逍遥僧：2009-03-18 21:14:35

师一日索门人呈语。乃曰。声色外与吾相见。时有幽州鉴弘上座。呈语云。不辞出来。那个人无眼。师不肯。仰山凡三度呈语。第一云。见取不见取底。师云。细如毫末。冷似雪霜。第二度云。声色外谁求相见。师云。只滞声闻方外榻。第三度云。如两镜相照。于中无像。师云。此语正也。我是你不是。早立像了也。仰山却问师。某甲精神昬昧。拙于只对。未审和尚于百丈师翁处。作么生呈语。师云。我于百丈先师处呈语云。如百千明镜鉴像。光影相照。尘尘刹刹各不相借。

这个公案没证到等觉以上境界是不会明白的，“如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹各不相借。”
不知传圣对这个公案又作何解释？

师答逍遥：仰山所说“如两镜相照，于中无相”，此是独显真体，乃般若经中所诠义。而沩山于百丈处所说，是显示体、相、用，乃华严经中所诠义。我佛说法四十九年，却有二十余年谈般若，只为扫荡一切境界相及一切功用，欲令众生回归心性而勿著境界与功用也。这对未悟与初悟的学人来说是必要的！如果一向只谈差别境界与诸功用，则会令原本就耽著境界功用的学人更加著相而迷失本性了！是以布袋和尚有偈言：“纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”便是有鉴于此也！当然，境界和功用也不能完全不谈，但要分清先后、主次才行。是以经中尚说，百分之七十谈佛法，百分之三十谈世法，乃是菩萨慈悲方便。但这也须要掌握住一个“度”方可！尤其不能将差别境界与有为功用就混淆地当作为心性本体来瞎扯乱吹。此即是魔鬼坏乱正法行径，需要严打！“无是无非无善无恶无正无邪…”，那是行人自觉证境，但不能说证到了这种境界的高人就放任邪魔外道所说邪法而不加辨析，任其泛滥成灾。否则，世尊与诸大善知识又何必出世来摧邪显正哉？