三、贾宝玉的出家及庄禅思想

关于贾宝玉的出家，有人认为宝玉确乎“看穿一切，抛弃一切”，“得着解脱了”，虽然这是“极不自然的办法”，但大多数论者认为，出家并不意味着宝玉对佛门的皈依。

林冠夫认为宝玉的出家“实际上只是‘出走’，只是表示与他的家庭决绝”，他的出家，“并不属于思想上的皈依”；“反佛和出家，这是一种矛盾，但在贾宝玉这个具体人物身上，却又是统一的”，“这种矛盾性和统一性，正是曹雪芹世界观中存在着矛盾的体现”。^[14]

刘敬圻则认为：“贾宝玉不是老庄一派。他没有从根本上接受与领悟老庄哲学，他不能像老庄那样冷峻地看待儒家与洒脱地对待人生”，但他“确有通向老庄的悟性。他欣赏老庄的虚无逍遥和无为”；总起来说，他“对老庄思想的亲近还徘徊在总体的感性观赏与部分的浅浮领会阶段，属于‘前老庄’情思”。^[15]

白先勇则从另一个角度来看宝玉的出家。他认为宝玉的俗身“化在蒋玉菡和花袭人身上”，因而“宝玉出家，佛身升天”，蒋花二人“结为连理”，“二者相辅相成，可能更近乎中国人的人生哲学，佛学与儒学，出世与入世并存不悖”。^[16]

四、贾宝玉性格的哲学内涵

从不同的视角注视贾宝玉性格的不同侧面，研究者们眼里的贾宝玉各具内涵。徐子余从审美角度出发，认为贾宝玉“忠实于自己幼年时期的性格，从审美感受的出发”来诋毁“传统的人生道路”，甚至“对于‘忠’这一最高封建道德的否定，也是从审美评价和道德评价出发的”；而“贾宝玉（还有曹雪芹）的‘卑’者褒之，‘尊’者贬之的审美评价，也是徐渭以来以女‘压’男的审美意识的发展”，并且“升华到上古以‘水’为‘上善’的审美意识所要求的高度”。^[17]单世联着眼于贾宝玉对“真我”的肯定与追寻，认为“以孔孟为正宗的儒家学说的主题就是个人与社会的统一”，而这种统一的基础是“个人必须绝对无条件地服从社会”，人们将在社会规范中失去真我，中国传统“天—道—人的本体模式遏制了向人性深处的开掘和体验，贾宝玉的忏悔，就在这封闭的模式上打开了缺口，成为中国文学中第一个分裂、破碎的自我”，“贾宝玉对自我的追寻及其对社会规范的否弃，具有明显的历史规定性。但是，他对真正人的生活的向往却是一个有着普遍而永恒意义的课题”；“从社会规范中分离出来，寻求自我的真实存在，最后又否定此世的生命存在：这就是贾宝玉的心灵历程”。^[18]与单世联观点较为接近的还有严云受的《论贾宝玉性格的矛盾性与时代性》、鲁德才的《贾宝玉理想人格的探求与超越》、刘敬圻的《贾宝玉的生存价值的还原批评》、付丽的《贾宝玉正邪两赋人格对儒家人格的背离与超越》等。他们的不同点在于，严云受强调宝玉对个性、自由追求的热烈、坚定，认为即便是“贾宝玉的悲观情绪和虚无主义，也同没落阶级的悲观绝望是根本不同的。在贾宝玉的喟叹中，我们分明能够感受到对于生命、青春的挚爱，对于个性自由的理想的热情”。^[19]鲁德才分析了贾宝玉追求个性自由过程中的局限，认为贾宝玉“具备历史上创造性人物敏感、幻想、怀疑、审视事物的天赋，却缺少创造性人物的特殊素质和行为。面临僵化没有生机的传统，没有适应社会发展需要的思想武器作为‘支援意识’，最终走向庄禅的虚空”。^[20]刘敬圻注意到，在贾宝玉的思维中“跃动着崭新的生存观念：不关注留名青史，不关注长生不老，不关注善修来世，而只是执著地探寻一种宽松宽容宽和的生活空间，和一种充满温情的、不受打扰的、宁静无痕的死。这是关乎生命质量的前所未见的价值追求。它产生在背离传统价值期待（虽不彻底)）与尊重个性舒扬（虽不高亢）的结合点上”。^[21]付丽侧重于贾宝玉“正邪两赋”文化人格对儒家人格的背离，认为“相对于魏晋人格狷狂式、无为式的‘任自然’，贾宝玉的‘情痴意淫’，意味着一种新的人格价值取向的出现，从而为异端于传统的个体人格，找到了心灵的归宿，开出了情为根性的精神家园”。^[22]

综上所述，有关贾宝玉形象及其内涵的研究，研究者都予以了相当的关注，并取得了一定的成就。在这一研究进程中，我们可以看到，贾宝玉形象的研究，正逐渐由其外表的探寻走向对其精神实质的拷问。这一研究理念的转变，给贾宝玉形象的研究开辟了广阔的前景。我们的研究即以此为切入点。在以后论文的撰述中，我们力图在综参诸家见解的前提下，从另外一个角度去解读贾宝玉形象的内涵及其所蕴含的文化意蕴，以期探寻《红楼梦》的真实内涵。

参考文献

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[4]冯其庸.千古文章未尽才——为纪念曹雪芹逝世220 周年而作[J].红楼梦学刊，1983（4）：20.

[5]起庸.贾宝玉是叛逆吗[J].晋阳学刊，1981（6）：18.

[6]刘操南，汤艾.贾宝玉的积尘[J].温州师专学报（社科版），1983（1）：16.

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[8]王昆仑.红楼梦人物论[M].北京：三联书店，1983，87.

[9]楼霏.论贾宝玉的女儿观[J].红楼梦学刊，1995（3）：64.

[10]何永康.试论宝玉之魅力[J].红楼梦学刊，1988（1）：75.

[11]黄立新.论贾宝玉的“女儿是水做的骨肉”及其他——与李百春同志商榷[J].红楼梦学刊，1992（2）：15.

[12]徐振辉.原始思维：贾宝玉心理世界一角[J].红楼梦学刊，1990（3）：22.

[13]段江丽.贾宝玉性格的心理学阐释[J].红楼梦学刊，1999（2）：40.

[14]林冠夫.毁僧谤道悬崖撒手——从贾宝玉出家看曹雪芹的思想矛盾[J].红楼梦学刊，1985（3）：16.

[15]刘敬圻.贾宝玉生存价值的还原批评[J].红楼梦学刊，1997（1）：32.

[16]白先勇.贾宝玉的俗缘：蒋玉菡与花袭人——兼论《红楼梦》的结局意义[J].红楼梦学刊，1990（1）：38.

[17]徐子余.论贾宝玉性格的独特性及其审美价值[J].红楼梦学刊，1985（1）：17.

[18]单世联.徘徊在规范之外——贾宝玉的一个新诠释[J].红楼梦学刊，1988（2）：30.

[19]严云受.论贾宝玉性格的矛盾性与时代性[J].红楼梦学刊，1986（2）：20.

[20]鲁德才.贾宝玉理想人格的探求与超越[J].红楼梦学刊，1993（3）：22.

[21]刘敬圻.贾宝玉的生存价值的还原批评[J].红楼梦学刊，2000（3）：43.

[22]付丽.贾宝玉正邪两赋人格对儒家人格的背离与超越[J].红楼梦学刊，2000（3）：52.