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#华与华书房#早读四书《中庸》22-34篇(共48篇)

(2014-03-25 11:01:55)
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分类: 博主推荐专业读者必读

#华与华书房#早读四书《中庸》22-34篇(共48篇)

 

    #华与华书房#早读四书《中庸》【22

   人存政举,人亡政息,孔子想强调的是前者,为政在得人,得人在修身,修自己,人就跟你来。

哀公问政。子曰:文武之政,布在方策。其人存,则其政举;其人亡,则政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。

【学习笔记】

鲁哀公问政于孔子。孔子说,文王、武王之政,书上都写着呢,照做就是。其人在,则其政举;其人亡,则其政息。有什么样的君王,有什么样的臣子,就有什么样的政治。就象有地就要长树,有人就要举政,人存政举,容易得很,比长树还快,可以说象芦苇一样快。

所以说为政在于得人,而得人在于君王自身。修身以道,修道以仁。君能修其身,则有君有臣,政无不举也。

所以我们焦虑公司没有人才的时候,往往是自己修为还不够,公司的积淀还不够。如何让自己成为值得追随的领袖,让公司成为员工引以自豪,社会所欣赏,职场所羡慕的事业平台,才是我们的修身以道,修道以仁。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【23

仁义之道,仁,首先是爱自己家人;义,首先是尊敬贤能。

仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。

在下位若不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。

【学习笔记】

仁就是人,以及人怎么对待他人。是人,自然就有天良,有侧隐慈爱之心,比如你看见一个小孩在井口玩耍,要失去平衡掉下井去,你必然心头一紧,要喊,要伸手去拉。你这样做,是人的本能,并不是因为认识他父母,或希望得到感谢和赞扬,这就是人的天良本性。

人之为仁,每个人都有,要细细体味、培养,让仁放大,让恶缩小。

对他人的仁是有区别的,亲亲为大,对是对自己的父母兄弟妻子的仁,要超过对别人。

这是儒家的核心价值观。儒家骂墨家是禽兽,就是针对墨家的兼爱思想。儒家说,兼爱,没差别,对自己家人和对别人家人没差别,就是禽兽。自己家孩子和别人家孩子一起掉水里,你不先救自己家孩子吗?

所以儒家思想就是次序非常清楚,推己及人,由近及远。

义呢,就是宜。分别事理,各有所宜,什么事都恰到好处,就是宜,就是义。

在义当中,尊贤为大。亲人按至亲近亲远亲,远近有别。尊贤按贤能地位,高低有等,这就是礼。在下位的人,得不到上位的支持,就没法开展工作。

为政在人,取人以身,所以君子不可以不修身。

修身以道,修道以仁,所以修身不可以不事亲。

欲尽亲亲之仁,必由尊贤之义,故又当知人。亲人的远近差别,贤能的大小等级,都是天理,所以要知天。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【24

天下之达道,天下之达德,都很简单,区别只是你是不是真知道,真照做。

天下之达道五,所以行之者三:曰君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。

或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之一也;或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也。

【学习笔记】

这是中庸的五达道,三达德。

达道,是天下古今所共由之路,就是孟子说的父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。

一说都知道,一条条对照想想自己有没有做到,就肯定没做到了。

上对父母,下对子女,亲不亲呢?不用说亲,恐怕花在父母,子女身上的时间都不多,亲也亲不着。

君臣有义。我理解有义,就是站在对方的立场。因为当我们看到別人坚定的站在我方的立场时,我们觉得他特別义气!那么我们做生意,有没有站在客户的立场,代表顾客的利益?我们做员工,有没有站在老板的立场,代表老板的利益?我们做老板,有没有站在员工的立场,代表员工的利益?这就是义。星巴克的CEO说,CEO的职责就是服务员工,员工的职责是服务顾客,这是深得君臣之义。

夫妇有別。别认为你对这家贡献多大,法律很清楚,离婚分一半。夫妇有别,分工定位不同,对革命家庭贡献都一样。

长幼有序,大的照顾小的,小的听大的,这就有序。

朋友有信,这个也大大值得检讨,自己到底有信还是无信。

三达德,知,仁,勇。

达德,是天下古今所同得之理。三达德是和五达道配套的。知道五达道,就是知;能真体悟深刻,就是仁;能严格要求自己做到,就是勇。

儒家把知之行之,又分了三个层次:生知安行,学知利行,困知勉行。

生知安行,是生而知之,安然行之,天性若此,不这样做他反而不自在,这是真正的知者。

学知利行,是学而知之,知道这样做对自己,对他人,对社会,都真正有利,所以去做,这是仁者。

困知勉行,是吃了不这样做的亏,晓得了,督促自己,勉力去做。

儒家说,不管你从哪条路来,生知利知困知都好,安行利行勉行都行,只要你知了,行了,其成功一也,都行!

对照我们自己,都有生知安行的底子,但为物欲和情绪所蔽,难免自欺欺人,不知不行。这时候,对困知勉行要及时,不要困而不知,则困矣!

#华与华书房#早读四书《中庸》【25

知耻近乎勇。

子曰:好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家也。

【学习笔记】

读书是为了省察自己,若只是理解圣贤的思想,可能很容易就觉得自己理解了,就翻篇了。只有认真、仔细、深刻、反复,并且终身反复的拿圣贤的话来检查自己,日三省吾身,才是真读书,真理解,真好学,真力行,真知耻。

这一段是接着上面的五达道和三达德讲。

父子有亲,君臣有义,夫妇有別,长幼有序,朋友有信,这五者,天下古今所共由之达道。若能生而知之,安而行之,那是的达德。如果没能做到生知安行,能好学,学知利行,也就接近知了。

如果没能深刻体会,融化在血液里,但如果能勉力落实在行动中,也就接近仁了。

如果没有能做到,但知道自己没做到,并知道羞耻,这也就接近勇了。

这里比较容易有歧义的是知耻近乎勇。因为耻,总是和耻辱,雪耻联系在一起。所以很多人讲知耻近乎勇,总是举句践卧薪尝胆的例子,或者说韩信受胯下之辱而后发奋如何如何,这就恰恰是不知耻了。

知耻,是自己沒做到的,自己心里要知道羞耻。比如前两天深圳一个姑娘倒在地铁站50分钟,悲惨地逝去,冷漠旁观或走过的人,自己是否知耻,这才是知耻的真义。我上中学时有一次和校长走在一起,我走他前面,路过一个开着的水龙头,我没在意走过去了,他随手把水龙头关了。我深以为耻,从此见了水龙头都仔细看关紧沒,成了强迫症。去年见了校长,我跟他说,我一不该走您前面,二不该沒关水龙头。

所以好学、力行、知耻,有这三个意识,才能修身,才能齐家,才能治人治国平天下。

 

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【26

领导者的九条法则。

凡为天下国家有九经,曰:修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。

修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸侯则天下畏之。

【学习笔记】

这是继五达道,三达德之后,讲治国的九经。

经,就是常,常常要注意的,每时每刻要遵守的,就是经常的经。

第一是修身,因为天下之本在自身,所以修身是九经之本。

修身靠什么呢?不是全靠自己,靠良师益友,必须亲师择友,然后修身之道进,所以尊贤列为九经第二。

儒家对交友的重视是历代圣贤反复强调的。论语第一章,学而时习之,不亦说乎。有朋自远方来,不亦乐乎。为何把朋友和学习并列?因为朋友就是学习。王阳明、曾国藩,都把读书与交友列为自我修养的两件大事。我们自己也有体会,朋友对我们的影响,实际上比读书还来得大,还更直接更起效,所以找朋友和读书一样重要。

第三是亲亲,你的修养提高了,首先是影响到自己的家庭。由家及朝廷,所以第四、第五依次是敬大臣和体恤小臣。视群臣为我的四体,视百姓为我的子女,所以再往下是子庶民,爱民如子。由自己的人民,再到吸引天下人才,诸侯宾服,所谓来百工,柔远人,怀诸侯。这从一到九,是儒家推己及人,由近及远之道。

修身则道立,立什么?立了一个标准,一个表率,道成于己而可为民表,表而率之,我这样,大家也要象我这样。

尊贤则不惑。传道授业解惑,都得靠良师益友,有贤人在侧,则不惑,不焦虑。领导人时常下达一些指令,让属下高度紧张,琢磨领导意图是啥,其实他自己意图也不明白,不自觉地传递自己的焦虑而已。

亲亲则诸父昆弟不怨。亲爱父母兄弟,家里就没有怨气。这家里太容易生怨气。恩怨恩怨,没有恩,就没有怨;有恩,就有怨;恩有多大,怨就有多深。关系越亲密,越容易生怨,所以君子一定要注意。

敬大臣则不眩。眩,就是迷。怎么迷了呢?总是听了人的谗言。所以如果你尊敬大臣,小臣太监就不敢轻易给你递小话。你表露出轻视轻蔑了,马上有人煽风点火,你就眩了,迷了。我们都有弱点,容易受人影响,自己要警醒。

体群臣则士之报礼重,要体临下属,不要一味的压榨他们的青春。

来百工则财用足,这是讲招商,齐国的管仲是这方面大师,取消关税,提供服务,让天下百工都来,则农工商相资为用,财用充足。

来百工,柔远人,怀诸侯,则天下客商皆悦而远来,四方归心,吸引移民,德之所施者博,威之所制者广,天下畏服。

#华与华书房#早读四书《中庸》【27

天朝上国的价值观。

齐明盛服,非礼不动,所以修身也;去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也;日省月试,既禀称事,所以劝百工也;送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也;继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经,所以行之者一也。

【学习笔记】

平时衣着庄重,象斋戒一样庄重,不合乎礼节的,不要乱动,这就是修身了。

这一条我们平时做得挺差的,再加上IT土豪们的示范,大家更不把正装当回事。我的意见,在你自己的场子,你可以执行自己的风俗。到别人的场合,还是尊重别人的习惯,别把不礼貌当个性。

如何尊贤劝贤,让大家都尊重贤德,见贤思齐,就要去谗远色,去谗和远色,本质都是去谗,让人看到近臣和亲密关系都不会影响你的判断,唯贤是举,唯德是听,轻财货,重贤德,则人人思贤德,而不是钻研怎么跟你亲近,或给你送礼。

对自己家族的人,给他们高位厚禄,与他们同呼吸,共好恶,则天下人都效仿而家族亲近。这一条不好说,总之家庭观念要强,照顾好家里人就是了。别自己家里人不管,在外面大张旗鼓捐款慈善感动中国,那不是善,是自欺欺人的伪善。

对大臣,要多给他配助手,让他官属众盛,足任使令。因为大臣不当亲理细事,让他摆脱事务繁杂,专心干大事。

对下臣,要忠信厚禄,待之诚而养之厚。因为你换位思考一下,下对上的期待就在这里。

对百姓,不要在农忙时派役,税赋要轻,百姓才能休养生息。

对百工,要经常视察考核评级,按劳付酬。

对这方来客,送往迎来,嘉奖有才德的人,救济有困难的人。

对诸侯,有绝世的,帮他找寻继承人,续上香火。有国亡的,帮他恢复故国。国家动荡危乱的,帮他主持正义,恢复秩序。所以天朝上国的外交传统,唯正义是举,维护国际秩序,不是不干涉他国内政。

诸侯来朝,比年一小聘,三年一大聘,五年一朝,贡礼不要他多,赏赐一定要厚。

这就是治理天下国家的九经,怎么执行呢?就一个诚字而已!

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【28

是定海神针。

凡事豫则立,不豫则废。言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前则不穷。

【学习笔记】

一般解释豫同预。凡事预则立,不预则废。凡事预先有准备才会成功,没准备就会失败。这么理解也不错,但不是中庸的境界。

豫,朱熹的解释是素定,定在哪儿呢?就是上文说的凡为天下国家有九经,所以行之者一也,这,就是诚。所以豫,是定于诚。凡事我诚心诚意去做就会成功,不诚心诚意就会失败。什么预备也赶不上变化。我只有定于诚。千变万化,我只以诚待之,则四通八达,智慧无穷。

言前定则不跲。不是跟人说话前先默戏想好怎么应对,而是定于诚,诚心诚意,有一说一,那就不跲。 跲,音jia,质疑。就不会受质疑。

事前定则不困,对任何事物先立于诚,则一通百通,自然明白,不会受到困窘。

行前定则不疚。做什么事,采取什么行动,先立乎诚,则能坦荡为人,不会左赡右顾,患得患失,不会枉道从人,搞得自己心里不舒服,还给别人添一大堆说法。

道前定则不穷。对道理先立乎诚,对纷纷扰扰,我只以一个诚字待之,则世事洞明,智慧无穷尽也。

这就是中庸之道,凡为天下国家有九经,所以行之者一也,定于诚也。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【29

是高维文明,是自由王国。

在下位不获乎上,民不可得而治矣;获乎上有道:不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。

诚者,天之道也。诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不是而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。

【学习笔记】

如果得不到上级的支持,你就无法开展工作,治理下级。如何得到上级的支持呢?不是去琢磨怎么游说上级,诚心诚意诚实守信对待你周围的朋友就是了,上级自然知道你是什么人。

如何获得朋友的信任呢?跟家人亲近孝顺就是了,朋友自然信任你。

如何家庭亲近和睦呢?自己正心诚意,真实无妄就行。

如何正心诚意呢?就要有大智慧,能洞察人心天命之本然,真知至善之所在。

诚者,是真实无妄,天理之本然。诚之者,是没能真实无妄,而希望努力做到,是人事之当然。

天道本诚,人道求诚。

本诚的诚者,生而知之,安而行之,不需要勉励鞭策,也不需要思考求索,从容中道,圣人也。

努力求诚的诚之者,做不到不勉而中,不思而得的生知安行,那我就学知利行,勉力而行,择善而固执,不离诚之中道。

我们经常思考问题,焦虑,其实本质都是心不诚,私欲杂念虚荣幻想各种太多,若能正心诚意,一心利他,只想着消费者和社会,则多少事不勉而中,不思而得,自由自在,静侯佳音,势如破竹。再看过去的自己,可笑矣!

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【30

江山易改,本性能移。诚之五项修炼:博学、审问、慎思、明辨、笃行。

博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗错也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辩之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也;人能一者己百之,人能十者己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

【学习笔记】

博学、审问、慎思、明辨、笃行,这是诚之的纲目。学、问、思、辨,是学而知之,择善而知。笃行,是固执为仁,利而行之。这五条就是讲学知利行。程子说:“五者废其一,非学也。学习包含了博学、审问、慎思、明辨、笃行五个环节,少一个都不是真学习。学,才能知,习,就是行,学习这个词,本身也是学而时习之,知行合一。

措,就是舍,放弃。博学之,没学会就不放弃。所谓好读书,不求甚解,那读一千本不如认真读一本。学就要学个明白。

不明白就要问,脸皮要厚,仔细问明白。问问题要真问,很多人问问题都是假问,要么是根本没提问,只是假提问之名,表达一下自己的观点。要么是提的问题和老师讲的事根本无关,还更多的,是挑战式提问,都不是为了自己学习。所以审问之,是诚的修炼,而提问,本身就需要诚意之问。如果提问本身就没诚意,也就修炼不到诚了。

慎思之,明辨之,如何慎思,如何明辨,只有放自己身上慎思、明辨,之后笃行。千般万般道理,如果不用于观照自己,在自己的每一个念头,每一个行动上省察、落实,就永远没法明白体会,那只是个大道理而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行,这是大学的校训嘛,谁不知道呢?其实就是不知道,一点也不知道。你真做到一点,才算知道一点。

就象我们很多人都自称爱读书。我们是真读书吗?真读书有两条原则:一是一本未读完,不动下一本。这叫博学、审问、慎思、明辨,我既然要读这本书,一定要它弄明白,把那作者的知识、思想、智慧细细体会。二是一字一句的观照自己,读书就是读人,读两个人,一是读那作者,二是读自己,读自己才是目的。万不可只读别人,不读自己,寻章摘句,徒事讲说,耀学扬威,却没有一条用来要求自己。这都是读书之病,病根就是心不诚。

所以君子要懂得努力,百倍的努力,别人付出一,我付出十;别人付出十,我付出千。如果真能这样,则患者可以变明,柔者可以变强。

吕氏曰:君子所以学者,为能变化气质而已。

曾国藩说,唯读书能改人之性。

俗话说,江山易改,本性难移。事实上,泰山能移,本性也能移,就是靠真读书、真学习,靠诚之五项修炼:博学、审问、慎思、明辨、笃行。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【31

形、著、明、动、变、化六步曲,诚的功效原理。

自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

难天下之至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可与天地参矣。

其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下之至诚能化。

【学习笔记】

继续苦口婆心说诚。儒家的伟大,就是始终都只讲最简单平凡的道理。我们不能明白,是因为我们轻视简单,我们不能伟大,是因为我们不肯平凡。

自诚而明,谓之性。生而知之,心诚而明白,天性有诚,那是天道。反过来,因为明白而心诚,学而知之,由教而入,那是人道。

不管从哪个方向来,诚则无不明,明则至于诚,明、诚总是合一。

唯天下之至诚,为能尽其性。只有至诚无私,才能进入自由王国,充分发挥自己。至诚者得天命,天命在我,察之由之,听天所命,巨细精粗,无毫发之不尽也。

他人之性,万物之性,亦我之性,只是所赋形气不同而有异耳。能尽我之性,也能尽他人之性,尽万物之性,则可参与天地之化育,与天地并列为三:天、地、我。这就是圣人了。

所以成功者是尽我之性,成就自己。领导者要尽人之性,成就他人。伟人是尽天地万物之性,改变世界。

做不到啊!太高了!做不到怎么办呢?退而求其次,其次致曲。

曲,一偏也。圣人能举其性之全体而尽之,咱们做不到,就抓住一个善端,推而致之,也可各造其极。

所以你抓住你能抓住的一件事做就好了。

诚则形,你只要诚心诚意去做,自然就会表现出来。

形则著,表现出来就很显著。所以不要有怨气,以为你吃了暗亏做了好多贡献好多工作没人知道。有怨气嘛就是心不够诚。心不够诚自然就表现不出来,就不显著。

著则明,光辉就照耀出来了。

明则动,诚能动物,能动人,光辉动人。

动则变,物从而变,人从而变,你的心态,心情,和周围的人、物、环境,都随着你的诚而变。

变则化,入了化境,同样可以赞天地之化育,可以与天地参也。

所以唯天下之至诚为能化,这就是中庸之诚。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【32

至诚如神。

至诚之道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽;见乎著龟,动乎四体。祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。故至诚如神。

【学习笔记】

无私则明。我们看人看事看世界,总是从自己的私心去看,从自己的情绪去看,从自己的立场去看,从自己一厢情愿的愿望去看,所以我们看不明,我们会主动自欺欺人把自己搞糊涂。所以西谚说:“我们相信一些事情,只不过我们希望它是真的。

为什么旁观者清呢?就是因为旁观者没有利害,没有情绪,没有期待在这局势里,所以他就看得清,而当局者,总是希望通过自欺去欺人,其结果往往是只成功了一半:自欺成功,欺人失败。看今天政治上倒台的老虎们,回顾他们过去十几年,就是自欺欺人只成功了一半。

至诚者则不同。国家将兴,必有祥兆,国家将亡,必有妖孽,要么龟背占卜表现出来,要么从那人的动作威仪之间流露出来,惟诚之至极,无一毫私伪留于心目之间者,能觉察其细微的迹象。

至诚是什么呢?达到至诚境界,在至诚者的心目间,一切私都透明了,则一切人都透明了,就象《黑客帝国》里尼奥看母体世界一样,没有秘密了,一举一动,一丝一毫,洞然明白。故来者善与不善,一目了然。国运兴亡,先知先觉。

所以至诚如神。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【33

诚者坦然自在,举措得宜。

诚者自成也,而道自道也。诚者物之终始,不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也,成物,知也。性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。

【学习笔记】

诚者,是相对于上文说的诚之者。诚者是以诚包心,自然而诚,诚之者是以心包诚,努力要求自己诚,这境界不一样。当然上文也说了,只要做到了,其结果一样。

朱熹注解说,诚者物之所当自成,道者人之所当自行。将诚归于事物的规律,道归于人的正确道路,也行。将诚归于物,是接下文诚者物之终始,不诚无物。诚是天下人事物理的规律,我们只有以诚待之,则能无时无刻无人无事不举措得宜。我们如果不诚,他必反弹回来敲打我们。所以君子以诚为贵,诚就是庖丁解牛的刀。

诚者也不是仅仅为了成就自己,更为了成就他人,成就事物。君子有以自成,自然及人及物,利己利他,成己成家成人成物成国成天下。

成己是仁,成物是大智慧,率性而为,皆合乎内外天地之道,则既成于己,则见于事者,以时措之,而皆得其宜也。

先贤大德之道,自当细细体味,诚者自成,成人成物。

 

#华与华书房#早读四书《中庸》【34

至诚无息,无为而成。

故至诚无息。不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。博厚,所以载物也;高明,所以覆物也;悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,如此者,不见而章,不变而动,无为而成。

【学习笔记】

至诚无息,息,是间断。至诚既无虚假,自然就没有间断。就象我们常说关键是做人,人不是出来的。做,是以心包诚,要做就要努力,一放松了自己,或没注意,就没做到了。至诚则不然,至诚是以诚包心,自然而然,任何时候,任何大事小事,表现出来就是这样。所以不息则久,因为他并没有做人之累呀。久则征,就会表现出来,其效验于外者悠远而无穷,其积也广博而深厚,其发也高大而光明。

我们都有个体会,我们对一个人的判断,或者别人对我们的判断,起决定性作用的,都是一些小事。为什么呢?因为大事不算数,大事人人都会注意,都会做人,都会做对。小事则不然,小事做人者是做不过来的,所以真正能看出一个人的本性。

至诚者,至诚无息,自然而然,大事小事,有事没事,都是诚,时间长了,他体现出的力量就很巨大深远高明了,博厚到可以和地相配,高明到可以和天相配,与天地同体,悠久无疆,所以不见而彰,不动而变,无为而成。

大哉!至诚之道也!

 

 

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华与华提供的咨询服务:

1、企业战略:华与华相信,一切战略都是话语战略,话语权是市场最高权力。华与华帮助企业厘清经营使命和社会价值,规划业务组合和产品结构,建立企业战略路线图和话语体系。

2、产品开发:产品开发就是洞察一个购买理由,提出一个词语,再用产品去实现它。产品开发、包装设计、广告创意,在华与华是一个系统,同时完成,一次成型。这是华与华方法“所有的事都是一件事”思想的集中体现。

3、营销创意:华与华的营销创意以产品创意为出发点:一是产品,二是产品结构。华与华着眼于重新定义产品,并以“产品是最大的媒体”为理念,通过词语和符号的包装,让产品自己会说话。通过产品结构的设计,建立品类权威,是华与华的第二个特色,让每一个产品的成功,都为下一个产品的推出创造平台和条件。

4、品牌设计:超级品牌就是超级词语、超级符号。华与华用超级词语和超级符号的方法,命名和原创设计了一大批中国家喻户晓的品牌。

5、包装设计:包装是战略工具,包装是产品定义;包装设计就是产品再开发;包装设计建立陈列优势;货架就是广告位,包装就是广告;让产品自己会说话。

6、广告创意:直接刺激消费者的本能和反射,在更短时间里完成销售。


华与华8大品牌案例:

360

360是全球知名的互联网公司,华与华协助360定位为“互联网安全中心”,召开中国互联网安全大会,推动360成为互联网安全的超级符号,成为互联网安全中心、安全平台、安全入口。

华与华方法《超级符号就是超级创意》连载8:视觉符号不单是品牌标志,更重要的是产品设计的符号性

【西贝】

西贝莜面村是中国知名的餐饮品牌,华与华为西贝创作了“”的超级符号,和《莜,西贝莜面村》的超级广告歌,新的超级符号系统,为西贝创造了无与伦比的品牌体验,现在邀请您,入店体验。

华与华方法《超级符号就是超级创意》连载8:视觉符号不单是品牌标志,更重要的是产品设计的符号性

【葵花药业】

华与华为葵花药业提出儿童药战略,设计了业务组合和产品结构,创意小葵花角色形象,设计包装和广告。这就是华与华企业战略、品牌战略、包装及广告创意一体化整体规划的代表案例。

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【厨邦酱油】

餐桌布绿格子的超级符号,“晒足180天,厨邦酱油美味鲜”的超级话语,推动厨邦两年跻身中国调味品一线高端品牌。想知道华与华超级符号方法有多大能量,请继续关注厨邦。

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【田七牙膏】

华与华的超级符号方法,不仅表现为视觉符号,也有多个声音符号的成功范例。照相大声喊田七,以声音符号迅速创立中药牙膏领导品牌,也体现了华与华方法“发动消费者替我们创博”的思想。

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【晨光文具】

晨光文具,书写创意。华与华认为,一切行业都是创意产业,晨光文具不是文具业,而是创意产业。华与华不仅为晨光设计品牌,还为晨光开发了大批成功的创意商品。

华与华方法《超级符号就是超级创意》连载8:视觉符号不单是品牌标志,更重要的是产品设计的符号性


【三精制药】

三精制药,开创口服液蓝瓶时代。华与华帮助三精,将蓝瓶升级为不仅是一个广告符号,更成为口服液专业品牌的品类战略。

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【固安工业园区】

“天安门正南50公里”,以天安门为超级符号,以“我爱北京天安门”为超级话语,“我爱北京天安门正南50公里”,是华与华超级符号和超级话语的代表作。

华与华方法《超级符号就是超级创意》连载8:视觉符号不单是品牌标志,更重要的是产品设计的符号性

上海华与华营销咨询有限公司

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