新年说“孝”

近些年，国学虚热，传统文化包括孝文化被大肆张扬，读《孝经》，树新典型、选孝子孝女成风，甚至还出现了“不孝不能进北大”之类的荒唐事。对此，我心存疑虑。阳历新年已到、春节将至，又逢各地弘扬孝文化的黄金时节，在此，我想泼一瓢冷水、拍一块石砖。

“百行以孝为先”、“孝为百善之首”，中国人以“孝”为人伦之本。孝，如果指未成年人和青壮成年人对已衰老的成年人的尊敬和奉养，作为一种对弱势人的关怀，是无可厚非的。但在几千年的历史中，建立在泛政治泛伦理的家庭本位文化环境中的孝文化，是一种强制性的等级化的道德律令，构成了不公正的权利义务关系。《孝经》说：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，明显表现了儒家文化的等级观念和家族本位意识。第五章说：“故以孝事君则忠，以敬事长则顺”，则有专制主义的意味了。孝文化滋养了中国人的孝子人格、孝子心理，身份不平等，心态不自由，多少带有盲目听话、一味顺从的奴性，往往对下一代的个性培养和人生选择有不利影响。

“孝文化”是中国传统文化的特产，荆楚大地亦是“孝文化”的原产地之一。作为孝子的榜样，孝感之董永、荆门之老莱子，早已入选了经典的孝顺教科书而家喻户晓。董永卖身葬父，感动了仙女愿与之为妻，这故事多少有点人情味并有大团圆的喜剧性。七十岁的老莱子为让九十岁的父母开心，故作小儿状，穿花衣、摇拔浪鼓、满地打滚，就很搞笑而近于闹剧了。而鄂州梁子湖、大冶等地割肉疗亲的故事则是令人胆寒的悲剧。每每听到有人褒扬性地讲述此类故事，我都会忍不住反问：穷到没钱给亲人治病和补充营养而割自己身上的肉，情可感但理不通。自己流了血受了伤治不治？如果不治也许不能活命如何“尽孝”？如果治疗，是不是比买药买人能吃的猪肉牛羊肉的成本和代价更高？如此行孝，不仅残忍，而且不合情理，有什么值得夸耀的？

因此，孝与现代意义上的人道关怀不可同日而语，也不利于现代个体人格、公民意识的培养。“孝”这种古代文化资源，明显带有负面价值，不可能进行现代性转换。对于《孝经》这样一部把孝分为天子之孝、诸侯之孝、御大夫之孝、士之孝、庶人之孝的书，有人还主张让小学一年级学生诵读学习，这与现代教育的本质是格格不入的。

我们应该提倡人格平等基础上的亲情和关爱、提倡个性自由基础上的人际和谐，并建立切实可行的社会保障机制包括养老制度，让老有所养、老有所乐，让人人有所乐。敬重老人、关爱老人，是社会的天职，是青壮年人的正常人性，是人道主义的具体体现。人类历史上有以虐待老人为习俗为美德为乐事的民族吗？如果没有，全球化时代的中国人干嘛一定要以老朽的“孝”的名义去面对老人、面对长辈？何必下跪？何必讨好卖乖？何必言“孝”？