藏传佛教是指传入西藏的佛教分支。也称藏语系佛教，与汉语系佛教、巴利语系佛教并称佛教三大体系。藏传佛教和密宗或金刚乘并非完全一样的名词：藏传佛教可以包括密宗及其他大乘佛教的分支，但密宗却是源自金刚乘的佛教分支。
藏传佛教始于松赞干布时期，自莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了藏传密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面，此一时期称为后弘期。
近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
藏传佛教，
藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。
藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。
藏传佛教始于松赞干布时期，自莲花生大师来到西藏，制服了外道（苯教），逐渐建立了藏传密教的基础，此一时期称为前弘期。此后经过朗达玛灭佛的波折，佛教经过灭佛运动的破坏后重新振兴，并逐渐形成了宁玛、噶举、噶当、萨迦、格鲁、觉囊等各派的传承，在西藏出现了政教合一的特殊局面，此一时期称为后弘期。
近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
藏传佛教，
藏传佛教常被人以为是一种具神秘及原始民族色彩的宗教，一般人把它称为“密宗”或“喇嘛教”，这些称呼和藏传佛教的内涵有些许的不同。藏传佛教是佛教各宗派中的一部份。佛教在二千五百多年前由本师释迦牟尼佛弘扬，传至今天，主要分为南传（即缅甸、泰国及斯里兰卡一带之佛教）、北传（中国、韩国、越南及日本等地盛行）及藏传（西藏、尼泊尔、不丹等地盛行）。佛法在传入各地以后，或多或少都因为风俗文化而演变成为具地方色彩之宗派，但其教义与本师所弘传的并无分别，只是在表达上及仪式上有所不同。
藏传佛教主要分为四大主流派别，分别为：格鲁派、萨迦派、宁玛派及噶举派。在中文中，这四主流派别因其服饰及建物之特色而常被称为“黄派”、“花派”、“红派”及“白派”。
密宗，在中国佛教中，被列为十大宗派之一，又称为秘密教，或简称密教，其别称为喇嘛教，是从西藏语的习惯而来，因为西藏流行密教的出家僧徒，称为喇嘛，所以便以喇嘛而名教，实以人事作为教派的代名。密宗起源的传说，约有两途：
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密.
（一）从传统佛教的观念，认为释迦牟尼入涅盘以后几百年间（公元150—公元250年间），印度佛教中，出了一位龙树菩萨（又一说是龙猛菩萨），打开了释迦佛留在南印度的一座铁塔，取出密宗的经典，从此世上便有了密宗的流传。到了中国唐朝玄宗时代，有三位印度的密宗大师来到中国——善无畏、金刚智、不空三藏——便传下了密宗的教门。再到宋末元初，由蒙古人带入了西藏的密教，经过融会以后，到了明朝永乐时期，认为密宗过于怪异，便下令废逐，以后就一直流传在日本，这在中国佛学史上，后来便称它为东密。
（二）从西藏密教的传说，认为释迦佛的一生，所传授说法的重点，都是可以公开讲说的，所以便叫它为“显教”。至于具有快速成佛的秘密修法，释迦恐怕说出来了，会惊世骇俗，所以终他的一生，便不肯明言。到他涅盘后的八年，为了度世的心愿，需要传授密法。因此，他以神通显化，不再经过母胎而出世，又在南印度的一个国度里，正当国王夫妇在后园闲游时，看见池中巨莲中间的一朵忽然放大得异乎寻常，顷刻之间，又从这巨莲的花蕊中跳出了一个婴儿，就是后来密教的教主——莲花生大师。长大以后，娶妻生子，继承王位，以种种神通威德治理国政。以后舍弃王位周游传法，到过尼泊尔，发现国王残暴失德，他便取而代之，为尼泊尔治理好了国家，飘然而去。当中国唐太宗时代，他便进入西藏传授密宗的教法，从此使西藏成为佛国。他的传法任务完了，在西藏乘白马升空而去，返回他的世外佛土。据说，莲花生大师永远以十八岁少年的色相住世，始终不老，偶然嘴唇上留一撮小胡子，点缀他的庄严宝相。西藏密教徒们集会，虔诚修习一种密法“护摩”，以火焚许多供养的物品，有时感通了莲师，亲自现身在火光中，如昙花一现，与大家相见云云。这一路的密宗，在中国佛教史上，后来便称为藏密.
苯 教
原始苯教的创始人是辛绕米沃，是与释迦牟尼同时代的人，在佛教传入西藏以后，苯教在继承了原始笨教的基础上，吸收了佛教的经典并加以改造个利用，经过长期的整合、发展形成了藏传佛教中一支重要的教派。苯教徒自称为“拥宗吉苯”“拥宗”即是万字体符号，这个符号在苯教中的地位相当于佛教中的“金刚”是“永恒、永生和光明”的标志，他们之所以崇信“拥宗”适应为“拥宗”得最早含义是光明的意思。
苯教的寺院在甘孜州的大都分布在较为偏远的边远地区，最著名的有德格丁青寺、满金寺、新龙依西等寺、瓦秋寺等。
宁 玛 派
“宁玛”藏语意为“古旧”。汉族俗称为红教，这是藏传佛教中古老的一个教派。公元十一世纪，西藏僧人中出生于“索尔”家族的索尔波且。释迦生·索尔回。喜绕扎西·索尔回，卓浦巴（合称为三索尔）及绒。却吉桑波等遵奉邬仗那密咒大师莲花生为祖师，以其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传咏，成为一派。他比其他的教派约早三百年左右，当时并没有教派名称，藏传佛教后弘期之后，其他的教派相续产生，遂以其遵循前弘期旧密咒为本，取名为“宁玛”。
宁玛派以父子、兄弟间为传承，以分散发展为主，与地方关系很密切，宁玛巴教义最为突出的是所谓的“大圆满法”。即主张“体性本净、自性顿成、大悲周篇”。其大意是，一个人的思想就基本来说是纯洁的，远离尘垢的。通过修法，做到让思想不受到任何的干扰，在空虚明净中巴思想安置于一个理想的境界，那就成佛了。
宁玛派在甘孜州最著名的寺庙有德格竹庆寺、协庆寺、白玉寺、新龙羌堆寺、康定的金刚寺、巴塘降卡寺、白玉的安章寺等。
萨 迦 派
萨迦巴教派兴起于11世纪，创始人为西藏昆氏家族后代贡却杰布。北宋神宗熙宁六年，贡却杰布在后藏仲曲河谷的萨迦地方修建了萨迦寺。萨迦在藏语中意为灰白色的土地，是根据当地土质的颜色而命名的，又因为寺庙外墙图以红色、白色、黑色条纹，萨迦派又俗称为花教。三种颜色的含义是，红色象征文殊菩萨，白色象征观世音菩萨，黑色象征金刚手菩萨。八思巴是萨迦巴的第五代祖师，元朝中统元年被忽必烈尊为国师。元至元七年升号为帝师进封为“大宝法王”统领西藏十三万户，掌握西藏的执政大权。
萨迦派最主要的密法是“道果法”。即修明空无轨，简言之，一个人修法只有断除一切“恶业”，排除通常对世界的看法，把客观世界看成是空的，丢掉一切牵挂，按照一定的修行次第去修法，就可以获得“一切智”而修成正果。“道果法”可以概括成为四句话“首应破非福，此则破我执，后破一切见，知此为弱者”。
在甘孜州内的著名萨迦寺庙有德格的更庆寺、仲萨寺、康定的塔公寺等
噶 举 派
噶举派创始于11世纪。噶举派的派名有两种解释：第一种解释是噶举派所学的东西都是师长亲自言传，再由门徒继承下来，即口传之意，而另一种解释为该派别的两位创始人玛尔巴和米拉日巴，他们在修法的时候都身穿白色的僧裙，即“白传”之意，所以又俗称噶举派为白教。这个教派一开始就有两个传承，即达波噶举和香巴噶举。达波噶举的达波拉结四弟子，又分别在前后藏时期建寺收徒以弘扬佛法，所以又生成了四大支系和八个小支系。四大支系是：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举和帕竹噶举，四大派中最有影响力的是噶玛噶举和帕竹噶举。噶玛噶举是藏传佛教中采取活佛转世最早的一派。许多活佛得到过封建王朝的赐封，帕竹噶举曾一度掌握西藏的政教大权，建立过帕竹王朝。
噶举派的管派系复杂，但是他们的教义和教法又大同小异，均属于玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的“中观论”为基础，而创立了独立的“大手印法”，该法主张空性，认为世界上的一切都是空的，连思想也是空的，修法的人要把自己的心专注一境，让自己的思想不乱，不引起混乱和矛盾，久而久之，就可以修到所谓的 “禅空”能达到空智解脱合一的境界，就修成了佛。
噶举派在甘孜州的寺院最早大多是止贡噶举，以后演变成了噶玛噶举，著名的寺庙有德格的八邦寺，康定的贡嘎寺。
格 鲁 派
格鲁派兴起于15世纪初，是藏传佛教中最后兴起的一个教派。创始人是宗喀巴，宗喀巴7岁入甲琼寺出家，师从噶举派僧人邓珠仁钦，17岁到卫藏地区学经，用了近10年的时间学习显综，然后又系统的学习密宗，在接触各家各派显密佛教内容的同时，广泛的与各教派人士交往。元朝正二十五年在南杰拉康寺从师楚臣仁钦受比邱戒，明朝洪武二十三年左右开始讲经说法。从明建文二年到永乐七年，宗喀巴积极推行“宗教改革”活动，并得到帕竹地方政权的援助和支持。1409年藏历正月，在拉萨发起“默朗钦波”法会，同年，在拉萨东北30公里的地方建立了甘丹寺，届时格鲁教派正式创立。
宗喀巴“宗教改革”的成功，以及格鲁派后来的发展，都与他的重要门徒有关。其中主要的门徒有：贾曹杰、克主杰（班禅一世）、降央却杰（哲蚌寺的创建者）、绛钦却杰（色达寺的创建人）、根敦主巴（达赖一世，西藏扎什伦布寺的创建者）、堆·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格。其中克主杰和根敦主巴成为了格鲁派最大的两个活佛系统，也就是达赖个班禅两个系统。
甘孜州组最早的格鲁派寺庙是三世达赖倡建的理塘长青春科尔寺。从五世达赖在康北建立十三寺格鲁派寺庙后，格鲁派甘孜州的势力迅速的发展，在各县新建和改建的寺庙大道上百座，其中作为著名的有德格的更萨寺、甘孜寺、甘孜大金寺、东俗寺，炉霍寺灵寺、道孚灵雀寺、惠远寺、丹巴松安寺、康定南无寺、理塘的长青春科尔寺，石渠的色须寺、乡城的桑坡寺、稻城的雄登寺、巴唐的康宁寺等.
原始苯教的创始人是辛绕米沃，是与释迦牟尼同时代的人，在佛教传入西藏以后，苯教在继承了原始笨教的基础上，吸收了佛教的经典并加以改造个利用，经过长期的整合、发展形成了藏传佛教中一支重要的教派。苯教徒自称为“拥宗吉苯”“拥宗”即是万字体符号，这个符号在苯教中的地位相当于佛教中的“金刚”是“永恒、永生和光明”的标志，他们之所以崇信“拥宗”适应为“拥宗”得最早含义是光明的意思。
苯教的寺院在甘孜州的大都分布在较为偏远的边远地区，最著名的有德格丁青寺、满金寺、新龙依西等寺、瓦秋寺等。
宁 玛 派
“宁玛”藏语意为“古旧”。汉族俗称为红教，这是藏传佛教中古老的一个教派。公元十一世纪，西藏僧人中出生于“索尔”家族的索尔波且。释迦生·索尔回。喜绕扎西·索尔回，卓浦巴（合称为三索尔）及绒。却吉桑波等遵奉邬仗那密咒大师莲花生为祖师，以其入藏所传密咒和所遗伏藏修习传咏，成为一派。他比其他的教派约早三百年左右，当时并没有教派名称，藏传佛教后弘期之后，其他的教派相续产生，遂以其遵循前弘期旧密咒为本，取名为“宁玛”。
宁玛派以父子、兄弟间为传承，以分散发展为主，与地方关系很密切，宁玛巴教义最为突出的是所谓的“大圆满法”。即主张“体性本净、自性顿成、大悲周篇”。其大意是，一个人的思想就基本来说是纯洁的，远离尘垢的。通过修法，做到让思想不受到任何的干扰，在空虚明净中巴思想安置于一个理想的境界，那就成佛了。
宁玛派在甘孜州最著名的寺庙有德格竹庆寺、协庆寺、白玉寺、新龙羌堆寺、康定的金刚寺、巴塘降卡寺、白玉的安章寺等。
萨 迦 派
萨迦巴教派兴起于11世纪，创始人为西藏昆氏家族后代贡却杰布。北宋神宗熙宁六年，贡却杰布在后藏仲曲河谷的萨迦地方修建了萨迦寺。萨迦在藏语中意为灰白色的土地，是根据当地土质的颜色而命名的，又因为寺庙外墙图以红色、白色、黑色条纹，萨迦派又俗称为花教。三种颜色的含义是，红色象征文殊菩萨，白色象征观世音菩萨，黑色象征金刚手菩萨。八思巴是萨迦巴的第五代祖师，元朝中统元年被忽必烈尊为国师。元至元七年升号为帝师进封为“大宝法王”统领西藏十三万户，掌握西藏的执政大权。
萨迦派最主要的密法是“道果法”。即修明空无轨，简言之，一个人修法只有断除一切“恶业”，排除通常对世界的看法，把客观世界看成是空的，丢掉一切牵挂，按照一定的修行次第去修法，就可以获得“一切智”而修成正果。“道果法”可以概括成为四句话“首应破非福，此则破我执，后破一切见，知此为弱者”。
在甘孜州内的著名萨迦寺庙有德格的更庆寺、仲萨寺、康定的塔公寺等
噶 举 派
噶举派创始于11世纪。噶举派的派名有两种解释：第一种解释是噶举派所学的东西都是师长亲自言传，再由门徒继承下来，即口传之意，而另一种解释为该派别的两位创始人玛尔巴和米拉日巴，他们在修法的时候都身穿白色的僧裙，即“白传”之意，所以又俗称噶举派为白教。这个教派一开始就有两个传承，即达波噶举和香巴噶举。达波噶举的达波拉结四弟子，又分别在前后藏时期建寺收徒以弘扬佛法，所以又生成了四大支系和八个小支系。四大支系是：噶玛噶举、蔡巴噶举、拔戎噶举和帕竹噶举，四大派中最有影响力的是噶玛噶举和帕竹噶举。噶玛噶举是藏传佛教中采取活佛转世最早的一派。许多活佛得到过封建王朝的赐封，帕竹噶举曾一度掌握西藏的政教大权，建立过帕竹王朝。
噶举派的管派系复杂，但是他们的教义和教法又大同小异，均属于玛尔巴和米拉日巴的传承，以龙树的“中观论”为基础，而创立了独立的“大手印法”，该法主张空性，认为世界上的一切都是空的，连思想也是空的，修法的人要把自己的心专注一境，让自己的思想不乱，不引起混乱和矛盾，久而久之，就可以修到所谓的 “禅空”能达到空智解脱合一的境界，就修成了佛。
噶举派在甘孜州的寺院最早大多是止贡噶举，以后演变成了噶玛噶举，著名的寺庙有德格的八邦寺，康定的贡嘎寺。
格 鲁 派
格鲁派兴起于15世纪初，是藏传佛教中最后兴起的一个教派。创始人是宗喀巴，宗喀巴7岁入甲琼寺出家，师从噶举派僧人邓珠仁钦，17岁到卫藏地区学经，用了近10年的时间学习显综，然后又系统的学习密宗，在接触各家各派显密佛教内容的同时，广泛的与各教派人士交往。元朝正二十五年在南杰拉康寺从师楚臣仁钦受比邱戒，明朝洪武二十三年左右开始讲经说法。从明建文二年到永乐七年，宗喀巴积极推行“宗教改革”活动，并得到帕竹地方政权的援助和支持。1409年藏历正月，在拉萨发起“默朗钦波”法会，同年，在拉萨东北30公里的地方建立了甘丹寺，届时格鲁教派正式创立。
宗喀巴“宗教改革”的成功，以及格鲁派后来的发展，都与他的重要门徒有关。其中主要的门徒有：贾曹杰、克主杰（班禅一世）、降央却杰（哲蚌寺的创建者）、绛钦却杰（色达寺的创建人）、根敦主巴（达赖一世，西藏扎什伦布寺的创建者）、堆·喜饶桑布、麦·喜饶桑布、喜饶僧格。其中克主杰和根敦主巴成为了格鲁派最大的两个活佛系统，也就是达赖个班禅两个系统。
甘孜州组最早的格鲁派寺庙是三世达赖倡建的理塘长青春科尔寺。从五世达赖在康北建立十三寺格鲁派寺庙后，格鲁派甘孜州的势力迅速的发展，在各县新建和改建的寺庙大道上百座，其中作为著名的有德格的更萨寺、甘孜寺、甘孜大金寺、东俗寺，炉霍寺灵寺、道孚灵雀寺、惠远寺、丹巴松安寺、康定南无寺、理塘的长青春科尔寺，石渠的色须寺、乡城的桑坡寺、稻城的雄登寺、巴唐的康宁寺等.
藏传佛教法器
■、金刚杵(Vajra-pestle[Tibetan:Dorje])
梵名叫“伐折罗”，藏语称“多吉”（Dorje），原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，能“断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。
降魔金刚杵：佛教法式法器之一，又称“多吉”，原是诸神使用的降魔法器，也是辟邪七宝之一，现金转变为修法所用的法器。代表降魔驱邪、佑保平安、增福增寿的功德。
■金刚橛(Dorje Phurba)
“多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金刚橛”的藏语音，为藏传佛教密教常见法器之一。金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角树立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。
■金刚铃(Vajra Bell)
金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。
■金刚钺刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])
金刚钺刀是藏传佛教常见的法器，表神圣佛法不容侵犯，卫护佛法之心，如藏传佛教的虎面空行母、狮面空行母、大威德金刚的造像都有手臂持钺刀。
■曼陀罗(Mandala)
曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中宇宙图"，共有四种，即所谓的"四曼为相"，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。
■三色铜(3 Colors Copper)
手镯、三色铜戒指是藏族同胞最喜爱的配饰之一，所谓三色铜，即指由白铜、黄铜、红铜三种不同颜色的铜精心打制而成。据传常佩戴可防治风湿等疾病。
■转经筒(Gig prayer wheels)
转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂六字真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，积累一份功德。有的还用水力、灯火热能，制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前，还有一排排在的转经筒，下端有可用于推送摇动的手柄，人们经常会到寺庙推动经筒旋转，称为转经。
■玛尼石(Marnyi Stone)
在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。
藏传佛教活佛转世制度
活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的活佛依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称活佛，其实是不大准确的，应译称转世尊者。在藏语中，活佛则有多种不同的尊称，其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
珠古，是藏文(sprul-sku )的音译，意为化身，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地利济众生；当他圆寂后，可以有若干个化身。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即转生或转世之活佛。故珠古(即化身)是多种称谓中最能表达活佛所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是活佛的正统称谓。
喇嘛，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为上师；然而在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，喇嘛这一尊称又逐渐成为活佛的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师。
阿拉，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为活佛的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以阿拉一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即珠古和喇嘛。因此，阿拉一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
仁波切，是藏文( rin-po-che )的音译，意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称仁波切，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的噶玛（ka-rma ）一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称噶玛巴，即分别称噶玛巴"黑帽系和噶玛巴"红帽系，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1 578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。其中瓦齐尔达喇是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；达赖是蒙文音译，意为大海；喇嘛是藏文音译，意为上师。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。
达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma ）
被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。
班禅额尔德尼( Pan-chen-Aer-Te-ni)
是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅"罗桑确吉坚赞赠以班禅博克多尊号。尊号中的班字是梵文班知达的缩写，意为通晓五明学的学者；禅字是藏文禅波的缩写，意为大或大师；博克多是蒙语，意为睿知英武的人物。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅"罗桑益西为班禅额尔德尼。额尔德尼是满文，意为宝。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称班禅。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。
帕巴拉（Vphags-pa-lha）
活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文(帕巴拉)是圣天的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。
嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa(嘉木样协巴)，意为文殊，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。
贡唐( gung-thang)
活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等，其称谓各有自己的来源与特殊含义，由于篇幅所限，在此就不一一介绍了。
僧人入寺和学经修习制度
每一年上师喇嘛都会办传戒的法会，所以我就在传戒法会上剃头出家，受了沙弥戒，受完沙弥戒之后，在法会中大家就可以排队来晋见上师喇嘛，并且接受他的加持和得到沙弥戒的一本书。就这样得到出家的因缘。
西藏出家人大部份也都是很小就出家的，都是五、六岁，或是七、八岁就送到寺里去出家，受沙弥戒，就这样一步一步踏上修学佛法的路。出家以后，在某地有一个辩经佛学院，我佛学院中有五、六年的时间，在里面学佛、修行，后来到比较大的佛学院中继续学佛；三大寺的佛学院中是非常大的，甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，这三大寺是有历史的、很大的佛学院，在这三大寺中，都是男众学佛的出家人。
后来，我为了把佛学修学得更加圆满，就随顺著我的因缘，到了甘丹寺里，更加精进的修学佛法。就一直学到九三年，考取了格西的一个成绩，考的时候非常的严格。在三大寺里面，主要学的功课可以说是以般若波罗密多经为主，从这个上面去修学、去研究，在这之间如果有看不懂的注释或解释，就透过五大论来修学这般若波罗密多经。这个般若波罗密多主要讲的意思有两个，一个是智慧，一个就是方便。智慧主要讲的就是空性、无常等这些为主，方便就是慈心、悲心、菩提心等等。所以藏系佛教里面修学的方法，都是方便和智慧离不开，一起学、一起修的。所以，在般若波罗密多经的智慧方面，就是印度的大修行者，以龙树菩萨的六部论为主的智慧解释。
然后在方便方面，所讲的这些慈心、悲心、菩提心，这些的解释，是由弥勒菩萨讲的有五论，这是由弥勒菩萨传给无著菩萨，五个大论里面其中有一个是现观庄严论。所以，我们在三大寺学的课程里面，五大论就是学入中论、现观庄严论、戒律、因明论和俱舍论，这是世亲菩萨写的，他是印度的大修行者，也是无著菩萨的兄弟。在为了将佛教的理论和道理讲清楚，需要智慧的，在这上面，我们修习因明论；以上这四个论，然后再加上戒类，就是居士戒、沙弥戒、比丘戒，这些戒。在三大寺中，主要学的功课就是这五个；以这五大论为主。考完格西以后，必须再精进密教的修学，而再进入上密院、下密院这两个密教的佛学院，自己再到那里面，继续修学密宗的教义；在藏传佛教里面，要修学的比较圆满的话，就必须以五大论为基础，再深入修学密宗的教义。所以先把显教的这些基础打好的话，修密教也比较容易懂，要怎样修学也比较清楚，也比较不会在修学这方面迷路。
你不论修那一个法门，一定要先依附一个师父、上师，先听闻，然后根据你所听闻的，你去思惟它的意思，然后根据你所思惟的，你去修，就是这样子，要修行这三者是离不开的。依据这三学一步一步修上去的话，当然首先要有戒；戒也有很多种，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒，有各种各样的戒，然后戒的上面是定，定简单的说，就是让你的心不散乱，在修行的过程中把你的心定下来，碰到任何困难的时候，不要把心退了，而要把心定下来；光光把心定下来，还是没有办法断烦恼和断所知的，所以这上面要加上智慧，就这?quot;戒、定、慧这三个配合一步一步修上去的话，就可以达到自己修行的目标。
所以，学佛的人他的目标是很远的，不是只求这一生上面吃得好、穿的好而已，如果只有这样子就和一般动物没有什麽两样。而要调伏这个烦恼也是很不容易的，自无始劫以来，我们的心和烦恼总是离不开，无始以来，我们的心就像是烦恼的奴隶一样，所以要让我们心，认清烦恼是心的敌人，把它断离，是不容易的。这要经过不断的修行，不断的进步，才能达成的。藏系佛教修行的法门，大体上说来就是这样子。
寺庙的组织制度
藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多，概括来说，大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。
（一）封号性僧职称谓
封号性僧职称谓，是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴"洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年，忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。
大宝法王，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教，简称大宝法王。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世?quot;大宝法王。
大慈法王，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于141 5年被明成祖封为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师；1429年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛，简称大慈法王。
大乘法王，是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年，萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷之邀抵达南京，被明成祖封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教，简称大乘法王。
大智法王，是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予净觉慈济大国师；明英宗时晋封为西天佛子大国师；明代宗时再晋封为大智法王。
阐化王，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞?quot;阐化王。
除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举，诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述。
清朝时期，清政府继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统，故准备另文专述。
（二）学位性僧职称谓
学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称?quot;格西(汉文意译为善知识）。格西中又有不同级别的具体称谓，诸如拉然巴、措然巴、林赛巴、多然巴、阿然巴、曼然巴、噶然巴等。
拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。措然巴格西，是仅次?quot;拉然巴的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。
林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。
多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。
阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔。
梵名叫“伐折罗”，藏语称“多吉”（Dorje），原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，能“断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼”。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。
降魔金刚杵：佛教法式法器之一，又称“多吉”，原是诸神使用的降魔法器，也是辟邪七宝之一，现金转变为修法所用的法器。代表降魔驱邪、佑保平安、增福增寿的功德。
■金刚橛(Dorje Phurba)
“多吉普巴”(Dorje Phurba)即“金刚橛”的藏语音，为藏传佛教密教常见法器之一。金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角树立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。
■金刚铃(Vajra Bell)
金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。
■金刚钺刀(Vajra Tomahawk[Tibetan:Trigug])
金刚钺刀是藏传佛教常见的法器，表神圣佛法不容侵犯，卫护佛法之心，如藏传佛教的虎面空行母、狮面空行母、大威德金刚的造像都有手臂持钺刀。
■曼陀罗(Mandala)
曼陀罗或称曼荼罗、满达、曼扎、曼达，梵文:mandala。意译为坛场，以轮围具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法，以曼达的形式来供养整个宇宙，是很多方法中最快速，最简单，最圆满的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的"心中宇宙图"，共有四种，即所谓的"四曼为相"，一般是以圆形或正方形为主，相当对称，有中心点。
■三色铜(3 Colors Copper)
手镯、三色铜戒指是藏族同胞最喜爱的配饰之一，所谓三色铜，即指由白铜、黄铜、红铜三种不同颜色的铜精心打制而成。据传常佩戴可防治风湿等疾病。
■转经筒(Gig prayer wheels)
转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂六字真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，积累一份功德。有的还用水力、灯火热能，制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前，还有一排排在的转经筒，下端有可用于推送摇动的手柄，人们经常会到寺庙推动经筒旋转，称为转经。
■玛尼石(Marnyi Stone)
在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都可以看到一座座以石块和石板垒成的祭坛－－玛尼堆。这些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。
藏传佛教活佛转世制度
活佛，是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是青藏高原这块神奇的雪域之地培育出的一种独特的宗教文化现象，在世界宗教舞台上独树一帜。时至今日，各宗派的活佛依然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，扮演着不可替代的重要角色，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于其称谓，汉族人习称活佛，其实是不大准确的，应译称转世尊者。在藏语中，活佛则有多种不同的尊称，其中最为常用的有珠古、喇嘛、阿拉、仁波切等。下面就这些常用的活佛称谓作一简释。
珠古，是藏文(sprul-sku )的音译，意为化身，这是根据大乘佛教法身、报身、化身三身之说而命名的。藏传佛教认为，法身不显，报身时隐时显，而化身则随机显现。所以，一个有成就的正觉者，在他活着的时候，在各地利济众生；当他圆寂后，可以有若干个化身。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教对于十地菩萨为普渡众生而变现之色身，最终在人间找到了依托之物，即转生或转世之活佛。故珠古(即化身)是多种称谓中最能表达活佛所蕴含的深奥义理和精神境界的唯一准确、全面的称谓，因而是活佛的正统称谓。
喇嘛，是藏文(bla-ma)的音译，该词最初是从梵文( gu-ru，固茹)两字义译过来的，其本意为上师；然而在藏文中还含有至高无上者或至尊导师的意义。因此，后来随着活佛制度的形成，喇嘛这一尊称又逐渐成为活佛的另一重要称谓，以表示活佛是引导信徒走向成佛之道的导师或上师。
阿拉，是藏文( A-lags )的音译，该词在字面上看，没有实际的意义，是一种表达恭敬的语气词；自从成为活佛的别称之后，该词就有了实际的意思。在不少藏族地区尤其是安多藏区以阿拉一词来尊称活佛，并成为活佛的专用名称，从而完全代替了活佛的另外两种重要称谓，即珠古和喇嘛。因此，阿拉一词已蕴含一种引导信众从黑暗走向光明的殊胜意义。
仁波切，是藏文( rin-po-che )的音译，意指珍宝或宝贝。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称仁波切，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，仁波切是唯一普遍使用的一种称呼。
关于活佛的转世制度，发端于十二世纪初。公元1193年，藏传佛教噶玛噶举派的创始人都松钦巴(意指圣识三时，三时即过去、现在和将来)大师，临终时口嘱他将转世，后人遵循大师遗言寻找并认定转世灵童，从而开了藏传佛教活佛转世之先河。此后，活佛转世这一新生的宗教制度相续被藏传佛教各宗派所普遍采纳，并在长期的发展过程中，逐步形成了对于活佛转世灵童的寻找、认定、教育等一整套严格而系统的制度。使活佛世系像雨后春笋般地在青藏高原出现。据估计，目前整个藏传佛教活佛的总数可达近万人。
在此值得提出的是，在藏传佛教各宗派中分别产生了不同的各类活佛系统，而且每个活佛系统的称谓各有自己特殊的因缘和象征意义。这里就其中具有代表性的几个活佛系统的称谓作简要剖析。
噶玛巴活佛系统的称谓，是以自己所属宗派的名称命名的，即取自噶玛噶举派的噶玛（ka-rma ）一词。追本溯源，该宗派的名称得自祖寺的寺名，而祖寺的名称来自某一地名。公元1157年，都松钦巴在昌都类乌齐附近的噶玛地方创建一座寺院，随即取名为噶玛拉顶寺(或称噶玛丹萨寺)。他以该寺作为道场，大力宣讲噶举派教法以及自己的佛学观点，遂形成噶举派中最具活力的一支派别，并以噶玛拉顶寺的寺名作为该派的名称。后来噶玛噶举派中产生藏传佛教史上第一位转世活佛，亦以宗派的名称命名；当噶玛噶举派中形成二大活佛系统时，仍然称噶玛巴，即分别称噶玛巴"黑帽系和噶玛巴"红帽系，其中红帽系活佛转世至第十世时被迫中断；而黑帽系活佛一直沿袭下来，至今已转世至第17世，即第17世噶玛巴，现驻锡于西藏自治区楚普寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。
达赖喇嘛、班禅额尔德尼等格鲁派活佛系统的称谓，是历代中央王朝授封的。例如，公元1 578年，第三世达赖索南嘉措在青海湖畔的印华寺与蒙古土默特部俺答汗会面，互赠尊号。俺答汗赠索南嘉措以圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。其中瓦齐尔达喇是梵文Vajra-dhra的音译，意为执金刚；达赖是蒙文音译，意为大海；喇嘛是藏文音译，意为上师。这就是达赖喇嘛活佛系统称谓的最初由来。公元1653年，清朝顺治帝又授封第五世达赖喇嘛为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛。从此达赖喇嘛这一活佛系统的称谓才被确定下来，成为藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一的尊号。
达赖喇嘛（ta-la-Bla-ma ）
被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，现已转世至第14世达赖。
班禅额尔德尼( Pan-chen-Aer-Te-ni)
是藏传佛教格鲁派二大活佛系统之一，被认为是无量光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗向第四世班禅"罗桑确吉坚赞赠以班禅博克多尊号。尊号中的班字是梵文班知达的缩写，意为通晓五明学的学者；禅字是藏文禅波的缩写，意为大或大师；博克多是蒙语，意为睿知英武的人物。从此班禅成为这一活佛系统的称谓。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禅"罗桑益西为班禅额尔德尼。额尔德尼是满文，意为宝。之后，班禅额尔德尼这一称谓被确定下来，当然，有时仍简称班禅。现班禅额尔德尼活佛系统已转世至第11世。其驻锡地为西藏札什伦布寺。
帕巴拉（Vphags-pa-lha）
活佛系统的称谓，是以印度佛教史上著名的圣天大师的名字命名的。藏文(帕巴拉)是圣天的意译。历代帕巴拉活佛的驻锡地为昌都强巴林寺，现已转世第11世帕巴拉活佛。
嘉木样活佛系统的称谓，是以创建甘肃拉卜楞寺高僧的尊号命名的。因为这位博学的高僧成为第一世嘉木样活佛，其全称在藏文中写作 Vjam-dbyngs-bzhad-pa(嘉木样协巴)，意为文殊，从而不难理解，嘉木样活佛系统是文殊菩萨的化身。现转世至第6世嘉木样活佛，驻锡地为拉卜楞寺。
贡唐( gung-thang)
活佛系统的称谓，是以贡唐寺的名称命名的。第一世贡唐活佛的晚年是在西藏贡唐寺度过，并在该寺开始成为转世活佛，所以贡唐活佛与贡唐寺有着密不可分的因缘关系；从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等，其称谓各有自己的来源与特殊含义，由于篇幅所限，在此就不一一介绍了。
僧人入寺和学经修习制度
每一年上师喇嘛都会办传戒的法会，所以我就在传戒法会上剃头出家，受了沙弥戒，受完沙弥戒之后，在法会中大家就可以排队来晋见上师喇嘛，并且接受他的加持和得到沙弥戒的一本书。就这样得到出家的因缘。
西藏出家人大部份也都是很小就出家的，都是五、六岁，或是七、八岁就送到寺里去出家，受沙弥戒，就这样一步一步踏上修学佛法的路。出家以后，在某地有一个辩经佛学院，我佛学院中有五、六年的时间，在里面学佛、修行，后来到比较大的佛学院中继续学佛；三大寺的佛学院中是非常大的，甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺，这三大寺是有历史的、很大的佛学院，在这三大寺中，都是男众学佛的出家人。
后来，我为了把佛学修学得更加圆满，就随顺著我的因缘，到了甘丹寺里，更加精进的修学佛法。就一直学到九三年，考取了格西的一个成绩，考的时候非常的严格。在三大寺里面，主要学的功课可以说是以般若波罗密多经为主，从这个上面去修学、去研究，在这之间如果有看不懂的注释或解释，就透过五大论来修学这般若波罗密多经。这个般若波罗密多主要讲的意思有两个，一个是智慧，一个就是方便。智慧主要讲的就是空性、无常等这些为主，方便就是慈心、悲心、菩提心等等。所以藏系佛教里面修学的方法，都是方便和智慧离不开，一起学、一起修的。所以，在般若波罗密多经的智慧方面，就是印度的大修行者，以龙树菩萨的六部论为主的智慧解释。
然后在方便方面，所讲的这些慈心、悲心、菩提心，这些的解释，是由弥勒菩萨讲的有五论，这是由弥勒菩萨传给无著菩萨，五个大论里面其中有一个是现观庄严论。所以，我们在三大寺学的课程里面，五大论就是学入中论、现观庄严论、戒律、因明论和俱舍论，这是世亲菩萨写的，他是印度的大修行者，也是无著菩萨的兄弟。在为了将佛教的理论和道理讲清楚，需要智慧的，在这上面，我们修习因明论；以上这四个论，然后再加上戒类，就是居士戒、沙弥戒、比丘戒，这些戒。在三大寺中，主要学的功课就是这五个；以这五大论为主。考完格西以后，必须再精进密教的修学，而再进入上密院、下密院这两个密教的佛学院，自己再到那里面，继续修学密宗的教义；在藏传佛教里面，要修学的比较圆满的话，就必须以五大论为基础，再深入修学密宗的教义。所以先把显教的这些基础打好的话，修密教也比较容易懂，要怎样修学也比较清楚，也比较不会在修学这方面迷路。
你不论修那一个法门，一定要先依附一个师父、上师，先听闻，然后根据你所听闻的，你去思惟它的意思，然后根据你所思惟的，你去修，就是这样子，要修行这三者是离不开的。依据这三学一步一步修上去的话，当然首先要有戒；戒也有很多种，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒，有各种各样的戒，然后戒的上面是定，定简单的说，就是让你的心不散乱，在修行的过程中把你的心定下来，碰到任何困难的时候，不要把心退了，而要把心定下来；光光把心定下来，还是没有办法断烦恼和断所知的，所以这上面要加上智慧，就这?quot;戒、定、慧这三个配合一步一步修上去的话，就可以达到自己修行的目标。
所以，学佛的人他的目标是很远的，不是只求这一生上面吃得好、穿的好而已，如果只有这样子就和一般动物没有什麽两样。而要调伏这个烦恼也是很不容易的，自无始劫以来，我们的心和烦恼总是离不开，无始以来，我们的心就像是烦恼的奴隶一样，所以要让我们心，认清烦恼是心的敌人，把它断离，是不容易的。这要经过不断的修行，不断的进步，才能达成的。藏系佛教修行的法门，大体上说来就是这样子。
寺庙的组织制度
藏传佛教的僧职，在教内已形成一整套既严格又分门别类的选拔制度，它是维系藏传佛教寺院及僧团秩序、开展各类宗教活动的重要组织保障。其称谓众多，概括来说，大体上可分为封号性僧职称谓、学位性僧职称谓、戒律性僧职称谓和寺院组织中之僧职称谓。
（一）封号性僧职称谓
封号性僧职称谓，是由历代中央王朝授封的一种僧职称谓，在藏传佛教诸多僧职称谓中最具声望。这类僧职起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封萨迦派第五代祖师八思巴"洛哲坚赞为国师，授予玉印，领总制院事，统领天下释教；1269年，忽必烈又晋封八思巴为帝师，从而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度对藏族地区的社会产生了深远的影响。
大宝法王，是明朝对藏传佛教噶举派高僧活佛授予的僧职称谓。1406年，噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴应明朝永乐皇帝之邀抵达南京，受到明成祖的盛情款待，并受封为万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天善自在佛领天下释教，简称大宝法王。这一封号遂成为噶玛噶举黑帽系活佛的专用尊号，沿袭至今，如第十七世噶玛巴活佛就是当今在世?quot;大宝法王。
大慈法王，是明朝对藏传佛教格鲁派高僧授予的僧职称谓。1413年，作为宗喀巴大师大弟子之一的释迦耶希（又名绛钦曲杰)代宗喀巴进京应诏，受到明廷的盛大欢迎，于141 5年被明成祖封为妙觉圆通慈慧普应辅国显教灌顶弘善西天佛子大国师；1429年，释迦耶希再次应邀进京，并在内地留住造寺传法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封为万行妙明真如上胜清净般若弘照普慧辅国显教至善大慈法王西天正觉如来自在大圆通佛，简称大慈法王。
大乘法王，是明朝对藏传佛教萨迦派高僧授予的僧职称谓。1413年，萨迦派高僧贡噶扎西(汉籍中称昆泽思巴)应明朝廷之邀抵达南京，被明成祖封为万行圆融妙法最胜真如慧智弘慈广济护国演教正觉大乘法王西天上善金刚普应大光明佛领天下释教，简称大乘法王。
大智法王，是明朝对藏东地区的藏传佛教高僧授予的僧职称谓。明朝永乐初年，朝廷邀请岷州地区的藏族高僧班丹扎西入朝，并让他在内地长期留住；明宣宗时被授予净觉慈济大国师；明英宗时晋封为西天佛子大国师；明代宗时再晋封为大智法王。
阐化王，是明朝对藏传佛教帕主噶举派高僧授予的僧职称谓。1406年，明成祖封当时任帕主噶举派主寺泽当寺第五位寺主扎巴坚赞?quot;阐化王。
除了以上数位僧职较高的法王外，明朝政府授予的藏传佛教僧职称谓，可谓不胜枚举，诸如赞善王、护教王、阐教王、辅教王以及西天佛子、灌顶国师、灌顶大国师等等，在此不一一赘述。
清朝时期，清政府继续对藏传佛教高僧，特别对格鲁派大活佛授予至高无上的僧职头衔，比如达赖、班禅、章嘉和哲布尊丹巴等。由于这一时期授封的僧职称谓大都是藏传佛教界具有广泛影响并形成制度化的活佛系统，故准备另文专述。
（二）学位性僧职称谓
学位性僧职称谓，在藏传佛教界具有很高的地位和威望。因为这一僧职称谓是极少数僧侣经过长期的清苦修学而获得的一种宗教学衔，它能够显示各自在佛学知识领域具有颇高的专业水准和身份。这一宗教学衔在藏语中总称?quot;格西(汉文意译为善知识）。格西中又有不同级别的具体称谓，诸如拉然巴、措然巴、林赛巴、多然巴、阿然巴、曼然巴、噶然巴等。
拉然巴格西，是藏传佛教格西中级别最高的学衔，也是藏传佛教显宗中最高的学位。每位申请拉然巴格西学位的考僧，必须在拉萨大昭寺举行的祈愿大法会期间，通过三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛学疑难问题的答辩，并得到认可才能获取这一宗教学衔。措然巴格西，是仅次?quot;拉然巴的一种格西学位。每位考僧只有通过拉萨小昭寺举行的大法会，并在拉萨三大寺众高僧前答辩佛教经律论取胜，才能获得这一宗教学衔。
林赛格西，该学衔排在措然巴格西之后，是某位学僧在拉萨三大寺中的任何一寺内通过答辩佛教经论而考取的一种格西学位。
多然巴格西，是某位学僧在各大寺院大经堂门前的石阶上举行的法会上通过答辩佛教经论而获取的一种格西学位，排在林赛格西之后。凡是具备条件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教学衔。
除了上述四种不同级别的格西学位之外，还有一些专业性较强的格西学位，比如，阿然巴、曼然巴等。
阿然巴格西，是某位学僧在各大寺院的密宗学院中通过对密宗理论的研习以及实践修炼而获得的一种格西学位。一般而言，进入密宗学院修学的条件比较严格，其学僧必须先经过在闻思学院研读藏传佛教五部大论的阶段，并在此获得毕业后才有可能升入密宗学院深造；最好是取得上述格西学位中的任何一项后，被选派或推荐到密宗学院研修，最后取得阿然巴格西的学衔。
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