#华与华书房#孙子兵法【69】

        “胜可知，而不可为也”与“胜可为也”的辩证关系。

        【故知战之地知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？
        故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。】

        【学习笔记】

        故知战之地知战之日，则可千里而会战。
        能预期在哪儿打，预计什么时间在那儿打，就是跋涉千里，也可以和敌人交战。
        曹操注解说：“以度量知空虚会战之日。”
        孟氏注解说，以度量知空虚，先知战地地形，又知道什么时候在那儿和敌人遭遇，则可以千里期会，到那儿埋伏去等敌人。如果他先到，占了有利地形，那我又可以不去，让他空劳一场。
        前面学到王阳明破宁王的战例。宁王大军围了安庆，安庆一破，顺流而下，南京就是宁王囊中之物，进了南京，宁王就有了称帝的资本，皇帝朱厚照本来就是个荒唐顽主，天下大臣百姓苦之久矣，宁王若称帝，大臣们选边站队，形势就不好说了。
        王阳明要平叛，就要“知战之地，知战之日”，手中就一点临时拼凑起来的兵马，在哪儿打？宁王在猛攻安庆，当然应该去救安庆。但是，去了，也未必救得下来。宁王防着他来救，给他来个围点打援，可能半路就吃了亏。
        王阳明决定赌一场，赌什么呢？攻宁王老巢南昌，赌宁王会放弃安庆，回师来救。他若回师来救，则可千里而会战，在哪儿战？不在南昌战，在他来的半途，鄱阳湖设伏兵，和他决战。
        这就是“知战之地，知战之日”。
        王阳明神机妙算吗？他也是赌一把而已，这是他唯一的办法。这个计策有一个致命的缺点，就是宁王不回来救怎么办？他若放弃南昌，继续攻安庆，安庆一定失守。安庆失守，南京一定不保，进了南京，宁王一定称帝。
        王阳明赌宁王没这个智慧和魄力，他赌赢了。他一进南昌，宁王马上放弃已经接近崩溃的安庆，回师南昌。战地也赌对了，就在鄱阳湖，恶战下来，宁王被擒。
        第二个战例，汉朝周亚夫平在吴王刘濞之乱，吴王西向攻取洛阳的道路中，景帝弟刘武的封国梁国横亘其间。吴楚军破梁军于梁国南面的棘壁。梁国告急，请求援助。周亚夫却深沟高垒扎营防御。梁王刘武每日都派使者求援，周亚夫就是见死不救。梁王向景帝上书，景帝派使臣命令太尉救援梁国。周亚夫还是将在外君命有所不受。
        周亚夫让梁王和吴军苦战，他则悄悄派轻骑断绝吴、楚后方的粮道。吴兵乏粮，饥饿难当。知道是周亚夫劫粮，便来打他。他还是高挂免战牌不出击。
        吴兵受饥忍饿，战斗力极弱，便引军撤退。“知战之地，知战之日”，这时周亚夫战日到了，战地也选好了，在淮北平地，因为吴军步兵多，利在险阻；汉军车骑多，平地打追击战最爽！他周亚夫挥师追击，大破吴军。
        整个平定吴、楚之乱，只用了三个月，可谓神速。君臣上下，三军将士都佩服到周亚夫深谋远虑，算无遗策。只有一个人对他恨之入骨，就是梁王刘武，你拿我去喂敌人，仗全是我打的，差点身死国灭，你就是在他们饿死之前推了他们一把。最后敌人跨了，全成了你算无遗策！什么算无遗策，就是我死了没人在乎，丢车保帅，丢梁保汉，皇上当然赞成，我赞成吗？

        不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎？
        张预注解说，不知道敌人何地会兵，何时接战，则所备者不专，所守者不固，忽遇劲敌，则仓促应战，左右前后都不能相救，何况千军后军首尾相距数里数十里呢？
前面两个战例，对垒的另一方，一个明朝的宁王朱宸濠，一个汉朝的吴王刘濞，就是战地、战日都别人给他挑的，如何能不败？

        以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜败哉？
        在我看来，越国兵虽多，又有何益于胜利的取得呢？
        《孙子兵法》是孙子写给吴王阖闾的，吴越是仇国，所以针对越国来说。大家熟悉的勾践和夫差的故事，夫差就是阖闾的儿子。

        故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。
        所以说，胜利是可以人为取得的，敌人虽多，但也可以让他无法战斗。
        孙子在《形篇》里说，“胜可知，而不可为。”这里又讲“胜可为”。是不是矛盾呢？不是矛盾，是不同的语境，不同的角度，说的是不同的事儿。象王阳明面对宁王朱宸濠那样，如果我方资源足够，或者耗得起时间，我们就要讲究胜可知，而不可为，稳扎稳打的来。但是宁王起事，中央毫无准备，没有朝廷大军来，就自己手里这点资源，必须跟他干一场，不能让他进南京，那就只能“胜可为也。敌虽众，可使无斗。”王阳明赌赢了，宁王虽强，但可以让他不打安庆，不进南京，乖乖的到鄱阳湖来送死。

#华与华书房#华杉注孙子兵法【70】

        知彼知己的战术要点。

        【故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。】

        【学习笔记】

        知己知彼，百战不殆。在战前的知，是计篇讲的“五事七计”，“五事”即“道、天、地、将、法”。“七计”即“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”五事七计，是政治面，资源面，实力面，战略面。上了战场，如何在战术层面知彼呢？下面的内容就讲这个。

        策之而知得失之计。
        孟氏注解：“策度敌情，观其施为，计数可知。”
        梅尧臣注解：“彼得失之计，我已算策而知。”
        总之，就是分析敌我双方计谋，推算谁得谁失。

        作之而知动静之理。
        作，就是no zuo no die的作，作他一下，激他一下，看他哪动哪静，便知他虚实。这就像我们说的火力侦查。
        魏武侯问吴起：两军相遇，我不知道对方将领能力大小，怎么办？
        吴起说：派小股勇士锐卒攻击他，一交手就佯败而退，观察敌人的一举一动，如果他们追击我军，假装追不上，见到我们丢弃的兵器旗帜财务，假装没看见，那就是智将。如果他们倾巢来追，旗帜杂乱，行止纵横，又贪利抢东西，那就是将令不行，可以马上对他发起攻击。

        形之而知死生之地。
        形之，就是让他现原形，让他暴露出军形来，上一句说的作之而知动静之理，就是形之的方法之一。
        杜牧注解说：死生之地，就是战地虚实。我多方误闹敌人，观察他的回应，随而制之，就知道死生之地。
        张预注解说，我形之以弱，诱他进；形之以强，逼他退。在他进退之际，我就知道他所据之地的死与生了。

        角之而知有余不足之处。
        曹操注解说：“角，量也。”
        杜牧注解：角，量也。以我之有余，角量敌人之有余；以我之不足，角量敌人之不足。
        管子说：“故善攻者，料众以攻众，料食以攻食，料备以攻备。以众攻众，众存不攻；以食攻食，食存不攻；以备攻备，备存不攻。释实而攻虚，释坚而攻膬（音意皆同‘脆’），释难而攻易。”要角量双方的人数、粮草、装备。他人比我多，粮草比我充足，装备比我强大，我就不要轻易攻击。一定要避实击虚，避坚攻脆，避难攻易。
        战例是司马懿平定辽东。前面已经两次学习这个战例，这一条量敌之计，还和司马懿有关。司马懿征辽东，是四万人对阵公孙渊二十万人。前面学过，公孙渊派先锋数万在辽河设防，自己率主力为后援，连营数十里阻击司马懿。司马懿设疑兵牵制敌军，自己悄悄率精锐绕过辽河防线，直接围了公孙渊老巢襄城。这是“安能动之，敌虽深沟高垒，不得不与我战，攻其所必救也”之计。公孙渊被迫回援，途中三次被司马懿打败，退回襄阳城固守。这是“围点打援，知战之地，知战之日”。
        这时正是七月雨季，天开始下雨，下了一个月，司马懿按兵不动，一点也不着急。部下陈珪问：“当初孟达造反，咱们八部并进，昼夜不息，八天走了一千二百里，拔坚城，斩孟达。今天我们远征辽东，却反而安然不动，缓缓图之。我愚钝，实在看不懂。”
        司马懿回答说，这是角量敌人众寡和粮食多少。当初孟达人少，而粮食够吃一年。我军四倍于孟达，而粮食只够吃一月。以一个月的粮，对阵一年的粮，当然要快，所以不计死伤，必须拿下，那不是在和孟达打，是在和粮食赛跑，一个月拿不下我们就饿死了。现在我们虽然也是远征，但带的粮食充足，敌人却快没粮了。敌众我寡，敌饥我饱，和征孟达情况正相反。下雨不便作战，更好，大家一起耗粮食，急什么呢？
        三十多天雨停后，司马懿才开始进攻。城中无粮到了人吃人的地步，好多将领出降，司马懿攻破襄城，斩了公孙渊，平定辽东。

#华与华书房#华杉注孙子兵法【71】

        学我者生，像我者死。大家表面看见的，讨论的，都不是关键的。关键的两条，一是当时的前提、条件、情况，二是人家过去十几年几十年的功力积累。跟人学的人，往往第二条不具备，第一条不知道，光学个热闹，当然是白搭。

        【故形兵之极，至于无形；无形，则深间不能窥，智者不能谋。因形而错胜于众，众不能知。人皆知我之所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。】

        【学习笔记】

        故形兵之极，至于无形。
        形兵的形，是示形，佯动，佯动也可能随时变成真动，都不一定，是故意表现出来的假象。是李世民说的：“多方以误之。”想方设法引对方误判，引对方失误，所以形兵之极，示形的极致，变化无穷，达到无形的境界，敌人无法判断，或接受了我们给他设计的“判断”。

        无形，则深间不能窥，智者不能谋。
        杜牧注解说：“此言用兵之道，至于臻极，不过于无形。无形，则虽有间者深来窥我，不能知我之虚实。强弱不泄于外，虽有智能之士，亦不能谋我也。”
        即使有打入我方很深的间谍，因我虚实不露，深间也不能窥视。因我强弱不泄，纵有智谋之士，也想不出对付我的办法。

        因形而错胜于众，众不能知。
        形之，是示形误导敌人；无形，是我用兵的境界；因形，因，是因地制宜的因，因形，就是因形制敌，根据敌人的军形，来随机应变，定策取胜。
        错，李筌注解说“错，置也。”错胜于众，胜利摆在众人面前，众人还是不能了解怎么取得胜利。
        昨天分析的司马懿征辽东的战例，仗打完，胜了，大家也没看懂，怎么回事，所以陈珪问他，请他讲课。

        人皆知我之所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形，故其战胜不复，而应形于无穷。
我怎么用兵，怎样的军形取胜的，大家都看到了。但是我是如何根据对方的兵形来因形制胜的，大家就不知道。下一次敌形不是这样了，我因形制胜的方法又不是这回这个了。所以我使用的方法是不会重复的，而且因形而变化无穷。
        所谓“学我者生，象我者死。”你看见人家是怎么取胜的，学得一模一样照做，最后却落得惨败。为什么，因为知其然不知其所以然，他是根据当时的条件情况，才那样做的。等你做的时候，所有条件情况都变了。而且你所看到的他的举措，不是孤立的，还有其他前提条件配合，你都没有，就照猫画虎，以为别人行，我也行，那就要吃亏了。
        比如韩信背水一战，置之死地而后生。把一万人布阵在水边，他们没有退路，他们就会殊死作战，就能战胜二十万人。
        真是这样吗？
        再多打一会儿，一万人就被人消灭了。或者对方高喊缴枪不杀，就有人要投降了。韩信还有两千奇兵，突入赵军营寨，拔了他旗帜，插上汉军旗帜。赵军看老窝没了，惊乱奔逃，他才能乘势掩杀。
        所以这两千奇兵，才是关键。都学会了背水一战这个成语，下回布阵，你敢背水布阵吗？韩信也只布了这一回，下次他又变了。
        学我者生，像我者死。大家表面看见的，讨论的，都不是关键的。关键的两条，一是当时的前提、条件、情况，二是人家过去十几年几十年的功力积累。跟人学的人，往往第二条不具备，第一条不知道，光学个热闹，当然是白搭。
        还有一点是兵法要反着学。要多往坏处想，别想得太美。首先不是学怎么玩弄别人，而是要学会不被别人玩弄。不要老想着我无形，我形之，误之，然后因他的形而胜之。这样越学越美滋滋，上了战场就玩完。要反过来，每读一句，都把自己设想成那“被形之”的人，不要被误导，不要轻举妄动，先保得住自己，再去捉摸别人，那才是兵法之道。

#华与华书房#华杉注孙子兵法【72】

        胜败是智力问题，实力问题，也是概率问题。但就结果而言，胜败往往是不对等的，胜利不过是得些战利品，失败却可能输掉人生。我们今天看这个进去了，那个进去了，都是用兵如神一辈子，输掉一次误终身。

        【夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形，因因敌变化而制胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。】

        【学习笔记】

        这是最后一段总结虚实篇。
        夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
        作战的方式，就像水一样。水的流动规律，是从高处往低处流。作战的规律，是避实击虚。梅尧臣注解说：“水趋下则顺，兵击虚则利。”

        水因地而制流，兵因敌而制胜。
        水根据地形来决定奔流的方向，兵根据敌情来决定制胜的方案。

        故兵无常势，水无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。
        梅尧臣注解说：“应敌为势”，敌人在变化，我也因敌而变，所以兵无常势，就像水无常形，遇到方，水就方，遇到圆，水就圆。能根据敌人的变化来制胜的，那就叫用兵如神。

        故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
        五行相克，金木水火土，没有哪一个固定常胜。春夏秋冬，四季更迭，没有哪一个季节能持续一整年。昼有短长，月有圆缺。孙子最后打个比方，五行、四季、日月都盈缩无常，何况兵形之变，怎能安定呢？

        《虚实篇》到此结束。虚实篇的要义，曹操注解说：“能虚实彼己也。”调动来调动去，都是我实敌虚，这就是用兵如神。
不过，我们学习用兵如神，最重要是要知道自己不是神，所以就不可能有调动来调动去，都是我实敌虚，而更可能是我虚敌实，所以能倍加谨慎，这就算没白读兵法了。
        胜败是智力问题，实力问题，也是概率问题。但就结果而言，胜败往往是不对等的，胜利不过是得些战利品，失败却可能输掉人生。我们今天看这个进去了，那个进去了，都是用兵如神一辈子，输掉一次误终身。
        《唐太宗李卫公问对》里，专有一篇讲虚实。李世民说：“我读所有的兵书，没有超过孙子的，孙子兵法，又以虚实篇为首。用兵能识虚实之势，则无往而不胜。诸将人人都会说避实击虚，但是到了战阵，却没有能看得出敌方虚实的。结果不是调动别人，是反被别人调动。你怎么看这个问题？”
        李靖回答说：“识虚实，要先懂奇正。诸将大多不知道以正为奇，以奇为正，怎么能识别实是虚，虚是实呢？奇正，就是用来致敌之虚实的。敌实，我必以正，敌虚，我必以奇。如果不懂得奇正之用，就算看出敌军虚实，也不会打。”
         李世民说：“以奇为正者，敌以为我是奇，而我却以正击之。敌以为我是正，而我却以奇击之。这样敌势常虚，我势常实。”
李靖最后总结说：“千章万句，不出乎‘致人而不致于人’。”
        最后总结到“致人而不致于人”，和“因敌制胜”，是一对辩证关系。致人而不致于人，是我调动你，不是你调动我。做到极端，是“我不管你怎样，我只管我怎样。”首先是不被敌人调动，没机会就熬，等，甚至不打也行，一定是先胜后战，赢了再打。
        因敌制胜，是根据你的调动来决定我的调动。这样做，就特别容易被敌人调动，因为你看到的敌形变化，正是人家设计来套你的。你看到的虚，恰恰是人家的实。这个危险性非常大，非常人可为。
        所以能做到致人而不致于人，守得住寂寞，熬得住耐性者，是常胜将军；能因敌变化而取胜者，是用兵如神。
        李世民确实是神。我们学习他，最重要的要点，就是知道自己不是神。

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