草根文化与原创精神挑战虚假情感体验
                          ------高中语文阅读中学生情感体验之我见
[摘  要] 语文教学中学生情感体验又是这一工具发挥作用的重要保证，它直接影响一个人的思想，一个民族的精神。用草根与原创精神让学生们自由自在解读文本，可能比我们强加一种题解给他们更有利于素质教育与创新教育的开展
[关键词] 草根 原创 情感体验
     当前教学中，素质教育越来越受到人们的关注。素质教育，创新教育，新课程，新教学评价叫得满天响。而实际教学中我们的教师深受教学评价与权威用书《教师用书》束缚，加上教师能力与思想觉悟，语文教学中弄虚作假，特别是学生的虚假情感体验已严重损害了教育的健康发展。
    语言是智慧生物思想交流与自我反思的最重要工具，而语文教学中学生情感体验又是这一工具发挥作用的重要保证，它直接影响一个人的思想，一个民族的精神。语文中的虚假情感体验已经深深毒害了中华民族的灵魂，不得不引起思考。

    本文将引用一些人士对草根文化与原创精神进行思考的的话来分析高中语文阅读中学生情感体验的取向。
    记者杨宁舒《“草根文化”崛起背后喜忧参半》一文中说：
    2006年草根文化兴起。面对这样一个草根群体和由他们派生的草根文化，一些专家学者会毫不客气地批评为低俗、哗众取宠、难登大雅之堂等等，但草根文化确实是因“俗”才可爱的。它不像“庙堂文化”那样板起面孔说教，而是同底层人民零距离、心连心。这样的亲和力和民间根基很容易让老百姓接受。
    让人们不得不思考这样一个事实：“草根文化”并非优秀文化的代名词，原生态的东西有精华也有糟粕，必须辩证看待。
    草根文化中取悦、迎合大众的那部分内容，是一把双刃剑，它既可能使草根文化贴近大众、生命力顽强，也可能使其变成“伪文化”和“劣文化”。
    以原生草根文化是相对于主流文化、精英文化而言的，它生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，蕴涵着丰富的生活共识，充满鲜活的生命力态、粗、俗见长的“草根文化”。

    我想我们语文教学中，学生情感体验也应该生于学生生活，长于学生生活，没有经过主流意识和教育工作者的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着学生生活气息，蕴涵着丰富的生活共识，充满鲜活的生命力态、粗、俗见长的“草根文化”-------学生的真实生活体验，而不是强加的一种全国或某省通用的情感。
    如《窦娥冤》这篇文章中的三桩誓愿与窦娥精神的理解。
    我所见的所有资料都在歌颂。而我的学生却提出了不同意见，但考试得不到分数，教学评价里又不肯定他，最后只好回到教师用书的分析上来。
    六月飞霜与大旱三年这样的誓愿能发吗？如应验谁是受害者？官？民？
    如真的应验，谁更冤？窦娥一人受屈，要全楚州百姓遭受灾难？天哪，为了某个目的谁都可以死？有人对窦娥冤的舞台表演是这样评价的：楚州大旱、龟裂的土地、移动的影象、倾盆大雨、血溅白绫……，使全剧更加诗化、意向地表现。
    我想窦娥是一个有冤必报、心胸狭窄、自私自利、不顾是非的人。
    请看原文：
张驴儿云］小人是原告张驴儿，告这媳妇儿，唤做窦娥，合毒药下在羊肚汤儿里，药死了俺的老子。这个唤做蔡婆婆，就是俺的后母。望大人与小人做主咱。
［孤云］你招也不招？
　　［正旦云］委的不是小妇人下毒药来。
　　［孤云］ 既然不是你，与我打那婆子。
　　［正旦忙云］　住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。是我药死公公来。

    张驴儿从头至尾都没说窦娥药死公公，而是说药死了俺的老子。窦娥自己却说成：是我药死公公来。药死公公在古代是很重的罪，当然该判死刑。连她父亲也说
张千点灯，同祗从下。窦天章云］
　　我将这文卷看几宗咱。一起犯人窦娥，将毒药致死公公。我才看头一宗文卷，就与老夫同姓，这药死公公的罪名，犯在十恶不赦，俺同姓之人，也有不畏法度的。这是问结了的文书，不看他罢。我将这文卷压在底下，别看一宗咱。
窦天章云］
　　噤声，你这小妮子，老夫为你啼哭的眼也花了，忧愁的头也白了，你（戋刂）地犯了十恶大罪，受了典刑。我今日官居台省，职掌刑名，来此两淮审囚刷卷，体察滥官污吏，你是我亲生之女，老夫将你治不的，怎治他人？

    窦娥不说药死公公，而是说药死张炉儿老子，也许不至判死刑。难怪窦天章也只让这个贪官摆官永不录用。

正旦唱］
　　【黄钟尾】我做了个衔冤负屈没头鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面贼！想人心不可欺，冤枉事天地知，争到头，竞到底，到如今待怎的？情愿认药杀公公，与了招罪。婆婆也，我怕把你来便打的，打的来恁的。我若是不死呵，如何救得你？
　　［随祗候押下］ 　［张驴儿做叩头科，云］
    谢青天老爷做主！明日杀了窦娥，才与小人的老子报的冤。
正旦唱］【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅。若没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。
【一煞】你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降？也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你山阳县。这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。

    你看，血溅白练为让在场的人明白我窦娥委实是冤枉。可惜直到阴风乍起也没个百姓站出来说一句公道话。一句“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”就可以轮到你山阳县六月飞雪，大旱三年，实为四下里皆瞧见无人为他讲话的报复吧。

    如《道士塔》中对王道士的许多凭空想象与无根据的攻击行为符合作者的文化苦旅精神吗？一个王朝都保不劳的政权，谁又有能力去保护文物？可为了爱国这个借口，我们的教师用书与教学评价又是怎样表现？我们的学生又怎么能体验到真实的爱国情感？幸好余秋雨在好长时间后进行了重写。
学生体验不到真实，只有虚假，谁还会有多向思惟？谁还愿意创新？谁还会说真话？一个造假民族诞生了。

    金保罗在[博客帖]《精神觉醒——人类的自我反思与心灵对话》说：
    生命的意义是生命的进化，从地球上有生命开始，生命就不断的进行着进化，不断的与生存环境做斗争。而人类只不过是大多生命中进化的最接近完美的一种生命。生命的潜力是无穷的，但人类这种生命也有自己的弊端，进化到了现代21世纪，人类社会的精神污染是触目惊心的，社会上各种腐败和社会不良现象层出不穷，而且人人都起着推波助澜的作用。我们目前生活在一个崇尚物质的时代，现代人主要关心的是金钱、美女、肉欲、享乐、成就、权力和地位。对此没有兴趣的人也只能无可奈何在生活浊流之中苦苦挣扎。人们对由此而带来的精神世界的崩溃已司空见惯，对邪恶、残暴、战争、灾难、瘟疫、饥饿、恐怖，和疯狂的社会乱象也渐趋麻木。很少人能意识到人类社会已在走向一条自我毁灭之路。
    生命是沉淀经验升华为智慧真理的阶段，在这段日子，我们应平静的自我反省，改变视野与人生观，对生命的真谛会明白的更多更多。因此常常与心灵对话，对于开启生命的本能或心灵上的提升都会有长足的进展。在精神层面上，我们会了解到，我们内心的空虚和无助来自于自己本身。而我们的记忆、理解、感悟等精神思维都会有跳跃式的进步。这就是精神文明的进化。
    如何放弃自己的人生观，道德观，去感悟什么是真的对与错，什么是真的善与恶。渐渐的感受善良的光辉，爱的温暖。发自内心的善良与爱，会在精神与心灵的交融中感染你的精神觉悟，同时也能感染到你身边的人，周围的人的心灵深处。在他们的眼中，你身上会散发出善良的光芒与爱的温暖。
    网名叫出土文物的人在雅虎知识堂网上发表《追寻历史原创精神》中说：
    诠释人类活动的真迹，追寻历史原创的精神，考察时代走向的动因，剖析社会发展的根本，吸取文化遗存的资源，把握知往鉴来的智慧。

    我们的语文教学如不是对生命，对民族的反思又有多少作用？
    我想叹息，但有气无力。
    愚公移山能歌颂吗？如没有强加的理解，经得起推敲吗？认定目标，不管三七二十一，去干明显行不通的事，不是愚就是强权吗？你看，愚公是神不是人，寒假易节始一返，肩上的泥土当粮食够吃一年了？是神还要移山吗？
    女娲造的人能发出“妈妈”的声音吗？我的祖宗可没有妈妈这个词语。

    我想用草根与原创精神让学生们自由自在解读文本，可能比我们强加一种题解给他们更有利于素质教育与创新教育的开展。
    我想真实的生活体验比虚假的体验更有利于学生的成长，更有利于我国社会的健康发展。
    我想原创精神比二手思想更能激发我们的内在爱国激情与正确的人生态度。
    用草根原创精神解读文本，为教育找回自己的蓝天。
    为中华民族的强大与振兴尽一方力量。


[参考文献]
1、《教师道德理论专题》 东北师大出版社 2006年8月 孙春成
2、《教师教学用书》 人民教育出版社2006年8月
3、《“草根文化”崛起背后喜忧参半》杨宁舒
4、《精神觉醒——人类的自我反思与心灵对话》[博客帖] 金保罗