第五类：追求真爱的女性形象
爱情是中外文学创作永恒的母题，也是各地民间文学的主要题材领域。作为中华地域文学之一的台湾民间文学，也有不少哀婉动人的爱情传说。。
不顾门第等级悬殊，但求生死不渝相爱，是台湾民间爱情传说所弹奏的第一乐章。这一乐章的基本模式是富家女子爱上善良勤劳的穷苦青年，但由于双方贫富悬殊太大，逐招来门第等级观念维护者的强行阻隔，从而演出一个又一个悲欢离合的爱情故事。
《巴冷公主》是台湾原住民鲁凯族的传说故事，讲述阿巴柳斯家族的公主巴冷与百步蛇王阿达礼欧邂逅进而相恋的经过。位在屏东与台东交接的大武山一带有着世代皆受到百步蛇与虎头蜂庇佑的鲁凯部落，在一次的巧遇中百步蛇王阿达礼欧爱上鲁凯族里的巴冷公主而带着大批队伍前往部落提亲，不过在巴冷眼中温柔善良的理想情人在族人眼里却是尾巨大的百步蛇、壮观的迎亲队伍却是吓人的山野猛兽，为了不让宝贝女儿嫁给非人类的阿达礼欧，巴冷的父亲便提出希望能以隐藏在深海中的“七彩琉璃珠”作为聘礼，于是，百步蛇王只好踏上迎娶公主的冒险路途。他们结婚生子，成为鲁凯族人的祖先。
《水根和石花》：这是一个悲壮感人的传说。那是很久很久以前，台湾岛和祖国是连在一起的，台湾是祖国东南面的一个半岛。台湾岛上的半屏山，和大陆上的半屏山原本是一座山，名叫南屏山。南屏山的北坡住着一个叫水根的小伙子，他平日以打猎为生；山的南坡住着一个名叫石花的养蚕姑娘。他们经常对唱山歌，渐渐地产生感情，日久天长，感情越来越深。这年他们约定在八月十五成亲。然而这件喜事却让南海一个邪恶的龟神知道了。它驱走了喝喜酒的乡亲们，并一脚把水根踢下了北山坡。它逼石花，强迫她到南海和自己成亲，石花怎么也不肯。它便拉起石花就要走，石花死也不从，她牢牢站在南屏山的山顶上，不肯挪动半步。龟神火了，它举起巨斧猛地向山峰砍去。只听咔嚓一声巨响，火星四射，顿时，山摇地动，南屏山被砍成了两半。接着又是一声巨响，大地裂开了一个口子，滚滚涌来的海水很快把大口子填满了。半岛慢慢地漂离了大陆，中间的大沟变成了难以逾越的海峡。一座完整的高山就这样被分成了两岸。龟神拖着精疲力尽的石花随着漂流的半岛离开了大陆。当石花醒来，发现自己已远离了家乡，心中别提多难过了。她知道要见到水根是太难了，忍不住痛哭起来。龟神才不管这些呢，它逼着石花与它成亲，石花死也不从。龟神一气之下，把她押到半屏山下做苦工。一天晚上，石花作了一个梦，梦见分开的大地又连成了一片，分开的半屏山又合起来了，她又和水根团圆了，石花高兴得笑出声来。可当梦醒之后，又看到了前来逼婚的龟神。石花愤怒了，她抬起一块大石头猛地向龟神头上砸去。龟神没有防备，疼得嗷嗷大叫，恼羞成怒地命令火龙吐火烧石花，命令雷神用雷电劈石花。石花根本不屈服。龟神连气带病口吐鲜血倒在地上死去了，变成了一座龟状岩石，也就是现在半屏山旁边的龟峰岩。石花姑娘也死了，她变成了一座洁白如玉的人状大石，名叫望夫石。直到现在，这座望夫石还耸立在半屏山下的海滩上，像是在遥望大陆的亲人。
《望夫石的传说》：在台湾南面的一座山尖上，有一块大石头，名叫望夫石。从前，台湾岛中央山脉南面并不是陆地，而是一片汪洋大海。在海边的一座山坳里，住着一对名叫阿龙和阿凤的年轻夫妇。白天，阿龙出海打鱼，阿凤在家纺线织布。晚上，阿龙坐在椰子树下的石凳上吹笛子，阿凤则随着笛声唱山歌。小两口的日子过得非常舒心。有一天，不知从哪儿蹿出一条龙来。原来这一切都是它弄出来的。它上下翻滚着，搅得大海像开了锅似的。这一天，阿龙没有出海，他正在家里修补渔网。而出海的渔民们则船翻人亡，连尸首都被恶龙吃掉了。渔民们再也不能出海打鱼了，渔民们没有了食物来源，会活活饿死呀！阿龙得到玛祖婆的指点，拿定主意要出海斗恶龙，为民除害。阿凤为阿龙做了七张大饼当干粮。阿龙却偷偷留下一张大饼给阿凤充饥。阿龙驾着小船和恶龙逗了六天六夜。斗到第七天，阿龙没有大饼吃了，力气也弱下来了。恶龙也精疲力尽了。最后木船沉入海底。船体把阿龙和恶龙都牢牢地压在了海底。阿龙和恶龙同归于尽后，风消了，雨停了，天晴了，大海也平静下来了。渔民们又能出海打鱼了。阿凤不见阿龙归来，她站在山尖上向大海望去．她望啊望啊，哭呀哭呀，不知哭了多少天多少夜，把大海都哭退了一百多里，也不见阿龙回来。而阿龙的那只小船
却露出了海面．变成了船帆形的小岛。阿凤也变成了石头人，站在山尖上一直朝着大海望着。这就是望夫石的来历。据说以前海水是甜的，是阿凤的眼泪把海水变得又苦又咸。
以上种种爱情故事，其共同具有的内在精神是对自由纯真热烈之爱的深切向往与执著追求。以此为厚重底色的台湾民间爱情传说，生动体现了台湾人民的爱情观，尤其是在爱情生活上的道德价值取向。其以诚实善良刚毅重情的穷苦青年为主人公的基本模式，与文人之作中那种才子佳人相爱，遭到父母反对，丫头书童撮合，中经一波三折，才子赴京赶考，金榜题名而归，终于花好月圆的陈腐表现模式相比较，台湾民间爱情传说 分明显现着自己以浪漫传奇手法，叙台湾人民的爱情故事，颂人间至爱真情的鲜明特色和旺盛的生命活力。
但由于受地理条件、文化情境和历史因素的影响，台湾民间传说中的正面女性形象也存在着局限性，体现在：1.部分内容反映了封建思想的糟粕，迷信思想浓重。2.养女都以悲剧性结局。这反映了古代台湾社会对养女的普遍歧视。3.在最优美动人的女英雄传说中，女英雄虽然最终都战胜了邪恶势力和大自然，但也都付出了生命的代价。4.大部分的爱情传说，也都是哀婉动人，以悲剧收场。这些都反映出台湾文学特有的悲情。台湾特殊的政治境遇或意识形态的特殊性，酿造了台湾特有的文化与文学情绪，它是台湾文学的一种基调。这种悲情与内地学者潜意识中视天下为己任的强烈入世意识不尽相同。那是“近乡情怯”的悲情，那是飘荡人间，却无法找到落脚点的悲情。在中国的版图里，没有其他地方的人比台湾本土人对自己的身份更为敏感了。
二.台湾民间传说的特色
民间传说在艺术上最大的特色就是历史性与传奇性的结合。传说是人们在对现实世界已有的认识的基础上，进行变形、夸张甚至虚构形成的。这实际上是对历史性的事物传奇化的结果，也是历史性与传奇性结合的实质。所谓传奇性，是指故事情节首先必须基本上具有生活本身的形态，故事发展基本上合乎生活的逻辑；同时又把生活题材加以剪裁、集中、虚构、渲染、夸张、幻想，通过偶然的、巧合的，以至“超人间的”情节来引起故事的转变。使故事情节的发展既在情理之中，又出乎意料之外；既给人以真实感又比较曲折离奇。传奇性是传说流传的一个重要条件。总之，历史性与传奇性相辅相成、相互支撑，使民间传说既有可信性，又有强烈的浪漫主义。也正因为两者的结合，传说才能广为流传，生生不息。如有关妈祖的传说，就是历史性和传奇性的结合。
民间传说是由劳动人民共同创造的，这使群体性成为它的一大艺术特色。无论是最初的构思，还是在后世的流传中，这个特色都紧紧与传说相随，并越来越明显。劳动人民创作传说，修改传说，也是传说的最基本听众，所以传说在构思中不可避免地体现出人民群众的感情、理想和愿望。如“望夫石”传说的不同版本。
质朴、简练、清新的语言风格是民间传说在语言上的艺术特色。传说在流传中，语言被人们一遍遍地锤炼，直到符合劳动人民的审美要求，即形成质朴、简练、清新的语言风格。【7】
台湾地区的民间传说同与台湾生活发生过关系的历史人物、历史事件以及地方古迹、自然风物、社会习俗紧密相关，也正因为如此，除了以上具有的特色外，台湾地区的民间传说还有着自己鲜明的特色：
（一）与大陆关系密切，对中华文化的认同。许多大陆民间传说传入了台湾时虽有所删增，但总的根架未变。《蚬女》讲一穷农夫，家中祖传老蚬乘其不在时，变成美女帮他做饭洗衣，农夫探知真相后与蚬女结婚生子。某日农夫不慎讲出真相，蚬女又重回蚬壳中不再复出。排湾族的“田螺美人”故事：五兄弟，父母早亡，互助耕地。弟弟拾一田螺，拿到家里。以后回家看见饭已煮好，后来发现一美女做饭，原来美女因受双亲虐待，变成田螺人，入田螺壳。后来长兄娶之。这些都与大陆的《田螺姑娘》相似。鲁凯族“蛇郎君”故事：一个猎人打猎，为女儿采花，蛇出现要他把女儿嫁给他，为了采花，猎人同意了。回来后，只有三女儿同意嫁给蛇。蛇变成了俊男，衣着华丽，两个姐姐后悔不迭。《狗与女人结婚》则讲皇帝贴出榜文，谁能治好公主的病就将公主嫁他。狗揭下榜文，用舌头舔公主长疮的皮肤，治愈了公主，狗在20天内变成了人，公主很是喜欢，决意要嫁给他，皇帝为了面子同意公主嫁给狗，但要他们离开大陆。他们坐小船逃命到台湾，生下孩子 ，成为布依族的祖先。这个故事与大陆各种有关狗与人、青蛙与人结婚的传说，可谓大同小异。这些传说表现了古台湾人认同于中华文化的思想感情。
“台湾文学是中华文学和文化 在祖国宝岛台湾的播迁和传衍，与祖国大陆的文学具有密切的叶与根、流与源的关系；特别是福建和台湾，由于特殊的地缘、史缘、亲缘和语缘等，其文学更有密不可分的联系……近年来大量搜集、整理、出版的台湾原住民口传文学，从开天辟地、人类起源神话、同胞配偶型的洪水传说、射日神话到广泛流传于闽台两地的蛇故事等，都明显隶属于中华故事圈，是台湾原住民的大陆族源的又一有利证明。”【8】
（二）情节跌宕起伏，人物性格鲜明
总而言之，台湾民间传说在艺术上的特色多种多样，使它们具有强大的生命力，在民间家喻户晓，同时，也在不断丰富中国和世界文学的宝库。
三.地位与影响
在重视历史传统的中国，民间传说的创作和传承，无论过去还是今天，都具有旺盛的生命活力。民众通过各种方式演绎、继承和创作了许许多多的民间传说，使民间传说在中国民间叙事文学领域里，不仅占有相当份额，而且具有特殊的价值和意义。
“在无文字记载的社会中，口传文学用来抒解情绪，并回答文化中个体所产生与面对的问题；流传和保存法律、政治惯例和生活习俗；说明典范性的社会关系、价值观念和族群的历史。口传文学以其可以再现民族独特思考模式、风俗习惯的性质，而成为社会教育与凝聚族群情感的重要文化资产。”【9】
总之，这种由台湾民间众多无名氏“作家”创作并在历代老百姓中口耳相传的文学，形象地记录了台湾人民在这片神奇土地上的生活与斗争，深刻地反映了他们的心理与情感、渴望与追求，集中体现了古代台湾的人文精神。因此，深层透视迄今鲜有所论的台湾民间传说，发掘彰扬其内蕴的地域文化精神，便不独具有对台湾文学研究的补白作用，而且具有促进两岸文化交流与祖国统一的现实意义。
注释：
[1]国分直一著；邱梦蕾译 《台湾的历史与民俗》台北：武陵出版有限公司，1998 122页
[2][3][5].何绵山
《丰富多彩，独具魅力》
[4][6]林藜著
《台湾民间传奇》
[7]张余雷 《从中国四大传说看民间传说的艺术特色》 《吉林华侨外国语学院学报》2004年第一期
[8]刘登翰
《文化亲缘与两岸关系》
[9]王嵩山著《台湾原住民的社会与文化》
参考文献：
[1]王文祥主编
[2]肖甘牛,
潘平元整理
[3]巴楚编
[4]曾景来著
[5]姜羲镇著
[6]安倍明羲著《台湾地名研究》
[7]钢严著；陈金日译
[8]詹素娟...[等]文《台湾原住民》
[9](俄)李福清著
[10]陈国强编著
[11]陈国强编著
[12]武治纯著
[13]卢美松 陈龙 著 《闽台先民文化探源》 福建人民出版社 2003.9
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