(2)晋城玉皇庙泥塑

玉皇庙位于山西晋城东南13公里处的府城村北岗上，始建．于北宋神宗九年(公元l076年)，元明清历代均重修。它是古代晋城地区规模最大、影响最广的一座道教庙宇。该庙保存了宋、元、明、清各朝道教所祀奉的各种神祗塑像，是研究我国道教史及雕刻艺术的宝贵遗产。

玉皇庙现存三进院落，正北为玉帝殿，塑玉皇大帝、普天星君像，东庑内塑三元、四圣、九曜星像。西庑内塑十二星宿、六太尉等。玉帝殿中的玉皇大帝像，占据整个北殿的中心，显示出玉皇大帝的神圣地位。玉皇大帝是"四御"中最为著名的神灵。俗话说，"天上有玉皇，地下有皇帝"，道教认为天上为神仙所居，玉皇大帝则是天界最高统治者。玉皇大帝的宫殿与权力，形同人间的皇帝，他常坐在金阙云宫的灵霄宝殿中，手下有一大群文武仙卿、天兵天将，管辖着一切天神、地鬼，掌握着万物的生长和人类的命运，是一个无所不能的万神之主。由于玉皇大帝是古代传说中的最高神灵，所以，在民间对玉皇大帝的信仰，远远超出对道教最高天尊"三清"的信仰。玉皇庙玉帝殿中的玉皇大帝像，为泥塑造像。泥塑匠师大多来自民间，因此，所塑玉皇大帝，同人间的帝王相似，并无超人世的神秘感。所塑玉皇大帝除了具有帝王的威严的一面外，还具有慈祥老者的一面，给人以亲切感。显然这是人间现实人物的写照。

四圣像和十三君像是明清之际的作品，造型也很生动，不同凡响。值得一提的是，排列于砖筑神台上的二十八宿神像，为元代的作品，这组造像，从题材上看，属"海内孤品"，从艺术上看，是道教雕刻艺术的重大突破，成为我国雕塑艺术中的瑰宝。

道教的雕像历代都有制作，但长期以来，因受佛教造像的影响，多为模仿佛教的仪轨，缺少自己的体系，造像也无多少新意。唐代以来，由于统治者对道教的推崇和重视，加上佛道雕塑家的参与，道教造像的艺术水平才逐渐有了提高。这组二十八宿神像，是建立在道教自己体系中艺术作品的代表作。

二十八宿是星宿名，《淮南子·天文》中云："五星八风，二十八宿。"二十八宿具体指：东方苍龙七宿，包括角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿，即科、中、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿，即奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿，包括井、鬼、柳、星、张、翼、轸。这是我国古人对天上星宿的划分，每七宿组成一组，共二十八宿。人们认为天体按一定规律运行，星宿也一定由各种神灵支配。东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武这四种动物，即是管辖四方的神灵。道教将四方神以及二十八宿都纳入自己的神仙体系，成为道教崇尚的神灵。后来，古人以日、月、水、火、木、金、土五行与二十八宿相配，并在此基础上又增加了二十八种动物，这样以来，二十八宿变成了具有具体形象的二十八个神灵了。这些神灵都起了名字，如角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、虚日鼠、毕月鸟、胃土雉、柳土獐、翼火蛇、轸水蚓等等。

玉皇庙道教造像的雕刻匠师们，将星座、五行、动物同神灵结合起来，运用丰富的想象、巧妙的综合，塑造出一系列生动的神灵形象。如"室火猪"神，是由"室"宿、五行中的"火"和相配的动物"猪"融合而成的神灵。其形象为怒发直立、袒胸露背的赤袒厉鬼，以此表达道教对"室宿"这一星座的理解和崇拜。厉鬼面红身赤，是五行中"火"的象征，也恰到好处地表现了厉鬼的性格和气质。 。再如"虚日鼠"，被塑成一个长发披肩的少妇，她面清目秀，右手轻托一只白鼠，左手轻举在鼠前，似乎怕小白鼠突然逃掉。这个端庄、秀丽、温秀、持重的少妇，便是道教雕刻匠师心目中"虚宿"的形象。少妇雪白的肌肤，与白"日"的明丽，白鼠的小巧柔弱统一在一起，形成一个完整的艺术形象。这一形象的塑造，也体现了道教崇拜女性的观念。

二十八星宿造像，不仅构思独特，艺术表现也很细腻，形象被赋予鲜明的个性，毫不雷同。如塑造的"毕月鸟"的和蔼可亲，"星日马"的老谋深算，"女土蝙"的气宇轩昂，"柳土獐"的气概威猛，"牛金牛"的玉洁冰清等等，无不惟妙惟肖。显然雕塑匠师是以生活中的人物为模特儿，将生活中人物的形态、姿态以及心态，以神灵的形象，栩栩如生地再现出来。另外，从这些神灵星君的面貌上看，都具有晋东南地区各类人物的显著特征。这说明道教的神灵、与现实的关系更为密切，比其它宗教更为世俗化。

晋城玉皇庙的玉皇大帝和二十八宿造像，从题材看，崇拜天体星辰，是道教所独有的；从塑造的形象看，想象力丰富，富于创造性；从艺术表现看，继承了宋代雕塑形神兼备的传统，并有所发展。所塑男性表情奔放，女性神态温柔。各种动物形象也都塑造得惟妙惟肖。整个造像气势遒劲，神韵高逸，衣纹线条洒脱刚劲。因此，玉皇庙道教雕塑在中国古代雕塑史上，占有重要的一席之地，同时也是元代泥塑的优秀代表作。

2、道教石窟造像

(1)龙山道教石窟

龙山道教石窟，位于太原市西南二十五公里处的龙山上。龙山石窟及其造像是元朝著名道士宋德方主持开凿和营造的。宋德方号披云子，山东莱州掖城人，是全真派北七子之一丘处机的高徒。公元l219年，他随丘处机晋见成吉思汗，受到特殊待遇。丘处机受命掌管天下道教，宋德方出任教门提点。成太宗六年(公元1234年)，宋德方出资在龙山重建昊天观(观中有两个洞窟)，并于观旁另开五窟，费时六年。后有人又添一窟，从而形成了今天的龙山石窟八窟的规模。在吴天观和八窟石刻中，道教的所有尊神几乎都镌雕在内。

昊天观中原供玉皇大帝，这是道教中至高无上的尊神，他总管三界、十方、六道的一切祸福。左配殿供文昌君，他主管功名、禄位。右配殿供关公。可惜这些塑像全部毁于兵火，今已不存。幸好八窟中40余尊石刻，还基本保存完好。

第一窟为"虚皇龛"，供元始天尊坐像，他是道教中最受尊崇的天神。所以他两边有立于云中的十位常侍。第二窟为"三清龛""三清"指玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(即太上老君)。因三清是天外三处仙境的尊神，所以左右还有六位真人和侍女陪同。第五窟叫"三天大法师龛"，内刻清微天、禹余天、大赤天三尊大法师像。第六窟名为"七真龛"，刻供七位真人。所谓"真人"，即道家"修真得道"或"成仙"的人。这里的七位真人指道教七个道派的创始人。

据考证，"三清龛"和"七真龛"完成于元太宗八年(公元l236年)，其余六窟除第八窟凿成于明朝正德年问外，大都在太宗时期完成。

龙山石窟道教造像，刻画了道教的尊神和得道成仙的真人形象，仙风道骨，平易近人，同佛教石窟艺术有截然不同的风格。它的规模和气派虽不可与云冈等石窟相比，但它以深厚朴实的道教艺术和乡土气息，在我国石窟艺术史中具有其特殊的价值。尤其是这批道教石窟造像，在今天已是海内孤品，因此它的学术价值是无与伦比的。

(2)四川大足道教摩崖造像

四川大足县境内的石窟造像，是我国晚期石窟艺术的优秀代表，在文化艺术和宗教史上都占有重要地位。这里保存了晚唐至南宋时期宗教石窟群40余处，石刻造像五万多尊，这在全国都是罕有其匹的。大足石窟是以佛教造像为主的石窟艺术，但其中保存了为数不少的道教造像，其艺术成就不亚于佛教造像。

大足石窟中的道教造像，比较集中地分布在南山、大佛湾、石门山等石窟。其中比较典型的如南山龙窟造像、南山真武大帝像、大佛湾"三清"及赵公明夫妇龛、石门山玉皇大帝龛造像等。

南山龙窟造像窟内正壁东南处因雕有龙的形象，故名龙洞。该洞窟修建年代不详，但从南山石刻总体情况分析，修建年代不晚于宋代。洞窟的顶部为半圆形，窟高3．60米，宽2．10米，深为1．65米。窟门的高与宽，都与窟同。

龙与中华民族有着密切的联系。在中国漫长的历史进程中，无论在政治上，还是在文学艺术、习俗及民问信仰中，龙的形象和观念几乎无处不在，无时不有。至今龙的遗迹犹在，民间庆典中，常可看到赛龙船、耍龙灯、打花龙等与龙有关的游艺活动。龙这种经冬不衰长期存在的文化现象，成为中华民族传统文化的重要组成部分。

龙实际上是原始宗教的产物。在中国传统宗教的观念中，龙一直是通天、降雨的神兽。佛教的传人和道教的兴起，都将龙吸收到自己的门下。佛教经典中因有一种与中国龙相似的神兽，名叫"那迦"，在佛经汉译的过程中，"那迦"被译作"龙"，从而使中国的龙，成为佛法的护卫者。佛教运用龙的形象不一定基于崇拜，而道教是中国传统的宗教，它直接继承了中国传统的巫术观念，因此道教中龙的观念与中国原始宗教中龙的观念基本是一致的，也就是说，道教是崇拜龙的。古人认为，"乘龙驾虎方能成仙"。道教中龙的基本职能是供神仙驭使乘骑和降雨。随着道教的发展，道教又创造出众多龙王，如东、西、南、北四海龙王和东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝五方龙王，此外还有名目繁多的各种龙王，如日月龙王、星宿龙王、天宫龙王等等。道教中龙的职能，不仅通天、降雨，还能医病降福于人间。所以龙在老百姓心目中，具有崇高的地位。

大足南山龙洞中的龙，是被单独雕刻出来的形象，似乎给它以太上老君的地位。这种单体巨龙雕刻是十分罕见的。唐以前龙多为兽形，后多为蛇形，南山龙造形特殊，介乎于兽与蛇之间，其动势也非同一般，其身屈为四折，龙首向东，尾向西，头部上昂，闭。嘴瞪目，虬须怒张，鳞爪森然，其右爪托云，左前爪按山，后两爪作跨蹬式，身若立马，虽无蟠曲之状，似有欲腾飞之势，比起正在飞腾的动势，更显其含蓄的内在力量。龙身一般直径为O．21米，全长7．12米。龙的左角、四爪及龙尾虽已部分残损，但龙的神采犹在。其雕工精细堪称绝品。

南山真武大帝像真武，即玄武，原为我国古代民间崇拜的四方神之一，后晋时奉为道教所尊奉的主要神灵。真武大帝在我国民间，特别是南方有极大的影响。在许多地方所受的崇信，仅次于"三清"、"玉皇"。关于真武大帝的来历，有众多说法。比较流行的说法是四方神中的北方神。古人将天上星辰分为二十八宿，每七宿组成一组，于是出现东南西北四组星宿，并按其排列的图形命名为四种动物，即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武，称为四方神。

因北方星座为龟蛇的形象，称之为玄武。玄武一词的出现，最早见于《楚辞》中屈原的《远游》。洪兴祖注释为："玄武，谓龟蛇。位于北方，故日玄。身有鳞甲，故日武。"因此，玄武的形象为龟蛇相缠状。道教把四方神吸收到自己的神仙队伍中，成为自己的护法神。

由于宋朝北方疆土，常受到辽、金政权的袭扰。宋统治者对主理北方的玄武神加倍崇拜，企望玄武保佑大宋江山的稳定。宋真宗为避赵姓所谓始祖赵玄朗的名讳，将玄武改称为真武，并加封真武为"镇天佑圣真君"。

随着真武地位的变化，其形象也发生了变化。由龟蛇相缠的动物形象，变成了人的形象，龟蛇则成为供其指挥的部将了。

元代，对真武的信仰长盛不衰。元成宗时，封真武为"元圣仁威玄天上帝"，成为北方的最高神。到了明朝，永乐皇帝朱棣又封真武为"北极镇天真武玄天上帝"，并下令督夫30万，在传说中的真武修炼之地--武当山大修宫观。真武的职能也越来越大，道教把他提升为雷神，专司水火，同时还主宰人的生死寿命。但崇信者认为他的神威圣灵无所不能，远非上面所说的职能。

南山真武大帝像，造于明正德十六年(公元l521年)。真武像高1．65米，光头无发，颌下有五缕长须，内着铠甲，外披长袍，赤足，已不是蛇龟相缠的动物形象，相反将一只龟踏在足下。真武头上方窟顶壁画有一太极图。主像左侧有一侍女，耳戴珠饰，着圆领裙衫，双手捧物而立。主像右侧是一男侍，头顶束发小冠，络腮胡须，着斜领袍服，披肩向后飞起，双手持剑而立。这两个供奉左右的侍者形象，可能是供养人塑像。

大佛湾"三清"及赵公明夫妇龛该龛雕像造于清代，两龛并列。左侧为三清龛，右侧为赵公明夫妇龛。

"三清"龛，俗称老君龛。三清是道教中三个最高的神灵，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。元始天尊作为道教第一尊神，是道教幻化臆想的神灵，元始的意思为本原、开始。道教将宇宙生成的根本--"道"神格化，使之成为主宰天上人间至高无上的神灵。道德天尊是道教的第三尊神灵，即老子。作为伟大思想家的老子，成为道教的尊神，主要是因为他的哲学思想，尤其是他的《道德经》，为道教的神学理论奠定了基础；出于对"道"的信仰，道教将老子神化，成为道德天尊。灵宝天尊，又称太上道君。道教中有关他的文字记载不多，宋以前被称为"太上大道君"或"太上道君"，主要司职为"广度天人，慈心于万劫，溥济于众生。"龛内"三清"像，面南而坐，中间为玉清，其左手握八卦、右手扶玉带。左边为上清，其左手捧瓶，瓶中现一龙。右边为太清，其左手扶膝，右手捧一如意。三位尊神全都束发长须，一副和善清静的老者形象。赵公明夫妇龛，俗称财神龛。龛左为赵公明造像，龛右为其夫人造像。赵公明，姓赵名朗，又称赵公元帅，是道教所奉的财神。他!是道教虚构的一个人物，在道教传说中，赵公明避世山中修道，汉代张道陵天师人鹤鸣山精修时，收他为守护炼丹炉和斋坛的徒弟。赵公明常骑黑虎守护丹室。《三教源流搜神大全》中说："姓赵讳公明，终南山人也。自秦时避世山中，精修至道功成，钦奉玉帝旨召为神霄副帅......驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾，元帅之功莫大焉，至如讼冤伸抑，公能使之解释公平，买卖求财，公能使之宜利和合，但有公平之事，可以对神祷，无不如意。"

龛内赵公元帅黑面，威武，浓眉浓须，身披战袍，内着铠甲，左腿弯曲骑坐在一只龙虎身上，左手持符，右手执铁鞭。作为财神，却是一派武将打扮。

龛右边是赵公元帅的夫人，凤冠霞帔，身着华服，端庄秀丽，与黑面夫君形成鲜明对照。

山玉皇大帝龛造像该龛雕像造于宋绍兴十七年(公元1147年)。龛顶为圆弧形，龛高0．82米，宽0．邓米，深0．39米。主像玉皇大帝面向东北，端坐在双钩云头靠背椅子上，一派帝王相貌。在道教神系中，玉皇大帝的地位仅次于天尊"三清"，是"四御"中最著名的尊神。玉皇大帝名称的出现是从唐朝开始的。唐统治者认老子为远祖，道教成了国教，于是道教尊奉的神灵也就成了民众尊拜的神灵。到了宋朝，传说玉皇大帝托梦于赵姓天子，因此受到宋统治者的青睐，被广祠人间，列为国家祀典的重要神灵。

玉皇大帝的宫殿和权力形同人间皇帝，他常坐在金阙云宫的灵霄宝殿中，管辖着一切天神、地鬼，掌握着万物的生长和人类的命运，成为无所不能的万神之主。

石门山石窟中的玉皇大帝造像，与人间皇帝相似，头戴l2行珠冠冕旒，身着圆领袖大袍，外罩对襟衣披，双手捧玉硅，两足着靴踏于方几上，膝问有带宽由胸垂于几前。玉皇大帝脸庞微胖，颌、下有一缕长须，两目炯炯有神，面容庄重威严。天上的神灵，在这里已经完全人格化了，是人间帝王形象的再现。在玉皇大帝造像两侧，各塑一侍者立在身旁，两侍者都戴幞头，身着圆领长袍，手中各举一把长柄日月宝扇作玉帝依仗。两人从长相、打扮和神态上看，都与人世间皇宫侍者相同。

在龛外下部两侧各立一像，左为千里眼，右为顺风耳，身高均为1．82米，宽0．49米，可谓彪形大汉。千里眼面容清瘦，两眼大似铜铃，呈现出能观千里之远的特点。千里眼额束发箍，颈后有两根飘带随风飘扬，他上身束甲，手握双尖长刃矛，为玉皇大帝站岗。顺风耳面貌丑陋，张耳作听状，突出了耳大听千里的特征。他上身赤裸，右手握一蛇头，蛇身绕颈，蛇尾搭在右胸前。两像下身短兜，双腿前部裹有护膝及护腿甲，赤足，臂、腕、踝上均戴钏。两个人由于是道教中传说中的仙人，艺术家在雕刻中，对他们的生理特点进行了夸张，突出了千里眼和顺风耳的特异功能。

大足道教造像，除了以上所述的几处外，还有南山后土三圣母造像、大佛湾地母玉皇合龛造像、大佛湾道祖君造像、大佛湾雷音图摩崖造像、石门山三皇洞道教造像、石篆山老君造像、石门山山皇地母龛造像、石门山炳灵公夫妇龛造像等。还有一些体现了中国释道合流特点的佛道合龛的造像。总之，四川大足石窟，是我国道教雕刻数量最多、艺术水平最高的地方。

3、神道造像

(1)明皇陵、孝陵、祖陵、长陵神道雕刻

神道即墓道，意为神行的道路。神道两侧作为陵墓标志的石刻，称为神道石刻，这是东汉以来帝王陵墓前的一种建制。这种制度与传统的道教思想有关。

明代统治者对道教非常尊敬崇奉，据杨启樵先生《明清史决奥》中说，朱元璋的降生，及后来的南征北战、登基称帝等，都与道士有密切的联系，道士们曾为明王朝的建立出过力，所以道教受到明皇室的崇敬。

明代统治者本身也是道教信仰者，崇尚道教理论。这从明初首都南京的城墙建制上就可以看出。南京明城墙，其形制不同于古代的方形或矩形，为十分罕见的"船形"。杨国庆先生考证，明城墙的设计与古代"堪舆术"(堪为天，舆为地)有关，体现了道教"天地人合一"与"皇权神授"的思想。城墙平面布局呈"南斗与北斗"聚合形状，城墙设十三座城门，隐喻南北斗的十三颗星辰。北斗象征皇权，南斗象征百姓，可见朱元璋以道教思想来维系自己的统治。在陵墓建造方面，明统治者恢复了本民族的陵墓制度。元朝统治者，坚持蒙民族的丧葬习俗，地上不留任何痕迹，不仅没有任何神道雕刻，连陵墓也见不到，从而使成吉思汗的陵墓，至今仍是一个历史之迷。朱元璋驱逐元蒙统治者之后，恢复了传统旧制，于是陵墓前的神道雕刻也重新发展起来。明帝陵共有l0余处，有神道雕刻的有5处，即皇陵、祖陵、孝陵、长陵和显陵。其中皇陵、孝陵、祖陵和长陵的神道雕刻最为优秀。

皇陵是朱元璋父母的陵墓，在安徽凤阳县境内。朱元璋先世居住徐州沛县，到他父亲朱世珍时，迁徙到濠州钟离(风阳县东)。朱元璋l7岁时父母双亡，无依无靠，进入皇觉寺当了和尚。25岁起兵滁州，40岁时(公元l368年)在南京登基称帝，成为明朝的开国皇帝。为了表达对父母的感情，朱元璋在濠州为父母修建了一座气势宏伟的皇陵。皇陵神道约一里长，两侧排列了28对石兽、石狮、石虎、石羊、石人和华表，平均十余米便有一对石刻。这些石雕动物生动活泼传神，形象逼真。石雕的文臣温文尔雅，武将气宇轩昂。神道两旁还刻有太监，表情唯命是从。雕法上承宋元，但神韵气质不如唐宋。尽管如此，皇陵的石刻仍不失为明初的优秀作品。

明孝陵是朱元璋及马皇后的陵墓，坐落在紫金山南麓独龙阜玩珠峰下。明洪武十三年(公元l30年)，朱元璋亲自率领精通阴阳五行的刘基、开国元勋徐达及汤和，踏遍"金陵王气所钟"的紫金山，选定了这块风水宝地，自创陵寝制度。次年动工修建，至永和十一年(公元l413年)方告完工，前后历时32年。

明孝陵在长达四公里的神道两侧，有石兽六种，依次为狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马，每种四只，两立两卧，共计24只。石兽尽端是一对石望柱，是神道的转折点，过此折而向北，便是八躯翁仲(即文臣武将)，其中两对身披甲胄、手持金吾的武将，高四米多。另两对是头戴朝冠，手持朝笏的文臣，也高达四米。从数量上看，神道石兽、石人虽不多，但因用整块石料雕刻而成，体量高大，线条粗犷，具有厚实凝重的体量感。从艺术上看，这些石人、石兽的造型都比较简练、朴拙，生动奔放，具有整体的装饰美的艺术特色。前人有"石马嘶风翁仲立，犹疑子夜点朝班"之咏，说明孝陵神道雕刻，生动形象地再现了明太祖朱元璋生前的仪仗场面。这组石雕作品是明代各皇帝陵石雕中最有特色的成功之作。

(2)明祖陵神道石雕

明祖陵是朱元璋为其高祖、曾祖、祖父建造的大规模陵墓，有"明代第一陵"之称。该陵墓坐落在江苏北部的盱眙县，位于洪泽湖西岸。由于清康熙十九年(公元l680年)的一场特大洪水，明祖陵与泗州城一起，沉人洪泽湖底，成为中国的"庞贝城之谜"。l966年的枯水季节，沉淹泽国300多年的明祖陵才露出形迹。但史料上记载的"皇城正殿五间，东西两庑六间，东宫具服殿六间，值房十问"，以及各种配房、楼台亭榭、金水桥等建筑，都已荡然无存。值得庆幸的是，神道上的21对大型石刻，以及两对石望柱，都保存完好，是我们研究明代石雕艺术的珍贯买物。租陵囱刻乙不，上承唐宋，下启明清，具有重要的历史价值和研究价值。

祖陵神道石雕作品主要有：立式麒麟2对，坐式雄狮6对，马官1对，连体牵马侍者l对，贿2对，武将2对，近侍2对，石望柱2对。与其他皇家陵墓不同的是，祖陵神道石雕动物，无论麒麟，还是狮子，均为雄性。这一现象是道教"一阴一阳之谓道"观念，在皇家陵墓建筑上的反映。在道教看来，陵墓为阴宅，属阴性，必以阳合之，才符合阴阳之道。而雄性代表阳，因此，陵墓神道上的守陵动物，皆为雄性。

从艺术上看，明祖陵石雕的明显特点是形体高大，气势磅礴，雕工精细逼真，具有创造性。

祖陵神道两旁，排列了4只麒麟和l2只神雄狮，其数量之多，排列节奏之紧，一反唐惯例，造成了一种宏大威慑的气氛。雄狮的体制，继承了唐宋厚大体重的特点，但造型奇特夸张，阔嘴突眼，气势非凡。整个狮头采用多种刀法并用，高浮雕中夹用线雕，强调雄狮五官的逼真，耳、口、眼、鼻等细部雕工均十分细腻。雄狮腹腰渐收，采用浅浮雕来表现肌肉，显得格外威武有力。狮尾造型十分有趣，尾巴绕在后爪脚面上，这一变形，具有浓厚的线条装饰意味。整个狮身重心在后，作昂首收腹状，给人一种强劲的动力感和阳刚之美的韵味。

麒麟是民间传说中的吉祥物，其雕刻与雄狮一样，身高体大，具有雄浑博大的气魄。麒麟头顶有角，龇牙咧嘴，全身雕有圆形叠压鳞甲，尾如飞瀑，直泻至地。其足如象蹄，颈部以及后臀部，饰有卷云状花纹。

明祖陵的人物雕刻也相当出色，文臣、武将(图三十三)、近侍都刻画得栩栩如生。人物多为低眉顺眼，神态端恭，似乎时刻等待帝王的指令。值得称道的是，人物服饰雕刻得十分精细，如武士头戴兜鍪，顶插垂缨，锦丝鳞纹织物护顶，肩胸着锁子山形甲，足蹬铁网靴，也雕刻得精细而华美。有的甚至连衣服布匹上的经纬线条，也雕得清晰可辨。

牵马侍者是明祖陵石刻中最有特色的艺术品，无论是从造型，雕刻刀法，还是图案设计上，都堪称一流。从造型设计上看，这种人马合雕的大型精美作品，目前国内仅此一例。牵马侍者一手牵马，一手扶握腰中玉带，头着皮弁，身穿交叉叠领衣衫，右脚微翘，作待命出发状。高头大马还配置雕有团龙舞凤的鞍具，辔饰齐全。人马合雕，毫无分离之感，而是比例配合恰当，融为一体。马的神态

图三十三明祖陵武士雕像

生动，头向被绳索拉的一方微微倾斜，似有动感。马的鞍饰雍容华贵，具有浓郁的民族色彩。

长陵在北京的昌平，是永乐皇帝朱棣的陵墓。朱棣于公元1402年6月攻人南京，夺取了皇位。1409年便开始在北京为自己修建陵墓。l422年迁都北京，l424年便在北京去世。

长陵神道石雕，是在朱棣死后十一年完成的。长陵神道石雕共20对，比明孝陵多两对勋臣雕像。明十三陵除长陵外，其余十二陵都未再雕造神道石刻，所以长陵神道的石刻雕像，实际上成为十三帝陵共同的神道石刻。

长陵石雕在艺术上与皇陵石雕相衔接，它将皇陵石雕的现实性加以发挥，使长陵的石人石兽于现实生活中的人物和动物更为接近，把明代的写实雕刻推到极致，臻于完美。