厚 德 流光

                           —— 走进纳家营

                                        滇东青

                           一

　　滇中秀山，向北可见纳家营。汽车在通江公路上驰驱，远远就看见四座亮丽的高塔矗立在一片湖光山色之间，这是纳家营的标志性建筑，她极具魅力地散发出悠远而又令人振奋的气息。

　　有关纳家营的说法已经非常丰富，诸多学人考证过她的历史，不少记者报道过她的现况。对这个村落关注如此广泛持久，当然不会是一个单纯的原因，因为在许多方面，纳家营都流露出了文明的厚重感和与时俱进的旺盛活力。

   走进纳家营，你将体会到强烈的动感和浓厚的生活气息，流动的轿车和摩托，往来不息的人群，满载各类钢材各种货物的大小货车，一幢幢破土而出的楼房。每番礼拜之前，尖塔上的喇叭嘹亮地响起，或悠扬地诵读古兰经，或宣教演讲，最后是高亢深沉的礼拜召唤，穿戴整洁的教胞们，精神抖擞地从四面八方向清真寺走来了，这时，仿佛一切都在归向清真寺，归向至仁至慈的真主。你将发现纳家营清真寺的亲切生动，除心灵蒙上过多尘垢的人。认识纳家营，你必须解读这座清真寺，如果仅仅是一点好奇的游兴和羡慕，那么你将失去珍贵的共鸣。在这座清真寺的历史行程中，竟然浓缩了如此之多的灿烂辉煌，它生动地见证了伊斯兰教在黄土高原的云南演绎出的智慧、执着和悲壮。

   这是一个十分幸运的时代，我们可以自由地沉思、追忆，可以挖掘历史的珍奇，照亮我们的行程，涤荡我们渺小生命中的负累。这也是一个糟糕透顶的时代，许多人自甘沉沦在物质享乐之中，或叹息在不过一己得失的狭隘琐碎里。朋友，到纳家营看看吧，让我们敞开胸襟，让我们去接触真实的历史，让我们把目光投向悠远的过去。

                           二

   纪元13世纪，强大的蒙古骑兵在大漠中扬起了震撼世界的历史风暴，向西挺进，刀光剑影，战马嘶鸣，中亚、西亚的众多穆斯林，生死裹挟，被迫诀别家园。当噩梦消散，已经遍布整个中国大地。蒙古人终于得到江山的同时，一个信仰共同体———回回民族却奇迹般地形成了。这个历史大动荡中产生的穆斯林共同体，在中国大分散，小聚集，忍辱负重又绝非苟活，他们受伊斯兰文明的熏陶已久，拥有代表中世纪最高水平的科技智慧，他们有卓越的管理才能，在有元一代理所当然地承担着建设中国的重任，这是真主的定然，是不可替代的历史角色，回民也因此在元代荣膺“二等公民”。

   纳家营的先祖赛典赤.瞻思丁，便是从中亚迁来中国的穆斯林后裔，据考证，族源可追溯到先知穆罕默德。这位元初卓越的政治家，奉忽必烈的命令，前往云南整顿混乱的局势，在这片充满民族纷争的蛮荒之地，他以博大的胸怀和高超的智慧，化解矛盾，团结各族百姓，荣辱与共，开疆拓土，休生养息。又大兴文教，大胆拿来内地先进的文化技术，显著地提升了云南的文明水准和社会实力，使当时的云南成了中央财政收入的重要地区。他主持的云南行省政区规划，基本沿用至今。他设计修建的系列大型利民水利工程，今天仍在发挥重要作用。清代名士孙髯翁先生作的著名的大观楼长联，所发抒的历史感叹，描绘的滇中美景，很能帮助我们理解云南的文明历程。从“汉习楼船、唐标铁柱”到“宋挥玉斧”，云南始终是历代王朝的心腹大患，食之难有味，弃之又不免恋恋可惜，直到“元跨革囊”之后，赛典赤·瞻思丁主滇，五百里滇池旁边铺满了四围香稻……

   我们必须记住，任何文明都有其渊源，纳家营的历史与现状，纳家营的文明积淀，当然是真主的预定，是世界大历史变动的产物，是中国社会生发的典型个例，是一个品格卓异的族群，在历史的夹缝中，披荆斩棘，历经艰险，吹尽黄沙始见金，终获真主引领。蒙古人的统治终要退出统治舞台，当大漠草原哺育的强悍血性之躯渐渐地失去了颜色，驾驭历史潮流的朱元璋，要吃饭要生存的天下盲流，纷纷应者云集，几番搏击，登上龙椅，又挥刀警示天下。天下当然污浊，怎能与之庄重对话，有正信的穆斯林，不仅要超脱于此般利害得失，还得找寻依托肉躯的立身之所。

                            三

   由此看来，元代开国重臣赛典赤.瞻思丁的四世孙纳速鲁率领一只顺势归隐的人马，于洪武三年（1370年）翻山越岭来到杞麓湖西畔，发现一眼汨汨流淌的泉水时，大概是免不了要神思遄飞，想到对他们早已成为传说的圣城麦加的渗渗泉……这儿西靠狮子山，南望秀山，东临通海杞麓湖，登山则三大美丽湖泊可收眼底。一切尽在情理之中，于是纳速鲁的人马安营扎寨，栖居纳家营，子孙繁衍生息。                       

   不难想像，生活刚刚开始，信仰继续进行。在泉水的近处很快就建盖了清真寺，泥土和着大量的螺丝壳筑起了厚实的墙，山上伐来良木，整齐的瓦片披在屋顶，地面铺上草席，尽量使用又好又结实的材料，垦伐挥汗后的庄严叩拜，包含了多少知感主恩的激动！离开了云南的政治中心，如今且把杞麓湖边的这一片乱泥杂石之地作为主赐生计之所。秉承先祖开拓滇池四周沼泽为万倾良田的家风，挥汗吧，这儿就是将来的良田。此后顺理成章，挖荒平地，生产粮食，辅以打鱼，饲养畜牧，家传手艺的军士工匠操起了手工作业，抡起手臂叮叮噹噹捶打起来，农具、家用器具等生活用品就制作出来了。还是按捺不住活跃天性以及聪慧商业头脑的驱使，不少人最终汇入著名的马帮运输，足迹遍及边省邻国。这群人奇异地生存着，却始终魂系纳家营，哪怕到了这个流行削尖脑袋也要往城里钻的时代，纳家营人也不会轻易地迁离家园，他们已经在这美丽的湖边扎下了生存的根，雕琢着精彩的乡土文明，使得湖光山色之间，激荡着一种灵性之美。   

   整个明代，纳家营的先民的头人们大抵是以归隐的心情，在杞麓湖边倾诉祈祷，与邻近或山里的兄弟民族友好往来，眺望被儒佛道浸透了的秀山，默想先辈在昆明曾经挥洒过的辉煌，冥思那淡褪了的神秘悠远的唐宋时期丝绸之路，回顾自身足迹，悟透这古老滇国的秘密，不会是件困难的事情。他们终要理解，在中国，这一群群被真主星罗棋布在华夏大地的穆斯林，必须融入中国的文明。这是预定的道路，内心虔诚举意吧，在创造性的文明流程中，在动静交替的生活里，在美丽的彩云之南，神采飞扬却已留恋生根，化为深沉含蓄的信仰坚守。先民们母语早已失去，圣地多少关山阻隔，大节不辞小让，因时制宜，因地制宜，因事制宜根本不需要到乌烟瘴气的象牙塔里去争辩，一切只是在真主预定的轨道里合乎情理地演绎着。

                            四

    纳古先民避开了明代残酷的集权统治，朝廷也善使暧昧的招抚政策。辈辈荣显的纳永阶家族，明初先被委以武德将军之职，宣德七年（1432年）又接受了敕赐世袭锦衣卫的赠礼，裘马加身，在古代的政治游戏中，却也象征了尴尬的封建王朝对荣耀圣裔的尊重。但是心灵的信仰不可能总是持续在田园牧歌的诗意生活之中，尽管改朝换代的血雨腥风并未殃及早已融入古滇文明的纳古先民，而安静的日常生活之中，合乎历史惯性的演变丢失，在世俗中积淀了太多的剪不断理还乱。当江山易主，满人崛起入关，纳家营的先民尽管不会完全淡忘了先辈的生存经验，但是麻木慵倦却要袭来，不知不觉就要浸染许多愚昧的陋习，纳家营同样要遭遇一段低迷的信仰危机。于是在康熙年间，他们思想上松懈，口头上坚强，行为上鲁莽，教门自然变了样。此时，倍受尊重的蔡璿老师祖来到纳家营，曾经游学四方的这位经师，在口碑相传中，历经一些奇异的迹象，这坚定了他兴教一方的决心，在解决实际问题时，他非常清楚纳家营的问题出在那儿，他是那样的亲切和循循善诱，大德无声，十分宽容，最终大家纷纷归顺真主的教门，从此，纳家营人才辈出，教门得到发展，影响遍及滇省，在纳家营学成后到各地任教的知名阿訇，数以百计。

   教门兴旺，经济发达，长期互动，使纳家营社会一直保持活力。不过在漫长的明清两朝，人口的增长毕竟缓慢，四合院的民房逐渐走向精雕细刻，在青山绿水之间，人与自然已经和谐相相融。而清初建成的清真寺，历经多少风雨浸蚀，延续使用数世纪，可见当时确实下了相当的工夫。

   悠悠岁月，纳家营的先民曾多少次险触历史的暗礁，我们无法一一考证。每逢朝代更迭，必定要直面危急存亡的大紧张，战云散尽，也得小心寻求一条生路，封建王朝自有一套不由你辩解的统治规则，愚昧的人民唯有浑浑耗耗，听之任之，而对于有正信的穆斯林，背负代治使命，坚信前定，把握现实，还得讲究智慧，正如古兰经说：“有知者与无知者一样吗？”西北地区的哲合忍耶回民起义有力地证明，所谓康乾盛世，竟有那么多卑劣阴险的血刃光寒，随着马明心的后裔遭充军云南，劫后余生者避难纳家营的邻村古城，归隐不远处的东沟，这些事件肯定会极大的提高智者的生存警觉。

                            五

   当世界历史浩浩荡荡地走入近代，西方势力角逐古老沉睡的中国，腐朽的皇权摇摇欲坠，内忧外患，要转移民众的注意力，奸巧地平衡勾心斗角的官场利益，挑起民族纷争，企图在镇压的过程中重新调整自己的统治秩序，这成了满清王朝不断导演的拿手好戏。再加上历史行程中总有一类拿回族名义混饭吃的人，他们放浪形骸，或者根本就不是信仰的人，却爱滋事生非，连带族人。这类人与其他民族的同类，常常搧阴风点鬼火地成了历史灾难的导火索。争夺蝇头小利，斗殴总爱占上风，因为这一小类生活在阴暗角落的历史怪物，连林则徐这样的精英人物都被诱导得对当时云南的危险时局丧失了准确把握。地方豪绅开始与清廷相互勾结，心照不宣，为各种盘根错节的私利滥杀回民就这样轻易地找到了被扭曲放大、夸张变形的证据。酷烈的屠杀，使得多少世纪的睦邻友好，转瞬血债积仇。咸同年间疯狂的杀人游戏，多少尽夺不义之财沾满鲜血的历史罪犯竟步步高升，不停地在脑后插着邪恶的花翎。他们导演的许多历史疑案，使得今天的研究者，一不小心就掉进偏见的历史泥坑。

    杜文秀为解各族百姓危难于倒悬，率领被侮辱被损害的底层民众，打破民族主义的樊篱，揭竿而起，迅速占领了大半个滇省，奇迹般地使大理政权治下的各族人民度过了辉煌的十八年，终因时局逆转，马入龙叛变，使起义民众尤其是各地回民危殆万分。接着，多少回民村庄遭受兵燹，化为一堆堆瓦砾！

    真主降重大考验于人间，此时纳家营的一些智者，却从历史的辩证法中走了出来，也许是在天下大乱时无法准确预知战争的最后结局，也许是已经看透了一般战争的归宿和玄机，也许是对自己民族中败类产生了过多的疑虑，也许是这些古代高贵的回汉智识者强烈共通的和平价值理念有力地否定了兵戎相见……总之，在血雨腥风的清代后期，纳家营与邻近诸村签订了回汉互保的盟约，无论他方时局此消彼长，此地均保持和平，互不侵犯。这惊人的一笔，纳家营和邻村共同求得了生路。这种共同生存的思路，自有它独特的价值，今天的人们为什么不多一些感悟呢？一个信仰的群体，在特定的危难来临，难道不可以用和平冷静的智慧，使双方都避开野蛮粗糙的刀锋？然而近代西学东渐以来，尤其是现代的人们，受两极斗争你死我活的思路侵袭得太深了，形形色色的民族主义者，习惯于以一套空洞、假冒伪劣的民族大义，驱赶自己、强迫他人进入无物之阵，廉价地进行刀兵讨伐。

                            六

   历史翻开了凶险的一页，行亏的清王朝被埋葬了，历史真相本该大白于天下，而纷乱的民国继续鼓捣军阀混战的沙尘，天下企待统一。历史不再单纯，变得更为错综复杂。西方世纪末颠覆性的哲学思想在揭示着科学主义给人类带来的异化，所有古老的价值观念都受到了猛烈的冲击。两次世界大战，使人类蒙上了痛苦悲观的阴影，技术主义的列车在呼啸着，一切新的观念还没有固定下来，就已经过时了。

   此时的纳家营，许多年轻人顺着马帮的足迹，怀着豪情，带着疑问，走了出去，云南穆斯林的杰出代表，在定然中合乎历史逻辑地奔赴开罗艾资哈尔大学，欲从伊斯兰的光辉中寻求救国救族的真理。纳家营的纳忠、纳训和沙甸的马坚等穆斯林精英，与沉睡中众多的穆斯林民众比起来，是那样的数量零星、不成比例，却在学术界一路遥遥领先，而母族的后续者可悲地应者寥寥，那么，纳家营为中国乃至世界贡献的杰出学者，注定了要承受那不能承受之重。他们个人，确实超常规地完成了光辉的业绩，但是内心的隐忧痛苦，还需要思想者去感悟沉思……

   在这样的历史背景之下，1926年的军阀匪患烧抢掠夺，使纳家营饱受侵扰之苦，就不算什么灾难了。甚至建国以后的大地震，也不过是真主对纳家营进行的一次关于财物的考验。真正的艰难危险的是关于人心的考验，尤其是极左时期三十年，痛苦而又无助的三十年，纳家营久经捶打，终于危险地挺过一道道难关，在一些生死攸关、荒唐可悲的历史玩笑面前，这个群体不断地荡漾着奇异的气质，在真主的相助下，化险为夷。

                           七

   当改革开放的春天带来了中国绿色希望的生机，纳家营人久遭压抑的创造力，导入经济建设时代，一个小小的乡村终于发展为工业强镇，这才是她的刚刚开始。数世纪的风雨历程，又历经极左的迷途之后，中华文明正在进行伟大复兴。我们看到，物质生活飞跃提升的纳家营穆斯林更加重视对精神家园的建设了，继1975年文革苦难时期纳家营人以非凡的勇气第二建造建盖朝房，增建200平方米钢混房。1984年第三次扩建两楼一底钢混结构，上覆绿色大园顶，宽敞明亮，共808平方米。此时的情况就大大不同了，党的民族宗教政策得到落实，扩建部分已经具有相当的规模和气势。

   此后，每当有客来临，从村子中心“官心门前”老水井旁登八级台阶，拾级穿过悬挂有大理石刻“清真寺”三个大字的门头，进入这座古老的大寺，你会目睹她的深沉，它占地面积约有1公顷（15亩）左右，建筑面积约6000平方米，仅古寺部分约3000平方米。不到20米处是“二天楼”，一楼一底的三间楼房，横跨在路上。楼前挂有蓝底金字匾额，上书“维天之命”。拾级穿楼而入是一大庭院，两旁各有14间厢房。再往里20多米外，叫拜楼拔地而起。这是一座三层两楼的中国式古典阁楼，底层三间，上面为两间钟楼式塔亭建筑，顶层呈六角亭型，尖顶、彩画、绿瓦，在上下几村、二、三里内，都可从古柏的掩映中睹其雄姿。寺中每天响起的五次悠扬悦耳的宣礼声，构成了全村精神生活中不可缺少的部分，甚至成了几村回汉人民的记时钟。穿过叫拜楼再往里登阶而上，便是小月台，两旁金鱼戏水，百花吐艳，还有两棵高大的非洲枣树。透过花丛，可以看到两边十间厢房。再登石阶而上，使人顿觉开朗，这1000平方米的庭院就是殿前大院了。院内奇花异树，古柏参天，周围殿堂楼阁、雕梁画栋、古朴典雅，让你在赏心悦目中肃然起敬。殿前南北厢房楼上是学生宿舍，楼下是接待室、广播室。大殿两侧另成两院，北院是教长居室和办公处。南院为学生宿舍。北厢房后面是大厨房，每年圣节招待万余人的宴席即在此操作。南厢房背后两层卫生间的西侧为水房，常年随时有热水供人洗大小净。

   从寺门口到大殿，需经百米左右平整的青砖及红沙石板路。登5组共30级台阶。大殿是全寺的中心建筑，按照扩建次数算应分为3部分。前殿属我国古典建筑，5间进深共216平方米。造型精巧，肃穆安详，十多扇大格子雕花木门，堪称艺术珍品。大殿月台的南墙上还悬挂两件珍品，一件是纳忠教授转送给自己家乡的一块遮过麦加天房的绒罩上剪下来的绒布；另一件是中东问题专家程德淦转送的埃及精印古兰经缩写图，6000多段的一部《古兰经》全文，排印在不到半个平方米的画面上，仍然精致、清晰。

   大殿前95平方米的月台，下走五级拉长的石阶，连接着600余平方米的大院，圣纪节即各种活动庆典都在此举行。5间清代木结构的正殿，始建于清康熙年间。后殿面积808平方米，五道大方的拱门与中殿连接起来。新老大殿三部分合为一体，代表着三个历史时期，中西合壁，既古朴典雅，又大方和谐。整个大殿纵深50米，共1222平方米，铺设绿色地毯，可容纳1700人礼拜。连叫拜楼、厢房、沐浴室、大厨房、厕所等，共占地10000多平方米，建筑面积6000多平方米。

   纳家营清真寺每年一度的纪念先知的活动十分隆重热闹。除了本镇全体穆斯林外，邻近各村、昆明、玉溪、峨山、华宁等地的穆斯林宾客应邀前来参加者成千上万。这里的圣节往往是连续庆祝三天，每年仅招待宾客用牛就需要40多头。如此规模盛大的节日宴席，都在清真寺管委会领导下安排得井然有序。

   改革开放以后清真寺维持正常运转，除了传统的功德捐赠，寺属房地产也开始走入“市场”，初步形成了“以寺养寺”的寺院经济结构。在这方面，纳家营清真寺起步较早，较为典型。上世纪九十年代后期，清真寺已经拥有教学设施如600套课桌椅、电脑、电视、复印机、扩音机等，还有近200套棉被及其他住宿设备。还有清真寺大门口官心门前的菜市场是用清真寺的土地建成的，四围的铺面大约54间，全部出租私人。九八年政府征地，群众集资，又在后大门对面建立了新农贸市场，由清真寺管理；清真寺还建有停车场，设置地磅秤，几项产业是清真寺主要的经济来源。

                             八

   沧海桑田，人间大换颜。随着纳家营人口日益增多，原古寺大殿及各种功能用房已经远远不能满足需要了，每逢聚礼、会礼，均有成百上千的人在露天底下礼拜，遇到阴雨绵绵，多有不便。而且前殿及南北厢房经1970年大地震后均已成为危房，修不胜修。建新寺已迫在眉睫，这是全村回民的愿望。但由于诸多原因，新寺只能建在老寺原址上，不论是建筑风格、艺术造型和历史价值都堪称珍贵文物的老大殿，它不得不让位了，拆掉东迁250米即老农贸市场的位置，作为历史遗产永久保存下来。但大寺积淀了六百多年的整体建筑群落的完美格局已经无法恢复了，纳家营人和许多外地朋友，在心中惋惜不已，化为珍贵的回忆。

    公元2001年，新建礼拜大殿破土动工。这次重建，正值中国社会经济飞速发展，所有纳家营的教胞都是建设经费的坚实后盾，出手不凡，以确保它建出盛世水平。而且，它受到了广泛的瞩目。相对于中国都市中林立的摩天大楼，投入三千万建设资金的纳家营清真寺，完全可以忽略不计，但对于大分散小聚居分布在乡村已经普遍发展滞后的一个个穆斯林乡村而言，却具有相当的意义。真主襄助，并选择了纳家营，要为建盖一个令人振奋的精神家园而倾注时代的激情，它也在检验这个曾经一穷二白的中国社会在经历了持久的经济热潮之后，能否以清晰的理性来理解精神文明的重建，能否真正理解国家领导地区首长的那些高瞻远瞩的宏论。中华文明的伟大复兴，民族文化大省的建设，小城镇建设，如果没有一个个具体的民族具体的乡村在传统和现代的交融中得到发展，没有民间百姓对自己的传统文化进行合理的扬弃和坚定的固守，文明的复兴和建设恐怕最终只能在西方殖民文化的紧逼之下淘汰出局。不言而喻，清真寺本身就是人类最为重要的精神家园，它对于提升穆斯林的道德修养、思维品格和审美趣味有着不可替代的作用和意义。纳家营清真寺同样具有多重功能比如日常功修，熏陶感悟，信仰传承，尤其是它的教育功能，这是根本不需要探讨就达成的共识。从蔡老师祖至今，极左路线时期中断，遭受重创，荒疏三十年！但近二十多年来却是历史上从未有过的辉煌时期。纳本慈教长呕心沥血，功不可没，学者马恩信执着探索，以传统经堂教育为根基，协同各种力量，建立了纳家营伊斯兰文化学院，一直进行基础性探索努力，有关管理和教学方向，正在形成越来越多的关注和支持。不断增加硬件设施，提高办学层次，致力于培养切合时代需要，掌握伊斯兰精神，具有较强宣教能力的穆斯林人才。

                          九

   知感主恩，纳家营清真寺新建礼拜大殿已经顺利完工，高高地矗立在集镇中心，这是纳家营盛德大业的物质基础。在这个世纪的开端，真主全美了纳家营一个宏大的心愿。新礼拜大殿的占地面积约2000平方米，四层楼，总建筑面积10500平方米，屋顶正中一巨型圆顶，四角四座尖塔高72.4米，外装饰为钢挂斧剁石和玻璃幕墙，气势壮观。大殿东部、北侧广场，植有风景树，树影婆娑，造型优美。东部广场沿着斜面楼梯宽阔的绿砂石台阶踏步缓缓上升，几排香花盆景、铁树点缀其间，令人既轻松安稳又踏实沉着地到达大殿正门月台。斜面楼梯和正门月台下面就是水房，设施比较现代，做大小净十分方便。

   正门月台有六根巨型的大理石柱子，巍峨高耸。大门皆用不锈钢和玻璃隔断，里面即二楼礼拜大厅。厅内地面精心铺设木地板，地板上铺设淡红色的地毯，内墙用上等石材装饰，大厅内均匀分布35根粗大的柱子，外围也镶嵌石材。大厅顶高十米，垂下40盏巨大的葡萄形灯饰，室内空间开阔，庄重大气。伊玛目领拜处的西边墙体弧形凹进，设有楠木精制的专用演讲台，这乌亮厚重的小型楼梯，每周主麻，登斯楼也，引经据典，教化一方。内墙四周安有摄像镜头，节日庆典，可录作纪念，部分柱子顶部安装音箱，伊玛目的声音传出，众人追随礼拜，遇到节日集体赞圣，大厅内围坐端庄，情感涌动，当《九十九赞》开始吟诵，古老的赞圣调子在深沉和高亢之间，仿佛在平整地向悠远的天边缓缓推移，大音厚实安稳，渐渐喷发出浓烈的敬仰真主之情……大殿一楼可作停车、会场使用，三楼、四楼可作大教室、会议室、展览厅等用途，观光者可以攀登四座尖塔，塔内设有不锈钢护栏环绕通到塔顶，登到塔的中部，整个杞麓湖坝区的景色尽收眼底，到了顶端，一览众山小，海阔天空，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，不由要感赞真主造化天地，奇妙超绝。

   在这四年的全面建设之中，保留的原先设施极少，如清真寺西北角的教学楼原地未动，粉刷修整，仍作伊斯兰文化学院的教学、办公以及普及教育之用，大殿南北角的厕所也暂时保留。唯有老大殿东迁250米，恢复旧制。但是重建老大殿时的选址非常慎重，要考虑清真寺的整体规划，要考虑两座建筑的和谐共存，还要兼顾新建大殿的宏伟壮观和老大殿的古朴秀丽，更不能打破纳家营数百年来只有一个清真寺而保持的团结局面，如真主在古兰经里吩咐：“你们要紧握住安拉的绳索，要团结，不要分离。” 最后通过众议决定，改东迁重建的老大殿作女教胞专用的清真女寺，同时也作兴办女学之用。新大殿的北面，新建一栋亮丽的三层学生宿舍，楼前铺设石材，一楼为餐厅，二楼有几间管委会办公室作为清真寺的管理协调中心。

   新大殿西面为绿化广场，广场的最西端是后大门。近二十年来，纳家营已由村庄发展为一个小城镇，清真寺以西的建设迅猛发展，使后大门前的十字路口成为闹市中心。每天上午，成群结队的中老年妇女，到清真寺学习班上课结束，挽着菜篮从清真寺后大门走出来，进入后大门南侧热闹非凡的农贸市场，她们采购好生活用品后，舒坦悠然地走回充满天伦之乐的家。

   一切都是真主的定然，原先的纳家营清真古寺和附属设施结束了它的使用历史。今天，清真寺整体占地面积拓宽了，占地面积已达31.5亩。以新老两座清真寺为中心的新的建筑格局流露出恢宏气势，可谓厚德流光。按十年规划，还有不少配套使用的附属工程，最终组成一个完整的建筑群落，外围是一圈0形环寺路，那将是纳家营清真古寺的圆满归宿，是宣教大业又一个光辉的起点。