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#华与华书房#早读四书《中庸》43-48篇(共48篇)

(2014-03-25 11:21:28)
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分类: 博主推荐专业读者必读

                                     #华与华书房#早读四书《中庸》43-48篇(共48篇)

#华与华书房#早读四书《中庸》【43

圣人的五条人格。。。。。。

唯天下至圣,为能聪明睿知,足以有临也;宽裕温柔,足以有容也;发强刚毅,足以有执也;齐庄中正,足以有敬也;文理密察,足以有别也。

溥博渊泉,而时出之。溥博如天,渊泉如渊。见而民莫不敬,言而民莫不信,行而民莫不悦。

是以声名洋溢升中国,施及蛮貊,舟车所至,人力所通,天之所覆,地之所载,日月所照,霜露所队,凡有血气者,莫不尊亲,故曰配天。

【学习笔记】

圣人是天之笃生,时之间出,五百年才出一个。居上位而临下民,不是凡庸之人可以做得到,甚至当世没有一个人符合标准。唯有天下之至圣,方可为焉。

当您有机会君临天下,又立志安邦定国,名垂青史,这就对照一下圣人的五条人格:

1,聪明睿知,足以有临。

这是圣人的品质,圣人人品质量标准”:聪无不闻,明无不见,睿无不通,智无不知,高过一世之人,方可居上而临下。

这是生知之质。圣人之品质,必是生而知之,安而行之。如前文所言,学知利行,困知勉行,只要做到了,结果也是一样的。但是,唯有生知安行,才能成就圣人。因为只有生知安行,才能不学而能,不勉而中,没成本,没遗漏。否则一不小心,一不警醒,就出问题。

2,宽裕温柔,足以有容。

这是圣人的仁德:宽广而不狭隘,优裕而不急迫,温和而不惨刻,柔顺而不乖戾,足以容蓄天下,包容万物。

不狭隘,不急迫,不惨刻,不乖戾,宽广为怀,这个我们也可以追求。

3,发强刚毅,足以有执也。

这是圣人的义德。仁义之道,上条是仁,这条是义。

能奋发而不废驰,强健而不畏缩,刚断而不屈挠,果毅而不间断,则足以操守执持,而不为外物所夺。

不废弛,不畏缩,不屈挠,不间断,这是做事的标准。做的事越大,阻挡您的势力就越顽强,您就必须比他们更顽强,这四条就特别关键。

4,齐庄中正,足以有敬。

这是圣人的礼德。

斋焉而极其纯一,庄焉而极其庄严,中焉而无少偏倚,正焉而无少邪僻,但凡处己行事,皆足以有敬而无一毫之慢。

圣人没有自慢之病,不会傲慢待人,拒人于千里之外。所谓平易近人,让人如沐春风。但是,又不会轻易搞才艺展示,或在年会上男扮女装,和大家打成一片没正形,始终足以有敬

5,文理密察,足以有别。

这是圣人的智德。

必能作文章,而且章美内蕴,理而脉络中存,密而极其详细,察而极其明辨,于是非邪正,分毫无差,明明白白。

所以圣人作报告,讲人话,有内容,无事不清,无理不明,不用空话套话废话自欺欺人欺世。

我们平时看人做文章,和读过多少书作过多少文根本没关系,文理密察这四个字,就是作文的最高标准。所以老板虽然初中毕业,你写给他的东西,他总能给你改得更精炼准确,秘密就在文理密察四个字,跟作文课关系不大。

凡此五条人格,就是生知安行之质,和仁义礼智之德。必有其质,才有其德。

若能做到这些,则如泉水之涌,洋溢于外,广博如天,民无不敬,民无不信,民无不悦。走遍天下,凡有血气的活物,都敬爱您,您就可以和天相配了。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【44

少去判断推测他人,只凭着自己的至诚行事。。。。。。

唯天下之至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育。夫焉有所倚?

肫肫其仁!渊渊其渊!浩浩其天!苟不固聪明圣知达天德者,其孰能知之?

【学习笔记】

经纶,都是治丝之事。经是理其头绪而分之,纶是比其分类而合之。

天下之大经,就是五品人伦,君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦理。

天下之大本,是所性之全体。

唯有天下至诚之圣人,德极其实,而无一丝一毫之私伪,于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之伦,为能各尽其道,分别其理而不乱,联合其性而不离,足以为天下后世之法。

于今日观之,为员工者,能始终站在老板的立场,为经营者,能始终站在顾客的立场,就是我们的君臣之道。

至诚者经纶天下之大经,于所性中仁义礼智之德,浑然全体,无少亏欠,所以凡应事接物,千变万化而不穷者,其理莫不包含其中,就如树木一般,根本牢固不动,树叶发生无穷。这就是立天下之大本。

至于天下之所以生长化育,至诚之仁义礼智,既与之契合无间,故能融会贯通,知之洞达而无疑。

这一段很本质。我们处理问题,总要判断很多形势,判断很多人的态度。但往往你判断不清,或判断不准确,判断错误。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的误解是层出不穷的,判断无非是些个推测,基本上错的多,对的少,本生就是误解最大的生成机制。有时判断别人对自己不好时还心生报复,其实人家根本没那会事。有时对方不太有善意,你至诚待之,他就转而善意了。

所以我们也要学会少去判断推测他人,少去根据对形势或他人的判断行事,因为一切都在变,你不要变,好东西就向你聚拢了。所以只凭着自己的至诚,凭着良知的大是大非,依着正义去行。

这样对吗?不会处理错了吗?不会失败吗?当然会!人生本来就是得得失失,你不能追求每一次都得。况且今日之得会导致明日之失,今日之失会带来明日之得。把时间单位放长,则得失之观大变。

抛弃得失浅见,为至诚者,能进入天地之化生长育,能获得整个天地的能量,进入完全不同的生态系统和生长机制,这非患得患失者所知,而活在他人想象之外了。

所以至诚者夫焉有所倚?皆至诚无妄,自然之功用,夫岂有倚著于物而后能哉?不靠大家以为的那些东西。

肫肫其仁,肫肫,是恳切之至,其仁德真挚恳切。

渊渊其渊,其性情静深如水。

浩浩其天,其浩茫广大如天空一般。

如果不是聪明圣知,通达天德的人,其识见犹滞于凡近,其知又不免于推测,他哪里能明白这些道理啊!

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【45

君子本事比名声大,小人名声比本事大。当你成了知名企业,第一品牌,要特别注意,可能什么狗屁本事都没了,自己还不知道。。。。。

诗曰:衣锦尚絅。恶其文章之著也。故君子之道,暗然而日章。小人之道,的然而日亡。君子之道,淡而不厌,简而文,温而理。知远之近,知风之自,知微立显。可与入德矣。

【学习笔记】

衣锦尚絅, 锦,是五彩织成的衣服。絅,是禅衣。穿着五彩锦衣,却在外面套一件套衫,这是为了避免锦衣的花纹暴露。这是君子韬晦不露之道。

君子暗然而日章,小人的然而日亡。的然,是用意表现的意思。

君子和小人的区别主要有三条:

1,君子不贪,小人贪婪。君子不想马上搞掂别人什么,小人马上想把人搞掂。所以君子深藏不露,小人用意表现。

2,君子怕占了人便宜,小人怕错失了占便宜机会,或可以多占的便宜占少了。所以小人用意表现,如《孙子兵法》言,其势险,其节短,以迅雷不及掩耳盗铃之势得手。君子则愿意退一步,让一步,缓一步,确保对方无怨无悔,真心愿意。

3,君子实胜于名,小人名胜于实。

这第3条至关本质。实胜于名为善,名胜于实为耻。君子的本事比名声大,小人的名声比本事大。君子时刻注意,不能让自己的名声超过本事,所以衣锦尚絅,目的在此。

而且君子治学,专务为己,为了真才实学真本事,不求人知,外面虽然尚絅,暗然韬晦,但毕竟里面有锦衣,实德在中,自然不能藏露,所以日渐彰显。

小人的所谓学问呢,出发点就是动人视听,惑人心志,所以专事文饰,外面虽的然表现,但虚伪无实,久则不继,所以日见消亡矣。

君子之道,外虽淡素,但其中自有旨趣,味之而不厌,外若简略,而自有文采,灿然可观。外虽温厚浑伦,其中自有条理,井然而不乱。

淡、简、温,就是衣锦尚絅的絅,不厌而文且理,就是锦之美在其中。

知远之近。知道远处传播的,必从近处发端,在彼之是非,由于在此之得失。知道自己的一言一行能感人动物。

知风之自。著乎外者本乎内。知微之显,有诸内者形诸外。

这是三条要注意的:

一是自身的得失,本于我心之邪正。二是隐微的去处,必然到显著的去处。三是念虑既发于中,形迹必露于外。所以君子太明白了,不去纠结外物,只务正心诚意修身治学,做好自己的一言一行。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【46

藏是藏不住的,因为欲盖弥彰。君子无所隐藏,因为至诚之心,无所需要隐藏。

诗云:潜虽伏矣,亦孔之昭!故君子内省不疚,无恶于志。君子之所不可及者,其唯人之所不见乎。

【学习笔记】

《诗经》说,潜藏得虽然很深,但依旧昭然若揭。这里十分的意思。

所谓莫见乎隐,莫显乎微,欲盖弥彰。儒家的一贯思想是由内而外,推己及人,由近及远,正心诚意修身齐家治国平天下。心里至诚,自然不勉而中。心里藏私,也会昭然若揭。

君子如何做到无所隐藏呢?就是慎独功夫。内省不疚,无恶于志。在自己所独知之地,仔细省察自己,让自己念虑之动,都合乎理,没有一点疚病,方能无愧怍于心。这样才能不勉而中,无论怎么做都不会伤害他人。

人们往往因为想掩饰而欲盖弥彰,而君子却能严于隐微。这样看来,君子让人不可及之处,正在这些人们看不到的地方。

慎独内省,道理简单,做起来难。怎么做呢?儒家也给了我们方法:行有不得,反求诸己。什么事遇到阻碍,首先假设是自己错了。别人对我不好,首先假设是我先对不起他。在此假设前提下仔细省察,一定能找到自己不对的地方,这样进步就快了。

我们通常的习惯是相反,一概认定是对方不对,自己全对。那我们自认已经是圣人,就没法进步了。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【47

言而有信,不如不言而信。教化,教不如化。中庸之道,就是化育之道。。。。。。

《诗》云:“相在尔室,尚不愧于屋漏。是故君子不动而敬,不言而信。

《诗》曰:奏假无言,时靡有争。是故君子不赏而民劝,不怒而民威于鈇钺。

【学习笔记】

诗经说,相在尔室,看你独自在屋里的时候,能否无愧于屋漏。屋漏,是古代室内西北角设小帐的地方,相传是神明所在。同时,西北角一般人不怎么在那儿呆着,也比较少放常用的东西,是屋子里比较深密的去处。而君子对屋漏深密处也不怠忽,也常存敬畏,没有一丝愧怍。

这是戒慎不睹,恐惧不闻的慎独功夫。所以君子的功夫,不待有所动作,便是不动的时节,已经自己敬慎了。不待言语既发,便是不言的时节,已自诚信了。

不言而信,还有一个体会。有的人是说到做到,言而有信。有的人是不言而信,他什么都没说,就替你做到了,做到之后,他还是什么都不说。你感谢他,他跟没事儿人一样。

这不言而信就厉害了。言而有信的人,人们期待取得他的承诺。不言而信的人,他知道不知道的地方,知道不知道的人,知道不知道的事,人们都为他全力以赴。

《诗经》说,奏假无言,奏,是进,进奉诚心。假,是感格,感通神明。时魔有争,肃穆无言,没有争执。

主祭者进而感格于神明之际,极其诚敬,不待有言说告戒,但凡在庙之人,皆能化之,自然没有争竞失礼者,可见有此德,就有此化。君子诚敬之德,足以感人,而人之被其德者,不待爵位赏赐,自然兴起感发,乐于为善。不待嗔怒之加,而自然畏惧,不敢为恶,有甚于鈇钺之威。

所以教化,教不如化,德成而民化。而君子唯以密为自己的慎独修身功夫,才能造于成德之地。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【48】最后总结,化育之道。。。。。。

《诗》曰:不显惟德,百辟其刑之。是故君子笃恭而天下平。

《诗》曰:予怀明德,不大声以色。子曰:声色之于以化名,末也。

《诗》曰:德輶如毛。毛犹有伦。上天之载,无声无臭。至矣。

【学习笔记】

不言惟德,天子有不显之德。不显,就是幽深玄远,无有形迹可见。

百辟,是天下的诸侯。刑,是法,效法。笃,是厚。恭,是敬。

这是接上文说,君子不赏不怒而民劝民威,其德虽足以化民,但还没有登峰造极。诗经说,天子有幽深玄远之德,无有形迹可见,而天下之诸侯,人人向慕而法则之,而不仅仅是不赏而劝,不怒而威而已。

这是有德的君子,由戒慎谨独之功,到那收敛退藏之密,其心浑然天理,念念是敬,时时是敬,但见其笃厚深潜,不可窥测,而天下诸侯百姓,自然感慕其德,服从其化,不识不知,而翕然平治。

这君子笃恭而天下平,正是不显之德,中和化育之能事,圣神功化之极致。

儒家的化育思想,正是今日企业管理思想之最前沿。企业家成功的思维方式,往往是洞察机会,作出判断,制定战略,统率执行四步曲。成功之后,企业大了,自己位置高了,离基层远了,时代变了,环境变了,年轻人多了。这时侯更重要的,就是化育之功,你不知道创新在哪里突破,也不知道少年英雄从哪里冒出来。但你可以创造一种化育的文化,化育的环境,化育的机制,把组织分解变小,创造更多独挡一面的小小领导人岗位,为未来育才。

企业变革,国家变革,创新,产业升级,互联网思维,都离不开化育二字。圣人是什么,圣人就是天下至善的超级孵化器。

《诗经》说:“我眷念文王之明德,深微邃密,而不大著于声色之间。这诗也是形容不显之德,不大声武气,而自沁人心田。

孔子说,为政有本,若以大声厉色去化民,那是末道。孔子认为宣传机器是末道,天子要有不显之德。

《诗经》说德輶如毛,就说不显之德,其微妙如毛之轻。但毛虽细微,也还是有一毛在,还不是极致。

上天之载,无声无臭。上天之事,无有声音可听,无有气臭可闻,这才是至微至妙,至高无上的境界呀!

《中庸》全书至此结束。

 

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