子张兴祖”,“邑子张洪起”。 

    拓片画面尺寸68×90cm。拓于四尺整张纸上,上方有25公分左右空白,下方有15公分空白。价格协商
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北朝造像精品——吉长命造像

大统六年(550年)吉长命造像,四面刻,分拓为2纸。近年出土,陕西某博物馆公家藏,文物管理法律法规日趋严格,拓片流传稀少。此北朝造像风姿绰约,刻工精细,可知一代艺术之盛。而且拓工精细,尤为难得。尺寸不大,题跋装框,当为无上妙品。
注意:拓片佛像部分为高浮雕,拓制时需要撕纸进行,不然拓不到佛像,所以拓片相应部分是撕裂的,不影响托裱。


价格:商定

第一纸(正面):
图案部分尺寸:48厘米×56厘米。
第二纸(左右背面):
图案部分尺寸:57厘米×47厘米。
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丛教授跋文:

1、如来为真,佛祖曰如;乘其道以空相,诵其藏而言教。善哉!
取诸佛典精义斟酌而为此赞,丙戌年孟春于丰草堂,丛文俊恭题。

2、水香知是曹溪口,眼净同看古佛衣。不向南华结香火,此生何处是真依?
右苏东坡禅诗一首。坡翁弥留之际,维琳法师告其勿忘西方,答曰:西方不无,但个里着力不得。钱世雄于侧告言:固先生平时履践至此,更须着力。答曰:着力即差。观此可知其悟道之精深矣。丙戌夏,文俊题。
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