◆下宝泉

   下宝泉，在遇仙桥之上，上宝泉之下，与慈航庵毗邻。据傅增湘《秦游日录》所言路途去下宝泉，如下走法：“迎面壁上镌‘漱石枕流’四字，斜蹬陡陟，为四方镜（今称西方镜，笔者注）倾崖坠石，势欲压人，劲柏古青，劈裂横出，最饶幽峭，跨涧得遇仙桥。入寺，观阶前崇祯修路碑记；又雍正九年铁碑，乃礼泉倔设汤社而作，过泉上升，为下宝泉，有光诸丁酉王典章题榜，曰：‘柏沣西先生读书处’”，此段文字明确说明当年柏沣西先生读书的地方在下宝泉。作者亲眼看到当时尚存的摩崖石刻：“柏沣西先生读书处”八个大字。在历尽沧桑，昔皆湮没的今天，无疑为不可多得的珍贵导游文字。据《长安县志》记，下宝泉处有宝泉寺，又叫元安寺，汉时建于山顶，北魏永平中（508－512）在峰下塑毗卢佛像，增建下院，泉从竹林中流至峰下，所以得名下宝泉。唐时故址重建，元延佑六年）1319年），公主祥哥刺吉舍金钞重修，元泰定四年（1327年）改名峰泉寺。明成化正德间相继修葺。当时峰泉寺是很有名的寺院。至解放初，存六间配房。过峰泉寺，经过慈航阉，就到了上宝泉，当时上宝泉架屋于磐石上。

   下宝泉，环境秀丽清幽，难怪当年柏沣西先生在此读书。柏沣西，名柏景伟，字子俊，号忍阉，世称沣西先生，自况“五柳先生”，长安冯籍村人。生于清道光十一年，逝于光绪十七年（1891年），享年61年。道光二十九年（1849年）秀才，咸丰五年（1855年）乙卯科举人。曾任左宗堂随军参谋并总理西、同、凤、富、彬、乾六府修筑堡寨之事。创建长安历史上第一个民办公助慈善事业－－施种牛痘分局，保护孩童无数。光绪三年（1877年）晋、豫、秦大旱，先生奔走赈济，筹办义仓，赈济省内饥民，拯球数十万生灵。主讲泾干书院、味经书院；力倡关学，任关中书院山长与主讲。光绪十三、十四戊子，己丑两科，先生门下士中举者50余人，轰动京城，传为佳话。先生早年弟子赵舒翘、宋伯鲁、牛兆廉（牛才子）等列朝班，职至尚书，御史或进入军机，或成为名士。同治年间，先生为了博览深造，研讨学问，曾一度移居终南山下宝泉处，他当时写于下宝泉的一首诗为《秋日还山颇遂躬耕之愿，梦中登冯村城楼得诗数名，醒而足成之》一诗，真实地表白了他当时的心境：“城头旷览兴无涯，秋景苍茫点暮鸦。亢亮有田堪种豆，仲宣无事苦思家。翠恨未断濂溪草，佳色重看栗里花。二十载不归归便好，梦中犹自峦桑麻。”这就是南五台下宝泉主人及王殿章榜书的摩崖石刻：“柏沣西先生读书处”的来由。由下宝泉出山后，柏沣西先生任关中书院山长及主讲。光绪十五年，先生以疾于关中书院辞归，于冯村东南一里许修葺校舍，植灌木为篱，置假山，开柳池，草棚20多间，“归田园居”，直至逝归。先生著有《洋西草堂文集》四卷，《咸长劝账琐记》一（见柏宗蔚《柏景伟（沣西）先生事迹种种》、（长安县志》）笔者曾访柏沣西先生大重孙柏岩先生，据柏岩先生谈，先祖曾留名书画亦多，多被文革洗劫，剩余书籍，由他上交国家。现仅存与沣西先生朝夕相处的炕桌一个，珍存于柏岩家中。

   柏沣西先生喜下宝泉幽雅环境，下宝泉以柏沣西先生隐居而更增光添彩。下宝泉确为一人杰地灵、清静幽雅之处所。

◆孤魂殿．弥勒寺

   孤魂殿，位于二天门之上，火龙洞之下，与弥勒寺相邻。其殿仅三间，但结构复杂神奇，作工精细考究，外形雄伟壮丽，堪称古建筑中之瑰宝。据传为鲁班所建，亦称鲁班殿，此殿斗珙重叠如云，檐角上翘宛若飞翼，其结构复杂，外形别致瑰丽。后因年久失修而拆。拆时其墙垣已倾颓，然其殿宇结构，却屹立不倒。拆除时，曾在门脑发现一条型木板上刻：“胜我者添木三根，不胜我者剩木三根。”此殿不只建筑精良，而且殿内塑像也堪称珍品。其孤魂像瘦削如刮，面目狰狞，神态惟妙惟肖，真应了“瘦若孤魂”的俗语。一边的弥勒寺，据传规模也不大，但寺内的弥勒佛雕塑精湛，其线条柔和，面形饱满很有人情味。集慈善雍容大度于一身。恰于孤魂像在形与质上形成强烈的反差和对比。在艺术上和美学上有很高的欣赏价值。尽管昔日殿宇与塑像已毁，但随着森林公园规划的启动，相信孤魂殿与弥勒寺一定能够重现昔日的风采。

◆火龙洞

   火龙洞，位于二天门之内，孤魂殿与弥勒寺之上，独松阁之下的山崖上，洞口如老瓮大小，其深莫测。据传，此洞为火龙穴盘之处。据现存圣寿寺《观音大士伏龙赋并序》石碑所述；隋仁寿中，有毒龙穴于此山之窟鳞，此火龙能屈、能伸，能飞、能伏，养鳞爪于阴崖，奋腾拿于幽谷，甲生火所居之地，草木童然，树皆枯，烈焰张，飞走绝迹。继而火龙幻为羽客，以丹术惑人借以食之。后观音大士为普救众生，降伏了火龙，降惠雨于南五台，“洒遍黄花翠竹”……

   “观音大士伏龙赋并序”石碑，其碑文在结尾对此故事作了如此评说：“此则伏龙之说，乃释化寓言以火喻人之欲火，以降龙喻佛能制欲身。降火龙之事殊不足信，俗传如是耳”此评说应该说是说出了该故事的真谛。

◆独松阁

   独松阁宾馆，坐落于原睡佛殿及千佛寺旧址上，始建于1959年，为仿古式小别墅。因院内孤耸一棵合抱粗的古劲松而得其名。原千佛寺的地方，院内有胸围二米左右的两棵巨松耸立，堪称一景，故取名双松阁。现为独松阁宾馆的餐厅和职工宿舍。这几经数次修复兴建，建筑面积已达1400平方米，床位70张，可供游人食宿或接待中、小型会议，且汽车可直达宾馆下停车场，交通极为方便。从停车场至宾馆，石柱雕花围栏内，一色青石台阶拾级蜿蜒而上，但见粉墙逶迤，曲径迥廊，飞檐翘角，雕梁画栋，掩映于翠竹绿荫之中，此即独松阁，这儿依山面壑，环境极其幽雅。

   据悉，1986年8月南五台基建时，曾在独松阁水池工地上发现石斧四枚，可见在新石器时代，这儿就有人居住。另外，此处人文、森林景点星罗棋布、花团锦绣，且都近在咫尺，如吕祖洞、三圣宫、三佛寺、黑虎殿、南海殿、紫竹林及犀牛石、连理枝等。

   独松阁不只是人文，森林景观颇佳，自然景观也堪称胜地。《秦游日录》在记述此处胜景时曰：“由此处上行（指二天门。笔者注）岩愈束、石级愈峻”。至火龙洞“再陟而上，经琉璃殿、石佛寺、千佛寺、以达三天门。沿经巨石突兀，如重云，如削铁、雄谒万状。”待过吕祖洞，抵紫竹林”凭栏下瞰、幽壑深谷，一天门所仰见诸峰，至此皆坠足底。紫翠烟岚、回出云表”。其确道出了众人观景有感，欲道难言之语。

   尤需称道的是，独松阁的观景台，实为一不可多得之地。这儿可夜赏山月，朝观日出，暮看夕照，近览山下，仰视山上，鸟瞰秦川、遥望西安。真可谓观览美景，无所不至，无所不极。且立可、倚可、坐可、睡可、边谈天说地可、边品茶下棋可；吃亦方便，住亦舒适，人言：“上有天堂，下有苏杭”，我谓“上有天堂，下有松阁”其语当乎？

◆黑虎殿

   黑虎殿，位于独松阁西南，紫竹林东南，与三圣宫、吕祖洞毗邻。据说古黑虎殿创建于隋唐，以后历颓屡修。据一些老僧人回忆，解放前后，尚存坐北向南的三间寺殿，殿内供奉菩萨，其菩萨塑像精美，菩萨旁有一护法黑虎。现在了黑虎殿，为1954年建的三间二层简易木楼。木楼东南角，有一棵树胸围两楼粗的古人字柏，其粗枝如虬龙腾飞，系原古黑虎殿古柏。旅游者多喜聚于古柏下摄影留念。此寺现存有1993年7月收拾灶房时挖出的一方汉白玉门额，其长45公分，宽27公安，厚6公分，“黑虎殿”三字为正楷，端正、厚重，下首落款为：“宣统元年巧月立”，左下方有“水辛”立体阳刻印；另外，还存有半方重修南五台的残碑，可惜其内容月亏，实属遗憾。

◆吕祖洞．三圣宫

   吕祖洞，位于独松阁西南几十米处，与之毗邻的三圣宫，同为道教宫观。三圣宫原敬奉老君。吕祖洞敬奉八仙之一的吕洞宾。该洞民国初年曾有陕西督军陈树藩题写的“吕祖行宫”门额，镶嵌于门洞之上。从门洞入，里边形成一个小院。据传，原有石条卷砌的石洞三个，现仅完整存在一个，其洞口阔一点九米，高一点九米，深二点八米。距此洞下不远还残存着一个石洞，被土已填去多半。

   新编《长安县志》“人物志”载：“吕洞宾，唐京兆人。喜戴华阳巾，衣黄白衫（古代士人之服），腰里系黑色大丝带，状貌举动像张子房，懿宗咸通年及第，两次调为县令。值黄巢兵起，修道终南山，不知所终。《唐诗．鼓吹》中有吕洞宾诗一首。别号纯阳子，亦称回道人，即俗传八仙之一，又称吕祖”。

   北方名山胜地，多有其行宫洞观。关于吕洞宾轶事传说颇多，亦多神化，对于一个真实的历史人物，宛如给他加上了一个神奇的光圈。

◆紫竹林

   独松阁以上，寺院汤房星罗棋布，但都相距很近，从独松阁去紫竹林，中间还有吕祖洞、三佛殿、三圣宫、黑虎殿、南海殿，由于错落有致，独松阁距紫竹林仅数十米远，令人称奇。民国傅增湘《秦游日录》曰：“此寺斩崖构宇，门外地不盈丈，凭栏下瞰幽壑深涧。”据全国佛教委员会常务理事，陕西佛教协会副会长原紫竹林主持常明方丈回忆，此寺最早面西坐东，清代时寺院为四合头结构，其殿堂虽有甚宏阔，但布局合理，结构讲究，有三间大殿，三间前殿，中间两侧各厢房三间。重修时改坐大台面向送灯台，供奉观音、文殊、普贤三菩萨。民国初年，由名僧圣宗禅师住持。圣宗禅师，号怡峰，本县引镇人，精读佛学精典，并善长书法。东军围城时，镇嵩军首领刘镇华趁围城之隙，前来拜访圣宗禅师，言他仰慕高僧学部风骨，要赠寺几百银元。为其添香修寺，圣宗禅师窥其附庸风雅，在于抬高己望，执意未受。传为佳话。

   此处环境清雅，从现存圣宗禅师的一首小诗可见一斑：“前有长安明灯照，后有松屏随便靠，左有甘泉清忝溃矣惺窃短鳎聪Ｊ?amp;rdquo;。确实如此。现紫竹林在原址上方，地基较前开阔，坐北向南，寺院门顶镶有原寺汉白玉门额，是石屏庚午年六月一日所书“紫竹林”三字，其字清秀潇洒。寺名紫竹林是有其因缘的，《华严经》中有观世音住在普陀洛伽山的说法，简称为普陀，华言“小白华”释名“海岸孤绝处”。日本临济宗名僧慧萼曾多次入唐。有一次，他从南五台山请观音像归回，途经普陀山，为大风所阻，他祈请观音，得到不肯去日本，愿留中国的灵示，于是在普陀山潮音洞前紫竹林建“不肯去观音院”，是为道场开基，寺宇迭兴，香火日盛。日本、东南亚善男信女，不远千里，前来朝拜。因之，著名佛山佛寺，多以紫竹林命之，南五台亦如此。现寺后为塔院，有圣宗师灵骨塔，果初师灵骨塔和常慧法师灵骨塔。1988年常慧法师圆寂，塔铭由全国佛教协会会长赵朴初先生于佛历二五三三年戊辰四月撰书，塔铭对原曾在紫竹林修禅，后于香积寺修行的常慧法师的佛德佛行进行了评赞：“若虚若愚，坚忍深悲，救度贫病，作赤足医，自净其意，不求人知，预知时至，怡然归西，报恩有徒，塔波永垂，愿瞻礼者，威兴大悲。”灵骨塔前，经常有瞻礼者敬奉的鲜花。

   紫竹林人杰地灵，圣宗、果初、常慧等名师都曾住持紫竹林寺。全国佛教协会常务理事常明方丈也曾住持该寺。该寺时下五间大殿正在筹资备料。并南下江南雕购汉白玉巨型佛像，至今，汉阳铜铸名钟“幽冥钟”已铸成待运。待大殿立成，巨佛落座，名钟名鼓入寺，“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的佳境幽氛将莅临南五台。

◆兜率台

   兜率台，位于观音台西。据民国傅增湘《秦游日录》曰：“由留村入谷，达山巅，计程约三十里。山顶五峰拔起，峰巅咸有庙宇。东峰为文殊台；东南最高者为灵隐台；东北一峰在外者为舍身台，台下有舍身崖；西峰为兜率台；（四台）标奇挺秀，环拱中峰；故谓之五台。”此分法与《咸宁县志》。将南五台分为观音、灵应、文殊、普贤、现身有些差异，但我们不难从中看出，兜率台在人们心目中的地位。兜率台，现一些导游印刷品误为“督帅台”。“兜率天”，佛教著名典故，蓝田县水陆庵大殿西檐墙上就有以此典故为题材的五代壁画作品。“兜率宗”，早期佛教的一宗，后溶汇于玄奘及弟子窥基所创建的唯识宗（亦称法相宗或慈恩宗），现兴教寺珍藏有介绍“兜率宗”的古拓片。综上所述，不难看出，作为佛教圣地原称南五台一台的“兜率台”，取名即来源于上述原因。

   此峰曾名青龙峰，原有佛殿一座，位于青龙峰巅，塑有罕见的一尊弥勒佛站立身像，据说如此站立的弥勒佛像全国只有两尊。又据一些寺庙住持人说，解放前这儿尚有三间坐东向西的殿宇，那会就已无佛像了。这儿向西北没有高大山峰遮挡，视野开阔。西望石砭峪水库，波光粼粼，北望秦川，雄阔万里，川原如画.虽一处不可多得的理想的观览之地。1993年笔者同公园导游景点考察，发现一“天门松”，甚为壮观，命名“九三天门松”，堪称一景，此景把兜率台映衬得更加美丽。

◆观音台

   从山下遥望南五台，有一笔架状山峦，其最高之山峰，即观音台。据宋张李《游城南记》曰：“南五台者，曰观音、曰灵应、曰文殊、曰普贤、曰现身、皆山峰卓立，故名‘五台’”。普贤即现在之清凉台，现身即现在之舍身台。观音台，还称大台、大顶。大台圆光寺初建于隋仁寿年间，在此之前称为观音寺，寺内供奉观世音菩萨。唐代因避太宗李世民讳，减去“世”字，故称观音，其寺称为观音寺。唐大历六年改为南五台山圣寿寺。晚唐诗人司空图《次韵和秀上人游南五台》诗曰：“中峰曾到外，题记没苍台。振扬传深谷，翻经想旧台。危松临砌偃，惊鹿蓦溪来。内殿御诗切，身回心未回。”隋唐时诸多文人骚客的“题记”虽为苍台埋没，但大殿内壁皇帝的御诗却依然存在。此御诗当认为是李世民之《望终南山》。仅这两名，就足见隋唐时期此处的空前盛况。至宋太平兴国三年夏，因前后六现圆光，五色祥云等瑞，故额为“五台山圆光之寺”，并增修宝殿，绘塑佛像。明代曾修复，当时计有殿宇房舍四十余间。明赵函《游城南》中说的“楼殿出半天”，就形象地反映出当时殿宇的宏伟规模。民间曾有南五台是五朵火莲花，故四十年即现真一次之传说，此说虽不可信，但南五台屡遭火焚却是事实。到了清光绪五年（1879）乙卯二月，香火遗寺，付之一烬，锐意修复，三年乃成。然制度简朴，回异旧观。民国四年（1915）因寺中炼蜡油砣不慎，寺又毁于火。五台留村修复，大殿虽为三间，其大足有五间，据传当时仍覆盖铁瓦。时至1953年，大顶再遭火毁，烧时房尚坚固完好。1986年五台留村重建观音大殿，重塑观音菩萨像。1993年在大殿北原库官殿处又新建三间两层楼阁，并加护栏杆。使之重现昔日之风采。以上算是圆光寺历尽沧桑的寺院简史。

   南五台圆光寺有过它的辉煌，也曾名僧荟萃，大师辈出。据新修《长安县志．佛教志》记载：“佛学大师印光法师光绪七年出家于本县大峪莲花洞，住南五台圆光寺，为净土宗第十三代祖师。民国三十年（1941）后，西安康寄遥居士在南五台圣寿寺塔旁建印光法师舍利塔”道安、善导；、牛头禅师、印光、觉郎、来果、虚云、海灯等名僧都曾登临过此台，来过此寺。圆光寺原隋建二十米的石砌殿基今尚存，明修建大殿所铸有捐瓦氏姓名籍贯的铁瓦今存三页，还有清道光八年岁次戊子荷月所立的《终南五台接引岩洞了和师之塔铭》记事残碑半方，其碑文尚全，现均珍藏于寺内。

   大台为终南山中段高峰之一，三面临空，势若刀劈斧砍，从东下视，鹰旋飞于半崖，西岔农舍，如崖下遗落之方糖与火柴盒，使人头晕目旋，南面和西面，峭壁悬崖，犬牙嵯瓦，其深莫测，恰似《秦游日录》所颂赞的：“倾崖雄岫、独秀孤撑，颇似妙峰极景”，“至上方则排松送青，山花艳发，恍游匡、雁荡间”。登至峰顶，南望终南如翠屏环列，芙蓉万仞插入青冥，重峦叠翠，极目云天。北瞰秦川，绵亘千里，百川投渭，村舍簇簇，布列如画，气势雄阔，简直如一幅横展的千里江山图。望之，使人心旷神怡，精神振奋。

   大台之景，最为神奇为动中之景，变中之景，春、夏、秋、冬，色彩各异，晨昏、午、晚浓淡不同，月、星、霞、虹，更增异彩，阴、晴、雨、雪，变化莫测，正像一副对联所写：“伫立峰头但见云来云去缥缈千山俱在足下，值身台上只觉得非真非幻晖阴万象尽归目中”。难怪历尽千年，朝代更换，而登临之人前有始而后无终。皇帝、诗人、名僧、百姓、留下无数名诗佳句，灿若星汉。

   在大台欣赏夜景，则少为人知，简直是难得之享受，当夜幕降临，万籁俱寂，孑立大顶，如驾云于空，月小星低，天地一色，北瞰秦川，万点灯火，凝视西安，如夜明珠山岭堆积天边，又似曙光穿云，金鸟欲出。浑沌之天地，灯若星，星若灯，似乎连自己也化作一粒星在夜空中闪烁。俗语说得好：“登上在台，千回想来，就是万回，瘾未过完。”确实如此。

   大台有一线鸟道通往其它各台，可谓曲径能幽，使你领略其它各处奇景妙境之奥妙。

◆文殊台

   从观音台沿一崎岖小径东北行，步石阶蜿蜒而上，第一个山峰，即文殊台。山顶平台面积约400平方米，东西两面悬崖绝壁。其名曰文殊台是与此供奉文殊菩萨有关。

   文殊，全称文殊师利，亦有译音作“曼殊师利”的，意译“妙德”，“妙吉祥”等，由于他智慧辩才第一，尊名亦称“大智文殊”。

   根据《终南五台接引岩洞了和师之塔铭》石碑记，圣寿寺心和禅师“嘉庆二十二年（1817）来游于终南文殊台，见其钟鼓剥落，房屋倾倚，乃募化檀越，得银七百，鸠工修理，金碧于是焕然”。据此可知，最少在公元1817年，经过修理的文殊台殿宇，还是金碧焕然的，以后听说数次失火。据一些老僧人回忆，在解放前后，尚有坐西向东山门殿三间，过殿三间，大殿三间。寺内仍敬奉文殊菩萨。据说毁于文革。

   这儿尽管无寺庙，但风光秀丽，四台中且距大台最近，较易登攀，同为旅游观光不可多得之地。

◆清凉台

   清凉台，位于大台东北方向的文殊台与灵应台之间。峰顶至解放时亦有坐东向西的三间山门殿，两厢各三间配房，后面三间大殿，寺院房虽不算宏伟壮丽，但亦有五脊六兽等装饰大殿供奉文殊菩萨。

   《华严经．菩萨住处品》曰：“东北方有菩萨住处，名叫清凉山，文殊师利住在此山。”据此，中国佛教徒以五台山应之。五台山“岁积坚冰，夏乃飞雪，曾无凉署。”（《于清凉传》卷上）可拟五台山。五台山是我国唐宋以来最大的一处国际道场。南五台仿其佛教惯例，于清凉台供奉文殊菩萨。据说此台原雕塑的文殊菩萨像，是比较典型的法像。其法像为：顶结五髻，手执宝殿，坐莲花宝座，骑狮子。护法狮子为智慧，辩才锐利，威猛的象征。文殊菩萨其美名尊号为“大智文殊”。

   清凉台，位居五台之中，对于一个横看像岭纵看峰，山下仙女，山上翁的多变的诸峰来说，从清凉台这个角度近看远望，也许另是一番秀容芳姿吧！

◆灵应台

   灵应台，五台之一，其高略低于大台，其险峻胜大台一筹。坐落于大台东北，东南界临清凉台，东北毗连现身台。据曾在此台住过的中国佛教协会常务理事，陕西佛教协会副会长常明方丈回忆，民国三十年左右，此台尚有座舍身台，面向大台的三间两层大殿，对峙面六间厢房，东边还有一间瓦房。民国时陕西省主席邵力子曾为灵应台题写“六尘俱净”匾额。以后不知何时废。现在了其寺院遗址，原寺院旁数搂粗的古松和古榕树，依然崛挺于绝顶。此台高耸而险峻，景色奇丽，游南五台不登临灵应台，实为一大遗憾。

   灵应台远眺，孤峰耸立，插入云霄，其上台之鸟道宽不盈尺，如仙女将白绫从天抛下，一线台阶七折九回，伸于云表，待登临绝顶，飘飘然有凌驾云雾之感。观山下，望翠华，峭壁万仞，怪石奇峰，争人视野，侧者，倚者，如情人互望者，如哲人高瞻远瞩者。清秀者，猥秽者，如牛惊，若马腾空者……使人心胸顿开，情绪如痴如醉，忽而笑，忽而惊，忽而同情，忽而憎恶，如颠似狂。转身南望，极目处，万壑千峰，势如波涛，遥接云天，峰青如笋，其翠可餐。

   若你幸运，于日出日落之时伫立灵应台顶欣赏五台云海，那简直是一种绝伦无比美的享受。南望大台，白云舒卷于观音，库官殿宇，时隐时现。真如海市蜃楼，蓬莱仙境，待云开缝隙，青山半露，五台殿宇尽悬于空，令你乍舌。若从云隙山头下视，牧童骑牛，村姑采归，短笛声声，炊烟袅袅，仙境弗如。等朝霞或晚霞尽染白云，你驰骋视野，千里如天女散锦，万里若碎金铺成，又令你惊喜万状。你身不由己，言不由己，喜怒哀乐不由己，尽由五台山河挥斥指点。若有闲情逸致，畅怀放声，天南海北，地理人文，或漫谈或争论，夜雨细无声，不知不觉增长了知识。一次登临，集赏心悦目，心情舒畅，陶冶情操，增长知识于一炉。南五台灵应台之登临，实非别处可比乎。

◆现身台

   现身台，亦称舍身台，五台之一。宋张李《游城南》曰：“南五台者，曰观音，曰灵应，曰文殊，曰普贤，曰现身，皆山峰卓立，故名五台。”登至大台，有一鸟道与文殊，清凉，灵应，现身四台相通，灵应台过后，东北一峰在外者为现身台。

   从观音台沿一鸟道去东北四台，四峰如牙笏，似天柱，像猫耳，宛若龙腾，酷似虎跃，各标奇挺秀，因观者视角变化，其形如孙大圣摇身变化，远观现身，耸入云表，其路也险，其景也奇。真可谓怪石奇峰，峭壁万仞，游者沿石崖上打凿的石阶如蚁缘木，若猿攀附，待登临现身台四面绝壁，有凌架云雾之感，虽怵目惊心，但有如登临西岳华山之赏心。

   关于现身台的来历，有一神奇的故事，据传在隋时，佛教兴盛，南五台寺庙林立，名僧云集，当时灵应台寺庙有一法师，终日结跏跌坐，念佛苦修。忽一日，左手持如意宝珠，右手执禅杖，出了灵应台寺，向今现身台东北处的舍身崖飞奔而去。徒弟数十，恐山路陡险，年迈师父有个闪失，就紧随师父追赶。莫想老人如飞，众徒弟哪里赶得上，但见师父至舍身崖沿，竟纵身跳入深渊，众徒惊呼，其声在近壑远谷回荡。当赶至舍身崖沿，俯视深渊，却不见其师肉体，正在疑惑不解，忽一徒喜：“师父在对面山上。”众徒抬头仰望，只见对面现身台上佛光闪烁，师父却现身于对面台顶。徒弟们这才明折，师父已骨肉分离。修成正果。从此，师父舍身跳崖之处为舍身崖，现身之台，为现身台。

   现身台上的寺庙历尽沧桑，早已毁废，但神奇的传说和奇险独特的自然风光却吸引着历代游客，络绎而至。一位老画家颇含深义地说：“此处确为雅俗共赏之地，一般游客观其险峻风光，地理学家观其燕山构造运动的蛛丝马迹，摄影师取其秀峻险奇镜头，书法家从其山势壁立，秀峰掘起悟出其刚挺，有内之性，我为画家，我认为如果胜宝泉是画各种山形山势之佳地，而现身台则是山石皴法教学的最好课堂，我曾观其山石，其皴法应有尽有，大斧劈、小斧劈、披麻皴、卷云皴、牛皮皴、荷叶皴、解索皴、雨点皴等等，无其不有。此处之山石，实为鲜艳之百花，群蜂所至，各能找到自己吸取之蜜源。”

   此话当真么？我们盼望着此处的秀岩俊峰为每个游客所用。

◆舍身崖

   从观音台向东北方，有一鸟道斗折蛇行，其它四台一崖，如众星拱北斗，各现其姿，各呈其采，至舍身崖时，其山势简直若斧剑下劈，月光下，看那舍身崖，齐峥峥银亮闪光，刺入夜空。真有点“刺破青天愕未残”的诗情画意。来自太乙峪的山风，被两边壁立的齐崖夹吸，象巨大影壁迎面阻塞住从沟道疾驰而上的气流，在崖顶形成强劲的涡状气流，游者如将纸表用石子裹包，从舍身崖沿抛下，石子脱落而其纸表如得神力，被气流冲腾，直上云霄，狂飞乱舞，蔚为奇观。

   据传此处为大师高僧舍去凡身肉体，脱化成仙之处，故名“舍身崖”。这儿不但是观奇探险的绝好场所，京是观赏日出和南五台云海之佳地。

◆显圣台

   在大台东去西岔处，有一个不太高的山台，名叫赤圣台，此台上原曾有比较简陋的三间庙，庙里塑有菩萨像。据传，称为显圣台是来自一个神奇的故事。

   传说在很远很远的古代，山下留村一樵夫，去今天称为显圣台那个地方砍柴，柴砍好后，觉得有些累了，他很想抽袋烟，可烟锅装上烟后，去摸火镰、火石，却未带，他不无遗憾地自语：“那个神仙佛祖有灵，送火让我吃烟，我定给他修庙，让子孙后代供奉。”谁知话刚落音，只听不远处，有“哔哔剥剥”的响声，他抬头一看，只见不远处的茅草丛冒烟着火，不免又惊又喜，双膝跪下，合十作揖。谢毕，急忙将烟锅凑上，美滋滋地抽了袋烟。只觉疲乏顿消。回家后不久，他果然在砍柴抽烟处修庙塑佛，并嘱咐儿孙代代朝拜，奉送香火。自庙建起后，人们为纪念佛祖显灵，就将此山台称为显圣台。

◆西林寺

   西林寺，亦称大茅蓬，位于大台峭壁悬崖间。据《长安续志》载：“大茅蓬在城南五台山后，光绪十六年（1891）觉郎和尚创建。境极幽，遂南来名僧多集于此。”其实，这儿的佛事的源远流长还远不止于此。据《印光法师文钞》记，自隋这儿就有现比丘所开道扬，距今已有1300余年。明代，隐居元门洞（即湘子洞）的有幸天文理老人，南游至杭州，住于黄龙庵。莲池大师归依座下，继则依之披剃。不久文理老人复返长安，莲池中兴净土。无门洞属西林寺范围，故西林寺应为中兴净土宗的发源地。这儿称“大茅蓬”，是因为此处为修行为“结茅养静”之所。光绪十六年，觉郎法师收徒弟，改大茅篷为瓦顶。直到民国间印光大师才将此处改建砖木结构，其寺亦称为西林寺。著名居士高鹤年曾住此山，于民国三年（1914），同众秦僧修普同塔于大台下。1929年朱庆澜（朱子桥）来陕赈灾，同时为抢救古迹亲自发起募修，得到各地佛教会响应，东南佛教会捐了一大笔款项，通过以工代赈方式修葺了西安青龙寺，大慈恩寺及寺内大雁塔，塔右褚遂良所书的《圣教序碑》，塔左集王羲之字迹的《圣教序碑》“一起修葺的还有西安南郊的大兴善寺和终南山的大茅篷。”（见《齐齐哈尔文史资料1986.3－4朱庆澜先生史料专辑，陶弗卿《朱庆澜先生赈灾纪实》一文）。

   西林寺是终南山著名的佛教道场，在我国南方及东南亚一带知名度很高，高僧大师常集于此。近代名僧虚云大师于光绪十一年到大茅篷晤觉郎，冶开、体安、法性诸大师。1953年海灯法师曾来西林寺讲经。

   西林寺，现存大雄宝殿六间，僧房两间，经房一间，大殿内供奉着释迦牟尼、观音、势至三尊佛像，造形逼真，作工精美，堪称佛塑之珍品。修葺后的西寺林粉壁朱柱，浓淡相宜，小巧清丽，寺东有西林罗汉洞（亦名金牛洞）内藏北魏石雕罗仅像七尊，还藏有弘教本缩印大藏经及丰富的历代版本经藉，可惜均毁于文革。洞前石泉清冽，名曰楞严。寺东南崖下，西有觉郎禅师塔，四面六层，高约九米，东有终南沙门慧定禅师塔，“清故园觉茅阉觉郎禅师塔铭”藏于寺内，并珍存有明正德四年所铸大铁香炉一只，唐代铁制护法神一尊。

   西林寺是观音台下的一个幽静去处和景点集中之地，原寺内大殿东侧菩萨像两旁有副对联：“孔雀神师供乘驭，毒龙猛兽伏清凉”它记述一了个观音大士降伏毒龙的神奇故事。据此不远的“拴龙桩”，“碾龙场”，据说就是孔雀菩萨降毒龙的主要行刑道场。另外传说八仙之一的韩湘子修行之地的“湘子洞”，也在此寺西南不远，据传这个神秘的古洞能容近千人，是一个很有开发俗的地方。另外，此处还有一所新发现的风洞，洞口冷气飕飕，呼呼作响。其次还有险要无比的老虎岩，僻静的虎窝小茅蓬等等。其可去可玩的景点可谓星罗棋布。西林寺坐北向南，倚崖面壑而建，三面翠峰环抱，周围古木森森，奇松怪石，比比皆是，脚下云海翻飞。变幻万千。西林寺内张贴着一副对联：“竹密不妨流水过，山高岂得白云飞”，更烘托这儿若诗若画之仙境。

◆拴龙桩．碾龙场

   “拴龙桩”，位于大台下南坡，西林寺西南，湘子洞东南几十米处，其址是一面依崖，三面临渊的一个小坪。此处原有高约七八尺、六楞，粗如水桶的一个雕花石桩，是为“拴龙桩”。现尚存原立置“拴龙桩”的一个雕花八楞石墩及庙宇残壁。此处环境险峻，崖松千姿百态。距此不远的东北方，紧临观音台峭壁，有一小坪场人称“碾龙场”。这两处据传都是观音菩萨降火龙行刑的道场。与此传说有关的还有石佛寺附近的“火龙洞”，圣寿寺现仍保存完好的《观音大士伏龙赋并序》石碑、西林寺原大殿东侧菩萨像两边的一副对联：“孔雀禅师供乘驭，毒龙猛兽伏清凉”。这诸多观音大士伏龙的景点、景物"暑记叙着一个颇为神奇的佛教故事。

   据《观音大士伏龙赋并序》所述，相传在隋仁寿年间，有一毒龙盘于火龙洞之中，此龙能屈能伸，能飞能伏。它有时伏于阴崖之中，有时喷云吐雾幽谷之上。毒龙穴居之地周围的树木，百草枯干而死，燃起熊熊烈焰，天上飞的百鸟，山坡奔跑的猿、禽、鹿、獐等全被毒龙吃光了，毒龙又攫人为食。毒龙变幻莫测，幻羽人入长安市以丹术迷惑哄骗世人，所谓有服丹药能升天成仙，实际是供毒龙攫而食之。千千万万人被吃，可其冤魂不散，一至夜晚，幽魂泣哭声不止，惊动观音大士，大士为拯救众生，力主伏龙。有一天，毒龙化为羽人，又售丹药于市，一人服药后，却升不起，毒龙觉察，惊恐万状，现出真相，急忙逃离，那个服药的人也不见了。一会儿，雷声大作，电光闪闪，天上雨和血同时降落下来，原来，这是观音大士正在降伏毒龙哩，那个服药而不升天的人，就是观音