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丝路孔道——甘肃文物菁华展(二十六)

(2020-03-23 21:18:57)
标签:

丝路孔道

甘肃文物菁华展

分类: 海纳百川
丝路孔道——甘肃文物菁华展(二十六)


石雕弟子像
唐代(公元618-907年)
炳灵寺石窟出土
炳灵寺文物保护研究所藏
石雕像为一憨态可掬、俊朗年少的弟子立像,保存完整,但头面部及上半身也有明显的焚烧痕迹。造像面型丰润,头部略向右侧倾,双眼及唇部显露出一种聪颖无邪的微笑。身着交领长衫,衣纹阴刻,线条疏朗写实,双臂横抱于腹前,赤脚立于半圆台上。塑工通过对人物面颊、五官、神态、身姿等细节的成功刻画,表达了唐代雕刻艺术“以形写神”的审美情趣,和佛教艺术进一步融于社会世俗生活的发展态势。

丝路孔道——甘肃文物菁华展(二十六)

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泥塑菩萨头像
北魏(公元386-534年)
天水麦积山石窟出土
麦积山石窟艺术研究所藏

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石雕佛传故事碑(复制品)
北魏(公元386—534年)
麦积山石窟第133窟10号造像碑
麦积山石窟艺术研究所藏
佛传故事碑,全碑分上中下三段,分为十四个小方格,雕出一百余位身份不同的人物形象。上段中间为尖楣圆拱龛,二佛并坐,左侧上层为树下思维菩萨、阿育王施土,下层为释迦涅槃像;右侧为断发出家场面,释迎前有五人围观,也有人认为此图是太子在深山为阿若侨陈如等说法。中段中间方格内为盝顶帷幕龛,龛内雕交脚菩萨,右手作说法状,二菩萨人才侍立两侧。左侧上层为乘像入胎,下层为降服外道;右侧上层为树下诞生、步步生莲和九龙灌顶,下层为燃灯佛授记(买花供佛与布发掩泥)。下段中间一尖楣圆拱龛,龛内雕一佛二菩萨,佛结跏趺坐。左上层为文殊问疾,右上侧为鹿野苑初转法轮;下层两侧分别为挑檐屋形龛,龛内雕四天王和双狮。

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彩绘舍利石函
北周(公元557-581年)
20世纪60-70年代泾川县南石窟寺院内
泾川县博物馆藏

丝路孔道——甘肃文物菁华展(二十六)

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许愿绢幡
唐开元十三年(公元725年)
1965年发现于第130窟南壁西侧一岩孔内
敦煌研究院藏
幡是佛教供养品,主要与药师信仰有关。此幡首为双层红色绢,顶缀蓝色绢带环结。幡身七段,由黄、红色绢相间联接而成。各段相接处,内撑以裹着丝绵的芨芨草棍,两侧缀以短带。幡尾为本色绢,质细而薄。
幡身第一段有墨书发愿文六行三十八字:“开元十三年七月十四日康优婆姨造播(幡)一为己身患眼若得损日还造播(幡)一保(报)佛慈恩故告。”研究者认为,从书法、错别字看,此康姓女供养人或为康国人。

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《大般涅槃经》卷第二十八
唐代(公元618-907年)
移交
甘肃省博物馆藏
《大般涅槃经》,简称《涅槃经》,共计四十卷,北凉昙无谶译。原经一般认为是在公元三至四世纪之间(或说二至三世纪)产生于克什米尔地区。主要阐述佛身常住、一切众生悉有佛性、阐提成佛以及涅槃、常乐我净等大乘佛性思想,强调佛性的永恒性和众生成佛的普遍性。传入中国后影响甚大,南北朝时期出现了许多专门研习此经的涅槃师,形成涅槃学派。

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缘生论
唐代(公元618—907年)
冯国瑞捐赠
甘肃省博物馆藏

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供养人刺绣画残片
北魏太和十一年(公元487年)
1965年发现于125-126窟窟前崖壁裂缝中
敦煌硏究院藏
刺绣佛像残片,发愿文有“太和十一年广阳王”铭,为北魏时期制品;佛像居中,右侧为菩萨,下部正中为发愿文,文字左右是供养人。供养人一男四女,均身着胡服,身旁绣有名款,左侧第二人为广阳王。图案都用细密的辫子股针绣出,线条流畅如画,针势走向随纹样转折而变化;佛像的边饰绣有忍冬联珠龟背纹,用圆形和六角形套叠,填饰忍冬纹:由深蓝、浅紫、白、棕等色相互搭配为褪晕效果;佛像除花边外,通体满地施绣。

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三层石造像塔
北魏(公元386-534年)
秦安县出土
甘肃省博物馆藏
砂岩质,塔身呈方形,原为楼阁式,现存三层塔身,一石一层,每层四面均开龛造像,计有12龛,每龛雕刻有佛、菩萨、弟子、力士、飞天、供养人或佛传故事中的部分情节。
造像塔是普遍流行于南北朝时期的综合性佛教艺术形式,其题材内容多以尊像为主,也有本行、本生等佛教故事。塔上具有中国民族风格的“秀骨清像”,揭示了佛教东传过程中文化融合的趋势。

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