普庵咒还能消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除病、逢凶化吉的作用。

以下是排列的是禅宗临济杨歧派普庵法脉正法眼藏：

六祖慧能。七祖南岳怀让。八祖马祖道一。九祖百丈怀海。十祖黄檗希运，十一（临济初祖）临济义玄。二世兴化存奖。三世南院慧颙。四世风穴延沼。五世首山省念。六世汾阳善昭。七世石霜楚园。八世（杨歧初祖）杨歧方会。九世（杨歧二代）白云守端。十祖（杨歧三代）五祖法演。十一祖（杨歧四代）龙门清远。十二祖（杨歧五代）牧庵法忠。十三祖（普庵初祖）普庵印肃。

普庵之二十七祖，是湖南之延庵大师。

部分道教典籍中的普庵法门：

（一）《普唵正宗法度》（刘仕林原著，共二册）；

（二）《普唵正宗符镇法度》；

（三）《普唵正宗诸真将法度》（黄法明原著）；

（四）《普唵正宗安龙祭送隔界法度》；

（五）《普唵正宗出煞退犯法度》；

（六）《普庵百解符箓》；

（七）《普庵治颠邪先天秘诀》（何首清原著）；

（八）《执鞭勅伏邪精大法》（萧才伦原著）；

（九）《普庵阴阳镇法度》（周沛松原著）；

（十）《普庵五鬼驱邪法度》（黄法盛原著）；

（十一）《普庵四季清禁开山符咒法度》（谌珍保原著）；

（十二）《普庵万法符咒》（郭法灵原著）；

（十三）《普庵派六甲法坛一宗》；

（十四）《普庵教妙法宝符法度》（林石头原著）；

《普庵印肃禅师语录》（又名《普庵至善弘善弘仁园通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录》，三卷）。

慈化寺和普庵祖师的因缘：

在江西宜春市区，西北方向约五十公里处有一座山，名叫南泉山，名播宇内的南泉山慈化寺则座落于此。这里乃吴楚咽喉地带，是江南佛教大道场之一，千百年来繁盛不衰。此寺建于南宋乾道二年（1166年），但位于南泉山，则称南泉寺。寺成后曾两度遭火焚。后到了元代大德五年（1301年），此寺之住持明照大师乃赴京朝见皇帝，后来奉敕大修慈化寺。是年冬，即广购田地，遍延工匠，历时十余年，终于成了一座辉煌的大寺了。

据《庵祖灵验记》中和《敕赐南泉山宗谱》中等之文献记载，当时建成的大慈化寺有普光明殿、无量佛殿、五如来殿、四天王殿、雨华堂、达本堂、方丈堂、浴堂、钟楼、鼓楼、天轮殿、地轮殿、选佛场、旃檀林、藏经阁、四关、东山门、西山门、二十四寮、小园堂、大园堂、东庵、西庵、观心堂、圆通阁、桂轮堂、香林书院，还有丹墀、僧堂、库房、四斋阁、日月台、倒柏庭等。整个禅寺，设计规整，布局合理，秩序井然，寺庙占地百亩，殿阁连云，栉比鳞次，有僧侣千余，梵音佛号，暮鼓晨钟，香烟缭绕，烛火彻夜，极一时之盛也。当时中国之道场，无出其右者。于洪武十八年（1385年），朱元璋登基后，赐建龙亭一座，御书「天下第一禅林」立石碑置于内。于是，「天下大慈化禅寺」乃流传于海外。后来明英宗，又赐额「南泉山大护国慈化禅寺」。明宪宗又赐额曰「广慈护国大慈化禅寺」。

其时，乃是寺院历史上的全盛时期，时人描写道“普庵大士开山祖，山色泉声似西土，道成留与坐禅身，名轧羲娥共今古”。“每年朝礼秋三月，不异灵山大会时……，修廊夜点万枝灯，斋厨日办千人供，庭前柏树手亲栽，愿力宏深许再来，须知五百年间事，优钵昙花一度开。”

南泉山也风景秀丽，诗云：“名山僧占满，问景数南泉。”南泉之八景，一向负有盛名，如龙岩瀑布、炉岭晓烟、月沼连香、兰山耸翠等景点，至今犹存。明朝袁州知府朱华吟《兰山耸翠》诗云：“兰山万仞秀钟灵，黛色常凝似拥屏。无柳与人游系马，有松借鹤立梳翎。云收屹屹连天碧，雨过峨峨拔地青。永镇南泉增胜慨，王维笔健画难成。”

慈化寺左边还有一观音阁，立柱上有楹联云：“何须叩普陀，法雨频来三千界，即此是南海，慈云遍覆十二洲。”寺廊有立柱，刻有两幅楹联：“南山有个七星嶂，亥脉宜丙向，面前峰秀如悬幡，佛祖不为难。”果然在宋徽宗政和五年（1115年）11月27日，余坊村一户人家姓余，室内祥光烛天，隐现莲花，普庵出世了。

在元代，大诗人虞集游慈化寺，感到普庵读华严而开悟，即吟道：“炉香满室雨垂帘，借得方床午睡甜，泉上老龙还记取，山翁曾次听华严。”

普庵入主慈化寺，是宋高宗绍兴二十三年（1153年），但他并不常住寺内，往往是藜杖草鞋，励精行道，四方来投者，随机诱引。得其心要而成道者无数，又好以异术神通，为民众驱灾除病，故善声载道而名动禅林也。在宋孝宗乾道二年（1166年），普庵因原寺气象索没，难成气候（学按：有某些无知之僧人，却不信地脉，殊不知释尊在成佛前也讲究地脉哩！所以地脉并非道教之独有，在释尊前之婆罗门教中都很讲究哩！天干地支和二十八宿，看相之术亦然。以此例看，普庵祖师，也是精于此道者也），决定自己另择新址，重建梵宇。一日忽然来到南泉山，见到一人身高八尺，红发披肩，苍髯挟口，普庵问曰：“你是何方神袛？”其人曰：小神奉玉帝之旨，守护此地已五百年矣。普庵笑道：贫僧正是普庵。于是祖师即于此处修庙，两年后始成，即「慈化寺」也（学按：慈化寺果然成了“天下第一禅林”了哩！实乃大气候哉！）。

普庵善神术，屡屡为民禳灾去病，救旱抗洪。在南宋嘉熙元年，因祈雨被封「寂感禅师」。淳右十年，因救旱被加封「妙济禅师」。因禳疫加封「真觉禅师」。咸淳四年，又封「昭赐禅师」。大德四年，加封「大德禅师」。皇庆元年，加封「慧庆禅师」。到了明代，普庵被提高到了菩萨的地位。明永乐皇帝评说普庵道：“万行圆融，六通具足，端严自在，变化无方，哲学悟于群迷，普利益于庶类，如溥甘露于六合，膏泽均沾，犹现满月于千江，光辉旁烛。”

普庵不仅神术高超，其佛学功底亦不比平常。一册《普庵语录》被明成祖朱棣叹为“其精深也，非象之可求，其神妙也，非虚空之可似”。明代进士邹元标读之，认为其“直接如来之正宗”。普庵在圆寂之前，曾经花费了五年的功夫，刺血泥金，书写了一部《金刚经》。这部供奉在慈化寺的血书《金刚经》，与珍藏在临江慧力寺苏东坡手书《金刚经》碑都是江西境内久负盛名的佛寺镇寺之宝。（学按：据说苏轼是半悟禅机的，到临终时，朋友叫他念佛，求生西方，他说，这个我不得力。第二世即成了一个穷和尚。第三世之身，乃是有名的袁了凡。也叫袁宏道，是一心念佛和拜佛的。死时正在拜佛，后端然立化在佛前。他弟弟袁中道写过的一篇《纪梦》中道：十一月十七弥陀圣诞之夜，他晚上坐着念佛，忽听到有一童子在空中唤他，他即飘然随童而去，他问童子是谁，童子曰：“我乃是灵和先生之侍者。”他问灵和先生是谁，童子曰：“是你兄长。”童即引他到西方，到后，袁了凡在宝楼阁中出来迎他。他见其貌如天人，但在其眉间，还能看出其兄长之貌。了凡曰：“兄弟啊！我和你在威音王佛（此佛乃禅宗说是佛的第一世，犹如藏密红教之普贤如来，其他教之米觉巴佛，即金刚持之法身佛，与东密之毗卢遮那佛一样。）时即是眷属。生生世世，或为兄弟，或为夫妻，从未离开过，这一世又成了兄弟。我现在已经生在西方，怕你不精进，乃命童子叫你来到西方以示验证，说后乃陪其弟遍游净土，据说和佛经中的净土说一模一样，见到一处有祥光万道，即对其兄说道：“哥哥啊！我们到那里去游好吗？”其兄曰：“那里乃是大菩萨所住之处。我也去不了啊！”说后他即醒了哩！。

在这个故事中，已经略透出了密宗净土的风格了。净土宗的经典中说西方有四种国土，第一种为「凡圣同居土」；第二为「方便有余土」；第三为「实报庄严土」；第四种为「常寂光土」。常寂光土乃是禅宗讲的 “唯心净土，自性弥陀”之理（有一位多份是禅净双修的禅师，临终时乃书偈曰：“雁过长空，影沉寒水，无生无灭，莲花国里。”），此乃用清净心念佛而所生之相应佛土。其次是实报庄严土，其佛有十恒沙的庄严，即显教讲的卢舍那佛是也，也是《华严经》中讲的报身佛也，其实也就是毗卢佛之报身。

「毗卢遮那」译为光明遍照，是无相无形的，但却是无相而不相的。也是说，大自然中的森罗万象，没有一种不是他所化现。法相宗说，都是阿赖耶识之所化现，因此佛才在《金刚经》中说“一切法皆是佛法”。在《无量义经》中也说“诸法无不从此法界流，无不还归此法界”，而密宗以地水火风空来代表佛性。各宗所说的道理，在表面上看来，各不相同，其实本质还是一样的。所以佛才在《心经》中说色即是空，空即是色哩！也就是无形相的心法即是有形有相的色法。若人真正的明白这个道理，那就是“随顺世缘无障碍，涅槃生死等空华”的达人了，禅宗所谓的“已经顺世了”哩！但是不要弄错了，前提是这个人却并不通于世间之“随生死以漂流，逐色欲而贪染”之辈啊！明乎此理，却更加要深信因果，而诸恶莫作，众善奉行，广行六度，救度众生，方为佛子啊！否则就是断见之流，并不能了脱生死，而堕落成为地狱、饿鬼、畜生之中。观此等偏见普遍流行，实为恶魔之用“顺手牵羊”之另一种手段毁灭佛法者也。

沩山灵佑禅师说：“实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法”。此为正见也。在密宗尤其是藏密中，对佛法研究的最透彻，所以《甚深内义根本颂》中才说：“凡于密中极秘密，佛于无上部中明。”也在密宗之对实报庄严土之佛说道：“凡能生于实报庄严土之佛菩萨金刚及空行母都是双身的。因为此土乃是佛的“自受用土”，所以也才如此，他们身体乃是由自己的阴气或阳气化现而成的，也就是自己的微妙欲贪所化现的，此乃藏密修无上部法的目的，为的是显现自身心中的这个报身佛土才这么做的。大手印中的乐空大手印就是这个原理。当然此理极为玄密，是不能深讲的。袁了凡对其弟袁中道说的那个祥光万道的净土，有可能是指其处也。

佛法广大如海，故名华严，如“华严玄海”，《华严经》实应为密教经典，因为此经所讲境界，与密乘之原理相同。东密的空海大师判教时，所划分为十种住心，将密法列为第十「秘密庄严心」，其中第九为「极无自性心」，将净土宗列为九、十两心之间。因为净土只讲究了西方极乐，比较狭隘一点，并不像密宗讲的那么广博，尤其还有无量的武本尊净土啊！今人所知甚少，以管而窥豹，坐井而观天，而来随便批评大乘和密宗，岂不是违佛本意哉！）