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【国学漫谈系列】 (一)百家姓 11

(2011-01-02 04:03:14)
标签:

国学

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教育

道德

漫谈

今天

百家姓

紫华

文化

分类: 06国学绣花坊--中华诗赋

 

【国学漫谈系列】 (一)百家姓 11

文:紫华

                                                  百家姓新鲜出炉” 李姓仍为第一大姓

【国学漫谈系列】 <wbr><wbr><wbr><wbr>(一)百家姓 <wbr><wbr><wbr><wbr>4

 

 

姓名学(姓氏祖考与起名艺术)

【国学漫谈系列】 <wbr>(一)百家姓 <wbr>11

新书城图书编号:275345

图书ISBN9787500839255

出版时间:2007/10/1

出版社:中国工人

作者:文龙

 

市场价格:32.8

 

 

 

 

 

 

【图书目录】

第一章 姓名的内涵与意义
第一节 名字的重要性
第二节 姓名的内涵
一、姓名是代表符号
二、姓名承载丰富的内涵
三、姓氏文化揭示了中华民族人群的分布和迁移
四、姓名与法律法规
第三节 姓名的时代特征
一、群体特征
1.上古姓氏特征:崇尚名以记事
2.殷代命名特征:天干地支
3.春秋姓氏特征:循规蹈矩
4.汉莽王朝姓氏特征:喜用单名
5.魏晋六朝姓氏特征:字盛行
6.唐代姓氏特征:”“相同
7.五代姓氏特征:喜用
8.宋代姓氏特征:常用”“”“和五行相生之义序辈
9.辽金元人姓氏特征:常用”“
10.明清:五十分显要的流行色
二、个体特征
第四节 古代姓名的贵贱
一、姓名贵贱之分,源远流长
二、以姓名论贵贱的门阀制度
三、避讳是姓名的特征
四、谥号和赐名
第五节 华夏各民族姓名的融合
第二章 中华民族姓氏溯源
第一节 姓与氏
一、从母系到父系
二、姓与氏的产生
三、姓与氏的演变
四、姓名的由来
第二节 姓氏与郡望、堂号
一、姓名与郡望
二、姓名与堂号
第三节 姓氏与家谱
一、家谱
二、姓氏与家谱血统
三、从字辈谱看名字
第四节 中华姓氏的来历
一、以祖先的图腾崇拜物为氏
二、以姓为氏
三、以国名为氏
四、以邑名为氏
五、以所居之地为氏
六、以先人的字或名为氏
七、以次第为氏
八、以官职为氏
九、以技艺为姓
十、以谥号为姓

十一、因赐姓、避讳、避乱等而改姓
十二、以爵位称号及爵系为氏
十三、古代少数民族融合到汉族中带来的姓
十匹、部分少数民族的姓氏
十五、汉族人改为少数民族姓氏
第五节 目家姓溯源
李、王、张、刘、蔡
许、陈、黄、林、慕容
南宫、盂、彭、潘、欧
马、廖、蒲、濮、仇
孔、姜、钱、孙、周
赵、白、曹、丁、晁
邓、崔、戴、柴、程
东方、狄、杜、巩、冯
房、公孙、范、管、独孤
谷、关、傅、段、耿
蒋、胡、何、郭、江
霍、简、纪、季、贺
罗、卢、方、焦、金
侯、洪、柯、屈、连
吕、任、邱、朱、秦
汪、上官、唐、尉迟、叶
姚、曾、袁、谢、苏
宋、石、汤、屠、司徒
施、徐、轩辕、西门、吴
翁、史、魏、杨、夏侯
武、靳、明、陆、钟、潭
韩、郝、曲、褚、元
于、董、萧、阎、邵
龙、倪、伍、盛、高
梁、郑、沈、贾、余
夏、田、熊、康、顾
万、乔、赖、文、樊
殷、严、鲁、毕、柳
梅、庄、詹、项、游
查、鲍、姬、楚、伊
司马、葛
第三章 中华民族传统的起名习俗
第一节 古人起名习俗
一、古人取名
二、古人取字
三、古人取号
四、谥号、庙号的选取
第二节 传统的取名仪式与方法
一、抓周起名
二、寄名起名
三、以梦兆起名
四、排行起名
五、按族谱字辈起名
六、按属相起名

七、五行起名
八、奇、怪、丑起名
九、其他起名
第三节 男孩、女孩的起名习俗
一、男孩的起名习俗
二、女孩的起名习俗
第四节 起乳名的习俗
一、封建社会起乳名的习俗
二、现代起小名的习俗
第四章 起名的构思与注意事项
第一节 好名字的标准
第二节 关于起名的构思
一、从姓的方面来构思
二、从名字的方面来构思
第三节 中国古代命名的避讳
一、国讳
二、圣讳
三、家计
第四节 现代取名注意事项
一、起名应避免消极
二、起名应忌性别的差异
三、注意字形选扦
四、注意字音的选择
五、注意字义的选择
六、注意本国习俗
七、其他注意事巩
第五章 起名的方法与技巧
第一节 表达理想愿望的起名法
一、寄济世安民之望
二、寄学识渊博之望..
三、希望幸福富足
四、盼望成才
五、希望健康长寿
第二节 表达崇尚仰慕的起名法
一、崇尚贤良品质
二、崇尚优良性格
三、表达仰慕杰出人物
四、崇尚文武职业
第三节 表达纪念意义的起名法
一、表达纪念朋友或事物
二、按照出生季节命名
三、按照出生月份命名
四、以出生地起名
第四节 表达祝福赞美的起名法
一、祝愿一帆风顺
二、赞美姿容俊美
第五节 以天、地、自然为名的起名法
一、以吉祥鸟兽起名
二、以色彩起名
三、以花草树木起名

四、用美好景观起名
五、以金属矿物起名
第六节 语法沟思起名法
一、谐音兴义构思起名
二、叠字构思起名
三、数词构思起名
四、虚实构思起名
五、矛盾构思起名
六、相辅构思起名
七、疑问构思起名
八、否定构思起名
第七节 以诗词典故取名法
一、精练成语起名
二、利用典故起名
三、利用现成词语起名
四、运用美辞起名
第八节 据姓起名法
一、以姓生名
二、连姓成意
三、姓名字义搭配
四、拆姓起名
五、姓字笔画增减
第九节 其他起名法
一、老路新意构思
二、逆势而行构思
三、乐感构思
四、双胞胎起名
第六章 成人改名
第一节 改名概述
第二节 改名的原因
一、言志改名
二、向往新生活改名
三、依思想身份变化改名
四、因隐蔽身世改名
五、因遵习俗改名
六、因避讳改名
第三节 改名的方法
一、谐音改名法
二、部首改名法
三、易音换字改名法
四、增字改名法
五、减字改名法
六、前后易序改名法
七、其他改名法
附录一 百家姓
附录二 容易读错的姓氏

 

 

陆秀夫背主跳海(百家姓名人故事)

公元1279年二月初六,是南宋行朝最惨烈的一天,张世杰率宋军在崖山与元兵大战20余日,这天终于战败了。当败讯传到御舟时,人们都惊呆了。九岁(实则八岁两个月)的小皇帝赵昺手中的书也落到了地上。41岁的左丞相陆秀夫捡起来严肃地说:古人云朝闻道夕死可矣,圣上不可惊慌。杨太后悲怆地说还能逃脱乎?陆秀夫用手一指:海上风雨浓雾四塞,元兵大至,脱身无望矣。他背起赵昺,向船头走去。

  杨太后惊呼道:卿欲何为?陆秀夫刚毅地说:臣要与陛下同死!赵昺登时嚎啕大哭。陆秀夫痛心地说:三年前太后皇上投降受辱,我们不可蹈他们覆辙。他正要纵身跳时,忽然止步,从身上掏出一册书来说:此书尽载行朝在崖山之事,从此后世不可知矣。他将书抛入海内,毅然背着赵昺一跃而下。背着赵昺,赵昺就能免死吗?当然不会。九岁的孩子自然怯死,陆秀夫明白孩子的心理,他此举是给孩子心理安慰。可见一个人即便到了生死关头,还是可以用自己的言行和身体做出惊天地泣鬼神的壮举。

  随着一声扑通,惊如炸雷,御舟上的人泪流满面,一齐跪倒。波涛卷起巨浪,眨眼之间,把二人冲得无影无踪。陆秀夫战斗到最后一刻,背幼主投海,宋朝从此再无年号可以纪年。陆秀夫的皎皎丹心,照耀千秋万代。杨太后等人也跳了海。据传说陆秀夫的灵魂到了岸上的新会县,见有一座关帝庙,他的灵魂遂慨然而入关二爷的躯体之内。赵昺的灵魂随后也到了,进入到了周仓的躯体。因为赵昺是皇帝,所以后人把关周二人的像塑得一般大,至今犹然。其他地方的均是关公塑像比周仓大。此庙仅存新会一家。

  但是陆秀夫似乎也做过错事。文天祥要求到崖山行朝,这本是一件增强中枢领导力量的好事,得到的却是婉拒。陆秀夫在其中是何态度,史书没有记载。但我们从文天祥给陆秀夫的信中可以窥见他对陆秀夫的不满:诏令皆出诸公之口,岂得以游词相拒。个中情形,是无法究也无须究了。

  陆秀夫是江苏盐城人,进士出身。少小从师读书,师有学生百余人,独指秀夫曰此儿非凡。后随李庭芝作幕僚,实事求是严肃认真,深得好评。行朝溃退到硇州时,11岁的景炎帝病死,许多朝臣提议四散逃生,连张世杰都无法禁止。陆秀夫挺身而出:我朝尚有大片土地,度宗还有一子,当有以恢复也。放声大哭,朝服尽湿,众人被他感动,行朝才能得以维持。到崖山后,辅助张世杰,一应事务,皆出自陆秀夫之手。陆秀夫有《陆忠烈公遗集》,从书名看是后人所辑。笔者觉得仰慕先贤,要有实际行动(跳海除外),遂到多处图书馆寻找无果,浩叹之余,谨以心香一瓣,祷祝这位英雄志士,知识分子的楷模。

 

姓氏众多为何天皇有名无姓

 【国学漫谈系列】 <wbr>(一)百家姓 <wbr>11【国学漫谈系列】 <wbr>(一)百家姓 <wbr>11

在日本有两个奇怪的现象:一是姓氏众多,全国各种各样的姓氏加起来超过十三万;二是堂堂的日本天皇竟然有名无姓,什么裕仁、明仁天皇,都只是名字,根本没有姓氏。

日本以前的君主在唐朝以前并不叫天皇,连皇帝都不叫。天皇这个称号,说起来还是中国女皇帝武则天的发明。武则天在自己称号的问题上,颇有一番创意。按照她的想法,天子乃上天之子,给看不见摸不着的老天做儿子未免有些委屈,于是,她就鼓动老公改称号。上元元年,尊高宗为天皇,自己改为天后,这是人类史上第一次出现了天皇”“天后两个词。

后来,日本遣唐使跑来中国留学深造。日本当时地小国民见识短,连皇帝都听说没多久,天皇和天后更是闻所未闻。惊叹之余,他们就偷偷把天皇”“天后二个词学会带到了日本。不过,他们很长时间里一直不敢用,偶尔用一段又停了。所以,在日本的许多文献里,可以看到天皇和皇帝的称号并用的现象。直到了唐末五代十国中华大乱的时候,日本人才正式地把本国的君主称号由国王二字换成了天皇。但是,这个优待也就仅限于天皇本人,他的夫人还是皇后”“天后二字一直没用。

倒不是他们不敢用,而是武则天的改朝换代壮举成为他们心中的一个梦魇,当时的国王害怕夫人成为天后后和自己地位相当,成为日本版的武则天。天皇在中国道教中,表示北极星。北极星在中国古人的心目中那可不是一般的星星,代表着整个宇宙的中心,所以,北京的紫禁城里的对联中经常能见到北极、北斗的字眼。

既然天皇代表这么不一般的东西,那么,被神化也就是必然的事情。他们被认为与普通的日本人不是同一种生命体,是神。人有姓,神就不应该有这么俗的东西,所以,天皇与其家族没有姓(历史学上称其为天皇氏)。既然不是人,那么,不能有公民权,因此,在明治时代的日本宪法里,未赋予天皇及其家族成员公民权。二战以后,虽然裕仁以后的日本天皇已宣布完全放弃历史上其被赋予的神性,但多数日本人仍认为天皇代表着国家,是神的化身。

 

尚书一屁放出个状元来 古人里的好运与厄运


 

【国学漫谈系列】 <wbr>(一)百家姓 <wbr>11

百家姓雕塑

  古人相信,字代表命运。《说文》一书中,训义自命也。贤哲尹文子说:形以定以定以验,就是说:察辩物,必先定然后才可以成物的成败得失,又可以检验其。古代还有必有其实,为实之宾也一说,意思是符号代表了一定的物,有物就会产生代表它的符号即字;反之,从符号或字也可以了解该物的内容特征,即所谓附于实则见其义,是以立善者命运必善,立恶者定会运蹇不举。

  从原始的姓图腾发展到今天的姓符号说,姓与人生命运休戚相关,姓决定着人将来的穷通得失、祸福运禄的观点,一直是某些企图升官发财者寻找捷径的立足点。即使在人类步入信息社会的今天,仍有不少人迷恋于姓具有预示人的一生是否顺畅、是否宝贵、是否健康长寿等等特异功能。目前,姓学在日本、台湾、澳门、香港等地很有市场,专为他人或企业取或改一直生意兴隆,门庭若市。可见姓能预测人的征兆运遇观念,是由来已久且后继有人的。

  实际上,关于字招致祸福的故,搜罗起来,确实为数可观,以车载斗量形容之也不必担心用词太过。下面略举一二,以作例证。

  先说说因而遭飞来横祸的,这些不幸者取时,往往图理痛快,未曾料到祸之所伏即在其也。宋哲宗时,苏轼苏辙兄弟因反新法被贬,苏轼放逐以海南的儋耳;苏辙则左迁雷州,双双流沛岭南绝域,可谓吃尽苦头。当时人分析,苏轼字子瞻,了儋耳的光;苏辙字子由,同了雷字的下半部,哥俩被放逐,在他们的姓中早已伏下先兆,若早知如此,当初不有招致祸端的字,恐怕就是另外一番运遭了。

  同代宋高宗时,洞庭湖水寇杨么,凭恃险要,口出狂言:欲犯我境,除是飞来。后果然被岳飞所灭,杨么出口没有遮挡,怪不了别人。

  到了清朝,曾国藩在牛庄战役之际,重新招用赋闲在家的提督黄大胜,大胜君临出师时,亲自点兵,首呼第一排什长姓,竟叫易长清,在黄大胜满口湘音读来,变成了十足的一场清,队伍中的乡人听后窃窃私议,以为不吉之至。后来在牛庄与英军鏊战,果然全军覆没,黄也血洒疆场,成了屈死之鬼。

  确实,在迷信社会,做人要碰碰运气,命也得碰碰运气,一旦命不慎,哪怕你有冲天之志惊世之才,恐怕还是难以出人头地,翘楚当代。明成祖(朱棣)时,永乐甲辰廷试,进呈第一者姓孙曰恭,朱棣因曰恭二字联在一起乃一暴字,以为不吉,就弃而不用,改点了频合孤意的邢宽做状元。同治戊辰年进士江苏王国均三字与亡国君同音,心中老大不快,就贬了王国君做三甲,以知县遣派安徽,后来仍嫌不够解恨,又议改为教职,让王国均在山阳当了20年教书匠。

  不过,比起清代皇室领侍卫大臣绵亿来,一国均还算幸运的。嘉靖初年,绵亿违反皇室关于近支宗室命要用偏旁的规定,擅用旁为长子取奕铭,次子取奕 弄得嘉靖龙颜不悦,谴责绵亿自同疏远,是何居心?伊既以疏远自待,朕亦不以亲侄待伊,亲近差不便交伊管领,命令绵亿退出乾清门,革去领侍卫大臣、管围大臣之职,硬将奕铭 为奕 ,皇上因大耍小孩脾气,弄得绵亿丢官削职,连冤枉也无处声张。

  象这样令人哭笑不得的例子真是不可胜数,如高宗嫌钱君唐休之而不用;孝武改小吏皇太了之,移其点于外改为犬子;一位江西老表因龙凤祥而充军伊犁,史陈野传,不绝于书。老子云:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。以致祸令人击案,让人生怜;而因以招福,则更是让人喷饭,大快朵颐。

  字为人争来鸿运,大魁天下,平步青云的亦是比比皆是。收获最大的,当数汉光武帝以姓应图谶而做皇帝之了。

  王莽当国时,朝庭上下都十分信仰卜算、图谶、符命、瑞应的威力。当时,民间流传着刘秀做天子的图谶,图谶者,用图画标示的将要应验的推测也。不少怀有不臣之心者纷纷改刘秀以企喜享瑞应,王莽的国师刘歆就改刘秀,暗中做着当皇帝的梦。当时,正在南阳种田的间秀听人说国师要做天子的消息后,投锄而起,大声叫道:安知非我。后来,他果然以匹夫起兵,以刘秀之正言顺地杀上金銮殿,打倒王莽,做了皇帝。

  王莽乃一介书生,他摄据帝位,全靠图谶、符命等封拜群臣。爵位最隆的四辅、三公、四将,王莽都靠图谶之兆找寻。有个叫王兴的故城门令史,容貌酷似图谶所绘人物,王莽就拜他为卫将军京兆,并将孙女下嫁给他,另外一个叫王万盛的卖饼小贩,也因同样的原因而官拜前将军京兆,其余同姓的,王莽也一律赐为郎官,以褒奖他们取了个大吉大利的字。

  好凭借力,送我上青云。因得福之在明清以后真如雨后春笋,日日以长。

  清朝道光年间,安徽天长县的戴兰芬上京赴试,本来只中了二甲第九,道光皇帝审稿时,却看中他字中隐含有天长第九(地久),戴戴(代代)兰芬的吉兆,舍第一史求(死囚)不取,点了戴兰芬的头状元。与戴兰芬同朝代有两个湘乡农民,本来二人都是替富人放牛牧羊的小工,一年春节,二人心血来潮,丢下牧羊鞭,赶到城里投军,招募员见他俩没有字,就代为编撰,抬头看见县衙正堂门上贴着张开印大吉的红条幅,姑将姓萧的命开印,姓成的称作大吉。后来在战场上,二人都以能征善战、骁勇无比闻湘军,以命吉祥开端,旗开得胜,俱官提督,比起他们的战友黄大胜,又是一番运遇。

  正所谓运来铁是金,好运要闯进来,门板都挡不住。某科主持考试的学政在与座师某尚书话别时,想套出尚书大人有何小困难需要自己解决解决。寒喧之后,尚书忽觉要放屁,就把身子欠了欠,学政以为时机到来,赶紧欠身叩问,尚书随口说道:只不过下气通罢了,学政虽不明就里,仍记下下气通三字,以备后用。后来,学政在西安监考阅卷时,突然发现一夏器通的考生,恍然大悟,尽管夏的文章一塌糊涂,仍擢为第一。夏器通之高中一不恃学,二不损金,全靠冥冥中有人了尚书这一关节,真可谓青草发时便羞地,运通何须觅故人呀!

  象学政这样的忆囊腐儒,不通世,往往会蕴出诸如此类的乱点鸳鸯案来。北宋书画家米芾,清洁成癖,相传朝靴偶为他人所持,心甚恶习之,因屡洗,遂损不可穿。一日,米氏听人向他介绍一位姓段拂字去尘的文士,大喜道:既拂矣,又去尘,真吾婿也,也不管女儿愿不愿意,就将女妻之。清末直隶总督满人端方,字午桥,偶尔看到一叫重阳谷的旗族属员,大喜过望,连叫:可与我端午桥作佳对!于是特别提升他的官职,碌碌无为的重阳谷就因书生偶吊一下书袋子而仕途宏阔,此兄应多到父母坟前烧纸才是。

  姓能给人带来无穷的祸福,既然奋斗三生不如取一佳,因而寻觅好就成了众人趋之若鹜的时髦,通过姓算命或通过算命改的学问也堂而皇之地登上文化殿堂且深博民众青睐,掐指算来,流行最广的要数用阴阳五行法算命了。

  阴阳五行起源于周代,到春秋战国时,经邹衍等人的推广、发展,一直渗透到包括政治、军、天文等在内的各行各业。命这一社会行为受其影响,也是很自然的。

  阴阳五行学说认为:一阴一阳之谓道,宇宙万物都是由金、木、水、火、土五种万分构成或演化而成的。按其观点,构成自然界的万物需要五种万分齐全,构成人的命最好也具有这五种万分,才能盈虚调,康健寿考。如果缺什么万分,最好在字中加以补救。方法是于儿女诞生之际,开列年月日时的八字,请算命先生查查八字里的五行有何欠缺,然后命,比如孩子命中欠木,便命为木森,或甲乙;如缺水,则命为张洪流、李澎泽等,或造内含金木土火水定义的文字;或造有金木水火土偏旁的文字;或造十天千十二地支的文字,用来命,以拾遗补缺,企图好运。

  阴阳五得命说虽带有浓重的迷信色彩,介于却具有强烈的约束力生命力,因而一直延续至今。如鲁迅小说《故乡》中的闰土原形章闰水的字,就源于阴阳五行;又如国民党军统特务头子戴笠,命相缺水,因字雨农以补之,不仅字如此,从特务活动的化也要拖,如洪淼,江汉涛等。戴笠死于一次飞机失,据闻是他行前取了一个高崇岳的化,不仅无水,而且多土,不仅多土,还要戴笠避雨,按阴阳五行之说,土正好克水,五行相克意味着艰难、敌对、灾难,戴笠祸从天降,实在是祸出有源呢!

是代表人的符号,从广义信息论角度来讲,各种符号都有其内原含义,包含它所代表的实体。现代姓命相学赋予字相命以科学的衣冠,终究剥不去它本身固有的一层迷信色彩。根据姓算命的学问,自古至今千奇百怪,林林总总,不可能一一道来。以上兹举一例,以一管之见,让读者窥其皮毛,适可而止,不必陷得太深。(文钱亮星)

我国姓名的演变 百家姓

我国姓名的演变

  姓名是一个人的符号。姓名也将伴随一个人走完一生。然而怎样取一个叫起来好听写出来好看而想起来又寓意隽永、含义深刻的好名字却不是一件容易的事情。

  据《辞海》介绍我国的姓名在古代是先有姓氏而后有名的有身份的人还有字和别号。所谓姓氏是指姓和氏的合称。《左传·隐公八年》中说天子建德因生以赐姓胙之士而命之氏。意思是说人的姓是出生时由天子赐予的。而主掌祭祀的贵族这里的“ “ 祭祀同时也可赐予氏。《通志·氏族略序》中又说三代之前姓氏分而为二男人称氏妇人称姓”“、三代之后姓氏合而为一。可见在那时姓氏的命名与应用还有一套严格的规定。但到了秦汉以后姓和氏却混用不分或言姓或言氏或兼言姓氏。顾炎武在《***知录》中说姓氏之称自太史公始混而为一。如当时父子可称王氏父子、兄弟可称刘氏兄弟称已婚妇女则为张氏、赵氏等即是。

  有专家统计我国历史上见之于文献的姓氏大约有5660 个左右。其中单姓有3484 复姓有2030 ,三字姓有146 个。这里还不包括四字姓、五字姓和没上书的姓以及明清时期移居中原的蒙古、满族人译改的姓。

  我国姓氏的演变与发展大致有以下几条线索诸侯、卿大夫及其后裔一般皆以封国、封地或出生地、居住地的名称作为赐封姓氏大夫、官吏、贵族多以受封的官名、爵号为赐封姓氏“ 也有以祖先的族号或谥号为姓氏的。如尧的族号为“ 尧的部分后代便姓“ 。类似情况也发生在虞、夏、商、殷、周等。此外也有以天干、地支、数词、量词、长幼、次第为姓氏的。如以甲、乙、丙、丁为姓以伯、仲、季为姓等其次还有统治者封赐有功之臣和贬斥有罪之臣的姓氏而部分少数兄弟民族倘若融入汉人社会则多以姓氏译音和借用汉字单姓为姓氏的如原姓“ 阿史那的突厥人有的就改姓为汉字单姓“ 如姓“ 爱新觉罗的满族人有的就改姓为“ 等。如果把时间往上推一直追溯到上古时代,则我国先民的姓氏多以自然物、动植物和颜色等为姓这是由于他们对自然物的迷信和崇拜。如山、水、星、火如牛、马、羊、鱼如红、黄、蓝、白等。如此等等不一而足。

  至于名字则是姓氏的延伸物。古人的名字要比我们现在复杂得多。古人既有名又有字有的还有号。因古人出生时除取名至二十岁成人又要行冠礼加字,故合称名字。《颜氏家训·风操》说古者名以正体字以表德。例如三国诸葛亮复姓诸葛名亮字孔明。──“ “ 正体指他本人孔明“ 表德指他德行操守喻意贤明智慧。而别号则是指名字以外的自称,如南宋诗人陆游号放翁所谓“ 诗言志”──故他自称“ 放翁等。直到今天古人的这种起名、加字和自取别号的方法仍让一些文化人喜爱不舍而沿袭了下来。当然对于绝大多数的人来说已经不再在起名以外另加字和取别号了。

  按照姓名学的理论来看一个好的名字将使人受益终身而一个不好的名字则会让人遗憾不已。因此,自古以来国人就非常重视起名。虽然现在国人的起名主要方法是注重字义讲究字音。 但综观我国历史上的起名实践特别是民间却是形式多样内容丰富有一整套十分讲究的起名习俗。

  归纳一下主要有以下几种:

  1. 拆姓为名的起名习俗如著名作家张长弓“ 、老舍原名舒舍予“ ;

  2.增减姓氏笔画而得名的起名习俗如王姓添一点叫王玉再如抽去一竖可叫王三而再加一竖又叫王丰;

  3.字义上以姓生名的习俗如牛得草、马识途、花正红;

  4.谐音上以姓生名的习俗如李好谐音你好、彭友谐音朋友、闻仁谐音文人;

 

  5.字形上以姓生名的习俗如魏巍、李季、杨扬;

  6.合父母二姓为名的习俗如父姓唐母姓柳可起名唐柳、父姓常母姓乐可起名常乐、父姓文母姓章可起名文章。

  上述起名习俗一般来说至少有两个好处一是简单方便二是新鲜有趣让你叫起来朗朗上口而又过“ 不忘回味无穷。除此之外还有男起女名、女起男名的少见习俗。前者如老报人刘湘女解放前原《东南***报》副总编辑男也后者如现任全国政协副主席刘延东女也。再加上起男名与起女名的习俗以及起双名的习俗、起小名的习俗、起贱民的习俗和以梦兆起名的习俗等等扳着指头一一算来几乎有三十种之多。

  写到这里笔者想起了几个古人的起名故事不仅可以为大家提供一些历史上的趣闻逸事而且从中也可看出我国姓名的演变发展脉络。

  其一是孔子。孔子名丘字仲尼原是宋国公孙嘉的后代。我国古人选择姓氏有的以祖先的“ 为姓如鲁公子牙字叔他的孙子就叫叔得臣。孔子也因循此法选择祖先的字为姓。因公孙嘉字孔文故选姓孔。但何以人们又叫他为孔老二呢原来孔子父亲叔梁纥是鲁国的一个将军。因其生了九个女儿和一个带瘸的儿子所以他就和妻子一起到曲阜东南的尼丘山上求神拜佛祈求上苍另赐一健康儿子。结果他如愿以偿有了孔子。叔梁纥为纪念尼丘山祈神得子就给孔子取名为丘字仲尼。“ 是排行表示第二所以人们又叫孔子为孔老二。不想这个“ 孔老二***后还真给父母争足了面子成为我国历史上一代无人可及的大儒。

  其二是李白。相传唐朝诗人李白岁时还没有正式取名。原因据说是他满月“ 抓周一把抓住了《诗经》这本书这不禁乐坏了他父亲而且也让其陷入了“ 取名的为难之中。因为他想要是儿子长大成了诗人,倘若没有一个响亮的名字岂不遗憾因此他对于儿子的取名是慎之又慎一直不敢贸然决定竟一拖二拖地拖了七年。这年春天李白一家在院落中玩耍李父忽然诗兴大发想考考儿子。他吟道春风送暖百花开迎春绽金它先来。吟毕他让李白母子先后续上后面两句诗句。李母想了想道火烧杏林红霞落。她的话音刚落,李白就用手一指李树脱口说道李花怒放一树白。李父一听不禁连声叫好。他想这句诗的头一个字不是自家的姓吗而末一个字又不正是烘托出了李花的高雅圣洁吗于是他当机立断将这头末两字一连作为儿子的名字。你不要说这个“ 李白的名字还真是一个好名字。从此李白就这样叫响了。

  其三是金圣叹。金圣叹是明末清初的文学评论家,他以批注《水浒》《、西厢》而闻名于世。史称他“ 狂傲有奇气后也因此而被杀。金圣叹本姓张字若采明亡后改为人瑞字圣叹。说起他的改名还有一段有趣的传说。原来有一次他和一群秀才、监生到文庙祭孔。大典方毕***貌似斯文的儒生突然都丑态百出争着去抢猪头、馒头等供品。因为据说谁能抢到祭孔中的这些祭品,谁就能中举、做官、得肥缺。张若采对此却大不以为然。他即兴做了一首打油诗给以辛辣的讽刺。诗曰天晚祭祀了忽然闹吵吵祭肉争肥瘦馒头抢大小颜回低头笑子路把脚跳夫子喟然叹在陈我绝粮未见此饿殍从此他就改姓金名人瑞字圣叹。所谓“ ,意即庙中的孔子金身偶像圣叹孔子见了这种争抢的场面是要为之叹息的此人特立独行果然在后来他的言行和文学批注也独树一帜而受到世人的刮目相看??

  最后还值得一提的是《百家姓》的座次问题。《百家姓》是我国一本十分有名的姓氏书籍。关于它的姓氏顺序排次民间有一种误传认为位居《百家姓》前面的几个姓是我国的几个大姓。其实这是一种误解。原来《百家姓》一书系出自宋朝钱塘的一个老儒之手。因为当时的皇帝姓赵即赵为“ 国姓。而占据江浙的吴越王又姓钱而钱的两个妃子又分别姓孙与李于是这个老儒就以一己之见首推“ 赵、钱、孙、李为四大贵性将它们依次排列在前面。因此《百家姓》的排次原是以“ 贵姓为考虑而并不是依据大姓。明代有《千家姓》为尊国姓,也是将“ 姓排在首位的。只有清康熙时的《御制百家姓》另有处理。这是因为满蒙姓氏复杂而其中又有一些“ 客姓为了缓和蒙汉矛盾故以孔子的“ 姓为首。尽管如此它仍是将贵姓列为首位。

 

再说中国古代人口众多流动性又大要统计出谁是大姓谁是小姓根据当时的统计手段这实在也是不可能的事。直到现今中国科学院遗传研究所的科研人员以国家统计局提供的1982 年全国人口普查的相关数据借助电子计算机的先进手段才对全国姓氏的多少排列出了百家姓的新座次。其中全国汉族姓氏中,李、王、张为三个最大姓分别占汉族人口的7.9% 7.4%7.1%。占汉族人口总数1%以上的大姓共有19 除掉李、王、张三姓外还有刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。这19 个大姓的人数之和,约占汉族人口的55.6%。至此百家姓的姓氏排序问题,才有了一个新的说法和一个较为准确的结论。

 【国学漫谈系列】 <wbr>(一)百家姓 <wbr>11

中国的姓名是姓在前名在后;某些国家是名在前而姓在后。姓名是每个人有都有的一种东西,其实就是一代号。中国的姓通常是一个字(称为单姓)或两个字(称为复姓),而名过去一般是由一个或两个字组成,但是,现在姓名可以最多取六个字了。 例如美国,则以姓放在后面,把名作为常用的称呼,中国则以全名为称呼。
  中国人对姓名的重视从出生便得以体现。刚出生的小孩就要找相关专家起名,起名是一个很复杂的过程,也是一门很复杂的学问,不但要结合《周易》、起名者的八字,还要结合地理上的真太阳时,选择出适合的笔画数,然后在根据字音、字义、美声学原理,起出一个大气、好听、顺口的名字。起名专家严峻老师建议:给宝宝起名除结合传统生辰命理外,还要考虑现代使用习惯!
  《民法通则》第99条规定,公民享有姓名权,有权决定、使用和依照规定改变自己的姓名,禁止他人干涉、盗用、假冒。《户口登记条例》第18条,公民变更姓名,依照下列规定办理:18周岁以上公民需要变更姓名时,由本人向户口登记机关申请变更登记。公民的姓名权受到侵害了,有权要求停止侵害,恢复名誉,消除影响,赔礼道歉。
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 姓名构成元素:《姓名登记条例(初稿)》公民只能登记一个姓名,姓名登记应当使用规范的汉字和少数民族文字。姓名由姓氏和名字两部分组成,姓氏在前,名字在后。公民应当随父姓或者母姓,允许采用父母双方姓氏。但姓名不得含有下列内容:损害国家或者民族尊严的,违背民族良俗的,容易引起公众不良反应或者误解的。姓名中也不得使用或者含有下列文字、字母、数字、符号:已简化的繁体字;已淘汰的异体字,但姓氏中的异体字除外;自造字;外国文字;汉语拼音字母;阿拉伯字母;符号等。姓名用字应当在两个或两个汉字以上,6个或六个汉字以下。公民无正当理由不得变更姓名。但在有下列情形之一,可以申请办理名字变更登记:同时在同一单位工作或者在同一学校学习姓名相同的;与社会知名人士姓名相同的;与声名狼藉人员姓名相同的;与被通缉的犯罪嫌疑人姓名相同的;名字粗俗、怪异的;名字难认、难写的;名字可能造成性别混淆或者误解的等。 

【姓名的历史】

  姓名有广义与狭义之分。广义的姓名包括公民的姓氏和名字以及法人和非法人团体的名称;狭义的姓名仅指公民的姓氏和名字。
  凡人必有姓与名,姓与名既是人进入社会首要信息也是人的社会信息传递的主要载体。因此,从古至今,人们对自己姓与名十分珍重,我国的姓与名,经历了漫长的演变过程,才发展到了今天人们所惯用的姓名。但在我国古代,并不是一开始就使用姓名的,而是先有姓与氏,后有名、字、别号,古人的一生有很多名字,各有用途,意义不同。
  字,为左右结构,左从右为,从而生,在母系社会里,子女只知其母,而不知其父,母姓为后代惟一能确定的尊亲,正如《白虎通·三纲六纪》所云:古元时,未有三刚六纪,人民但知有母,不知有父是一个集合名词,是家族的标识,或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分。
  氏只是在汉朝以前才独立存在,它是的分支,是氏族的族号,氏族的成员都是以这个族号作为自己的姓。
  是指个人的符号,带有个人的烙印。在我国传统习俗中,是在婴儿出生百日之后由父亲取定的,据《礼记·内则》记载,到了这一天,由母亲和保姆抱着婴儿来到厅堂见他的父亲,父亲郑重地握住孩子的手,给他取名。名取定以后,母亲和保姆把孩子抱回内室,然后把孩子的名字通告亲戚,父亲则立即把这个消息告诉朋友,并报告地方长官,入籍登记。因此命名仪式非常隆重,是孩子一生中的第一件大事,这种习俗现在虽然没有了,但给孩子过百岁的风俗依然长盛不衰。 

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