1
在佛门里面，佛称大师，菩萨都不能称，菩萨称大士，如观音大士。
2 现在一般法师称大师，这太不谦虚了。古大德真正修行证果的，称大士，在家居士也能称，如傅大士。
3 对世间人，这世间学问，像画家、音乐家，称他们为大师，那是可以的，那是世间的称法，不是佛门的。
4 凡是对佛门法师、对已经正式皈依三宝的居士，不能称大师。
5 “开士”，开悟之士，这是菩萨的称呼。“大士”，摩诃萨、大菩萨称大士，这是登地的菩萨。
6 中国历代翻译经典的法师，都是真正证果的，有修有证也不过称“三藏法师”，通达三藏的称法师，没有称大师的。
7 出家人不能称大师，如果自称大师，或接受这称呼，这是僭越。
8 禅宗里面称禅师，古时候帝王之师称国师，都不能称大师。
9 唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？诸位要晓得，大师是佛，你要是遇到大师，这一生必定证果，必定成就。
10 换句话说，你要是遇到净土宗的祖师，能够信受奉行，这一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，这个人可以称大师，与佛没有两样，所以净土宗的祖师称大师。
11 净土宗的祖师从哪来的？不是一代传一代的。像中国禅宗，达摩祖师是第一代，慧可是第二代，他有师承，一代一代承传下来。净土宗没有，净土宗的祖师是民选的，不是世袭的。
12 他一生当中修行弘化，对净土有特殊的功劳，大家公认他的，所以他不是继承某一个人的。
13 如果这一代没有这个人，那这一代就没有了，譬如净土宗第一代祖师跟第二代祖师就相差几百年，这几百年当中没有。
14 第一代祖师是晋朝的慧远，他首先提倡念佛法门，在江西庐山建莲社。当时跟他在一起念佛的人，一共一百二十三个人，个个往生，这是中国佛教史上最殊胜的一页。
15 第二代祖师，唐朝的善导大师。这当中有几百年没有出现这样的人。
16 近代的印光大师，大家公认他是净土宗第十三代祖师，所以尊称为大师。
17 印光大师是圆寂之后，大家这样尊称他的，不是他在世的时候，在世的时候一般称呼他印光法师。
18 诸位要知道，印光大师在世的时候，都称印光法师。你看最早的《文钞》，他老人家在世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。
19 他老人家往生之后，后人称《印光大师文钞》，行！他在世的时候不可以称。
20 自古以来，净土宗的祖师大家都尊称为“大师”，对于其他人就不太适合，由这个地方你就能够看到念佛法门的殊胜。
21 你看看各个宗派的祖师，没有一个称大师的，只有净土宗的祖师称大师。
22 我们称印光大师、莲池大师、蕅益大师、慧远大师，净土宗称大师。换句话说，净土宗的这些善知识，他们所接引的众生跟禅宗里面明心见性没两样，就是带业往生，只要能往生，他就成佛了，所以净土法门叫一生成佛的法门。
23 我们必须要懂得，佛门里面称大师，这个称呼不能随便称的。现在这个名号滥用了，只要是出家人，他自己称某某大师，这个是笑话，不可以的。
24 “大师”是对佛的尊称，你没有成佛，你怎么可以叫大师？连观音菩萨都不敢称大师，称大士。你们有没有看见菩萨用大师德号？没有。
25 现在一般出家人用大师，这样就超过佛了，这个不可以的。
26 我们今天看到许多出家人往往尊称“某某大师”，这个称呼要不得。
27 在我们中国古时候，皇帝的老师称国师，禅宗的称禅师，教下的称法师、称论师，学戒律称律师。
28 尊称菩萨就称开士、正士，像《无量寿经》讲十六正士，大士，这个是可以敬称的，不能称大师，称大师是骂人，那是讲不过去的。
29 对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。
30 诸位要记住，在一般社会里面，这出家人无论他有多大的德行也不能称大师。称大师，这个恭维过了分！
31 你们同修们晓得之后，以后见到出家人不要称大师，称大师是骂他的，为什么？“大师”是佛称的。
32 菩萨都没有资格称大师，菩萨称“大士”，观音大士。你们有没有哪里看到“观音大师”？没有，观音大士。
33 “大师”是对佛的尊称，普通一般人不能称，为什么？要觉满的人才能称，他虽然觉，觉没有圆满，不能称大师。所以这要称大师太过分了。
34 好像我们见到一个人，我们要尊敬他。这世间上尊敬的名称最高的是总统，你不是总统，称你“总统先生”，那是不是骂你？
35 你在一个学校当教员，那个学校最高的是校长，看到你“校长先生”，那不是骂人吗？所以这是绝对错误的，现代人许多地方僭越，做得太过分了。
36 在学院里面、学校里面有导师，对内称，对外不能称，这是佛门里面的常识，我们要懂，你不懂叫人家看笑话。
37 外行人称还可以，那是他不懂佛教，内行人听了就不一样，这些常识我们不能不留意。
38 在外面，你们这些同学们对我，称净空老法师，行，七十岁以上，老人了；不能称大师，不能称导师。导师对内，行；对外，不可以，这个常识不能不知道。
39 礼，礼有节度，恰到好处，不能不及，也不能过分。所以对外介绍的时候，称净空法师、净空老法师。不要用上下，什么上净下空，这是古时候，现在人不懂！
40 你搞上下这几个字，他怀疑，什么叫上净下空，把人都搞糊涂了。像这些地方我们应该从俗，愈简单愈好。
41 佛是“人天大师”，这是代表他在九法界都是以老师的地位，九界导师，特别说人天，我们现在是人的身分，天与我们最接近，人天大师。
42 大师的“大”字，必须他是平等心，他教化众生心地清净平等，没有等差才可以称大师。喜欢的我教他，那个不喜欢的我就不教他，或者喜欢的我多教他，不喜欢的少教他，这就不能称为大师。
43 大师一定是清净平等心对待一切众生，才称为大师。所以称大师只有佛，佛称大师。为什么？佛的烦恼断尽了。
44 菩萨不能称大师，菩萨无明没有断尽；换句话说，他对于众生多少还是有点差别，不像佛，佛对众生完全没有差别，所以菩萨称“大士”。
45 有几种称呼，都是称菩萨的，我们常讲观世音，观音大士，没有称观音大师的。现在出家人居然称大师，观音菩萨见到他还要顶礼，这不像话，大错特错。
46 要记住，我们称出家人称法师，如果称他大师这对他恭敬，错了，不是恭敬，那叫骂他。这是名过其实，不可以的。
47 像智者大师，后世人尊敬他的，敬称的。当时在世没有这个称呼，天台宗的子孙尊称他的祖师叫大师，他的祖师如果知道了，一定喝斥他，一定骂他，这是不应该的。
48 “人天大师”，这是佛。
南无阿弥陀佛
2 现在一般法师称大师，这太不谦虚了。古大德真正修行证果的，称大士，在家居士也能称，如傅大士。
3 对世间人，这世间学问，像画家、音乐家，称他们为大师，那是可以的，那是世间的称法，不是佛门的。
4 凡是对佛门法师、对已经正式皈依三宝的居士，不能称大师。
5 “开士”，开悟之士，这是菩萨的称呼。“大士”，摩诃萨、大菩萨称大士，这是登地的菩萨。
6 中国历代翻译经典的法师，都是真正证果的，有修有证也不过称“三藏法师”，通达三藏的称法师，没有称大师的。
7 出家人不能称大师，如果自称大师，或接受这称呼，这是僭越。
8 禅宗里面称禅师，古时候帝王之师称国师，都不能称大师。
9 唯独净土宗的祖师可以称大师，这是很特别的，为什么？诸位要晓得，大师是佛，你要是遇到大师，这一生必定证果，必定成就。
10 换句话说，你要是遇到净土宗的祖师，能够信受奉行，这一生一定往生西方世界，往生西方世界就是成佛了，这个人可以称大师，与佛没有两样，所以净土宗的祖师称大师。
11 净土宗的祖师从哪来的？不是一代传一代的。像中国禅宗，达摩祖师是第一代，慧可是第二代，他有师承，一代一代承传下来。净土宗没有，净土宗的祖师是民选的，不是世袭的。
12 他一生当中修行弘化，对净土有特殊的功劳，大家公认他的，所以他不是继承某一个人的。
13 如果这一代没有这个人，那这一代就没有了，譬如净土宗第一代祖师跟第二代祖师就相差几百年，这几百年当中没有。
14 第一代祖师是晋朝的慧远，他首先提倡念佛法门，在江西庐山建莲社。当时跟他在一起念佛的人，一共一百二十三个人，个个往生，这是中国佛教史上最殊胜的一页。
15 第二代祖师，唐朝的善导大师。这当中有几百年没有出现这样的人。
16 近代的印光大师，大家公认他是净土宗第十三代祖师，所以尊称为大师。
17 印光大师是圆寂之后，大家这样尊称他的，不是他在世的时候，在世的时候一般称呼他印光法师。
18 诸位要知道，印光大师在世的时候，都称印光法师。你看最早的《文钞》，他老人家在世的时候，《印光法师文钞》，没有称大师。
19 他老人家往生之后，后人称《印光大师文钞》，行！他在世的时候不可以称。
20 自古以来，净土宗的祖师大家都尊称为“大师”，对于其他人就不太适合，由这个地方你就能够看到念佛法门的殊胜。
21 你看看各个宗派的祖师，没有一个称大师的，只有净土宗的祖师称大师。
22 我们称印光大师、莲池大师、蕅益大师、慧远大师，净土宗称大师。换句话说，净土宗的这些善知识，他们所接引的众生跟禅宗里面明心见性没两样，就是带业往生，只要能往生，他就成佛了，所以净土法门叫一生成佛的法门。
23 我们必须要懂得，佛门里面称大师，这个称呼不能随便称的。现在这个名号滥用了，只要是出家人，他自己称某某大师，这个是笑话，不可以的。
24 “大师”是对佛的尊称，你没有成佛，你怎么可以叫大师？连观音菩萨都不敢称大师，称大士。你们有没有看见菩萨用大师德号？没有。
25 现在一般出家人用大师，这样就超过佛了，这个不可以的。
26 我们今天看到许多出家人往往尊称“某某大师”，这个称呼要不得。
27 在我们中国古时候，皇帝的老师称国师，禅宗的称禅师，教下的称法师、称论师，学戒律称律师。
28 尊称菩萨就称开士、正士，像《无量寿经》讲十六正士，大士，这个是可以敬称的，不能称大师，称大师是骂人，那是讲不过去的。
29 对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。
30 诸位要记住，在一般社会里面，这出家人无论他有多大的德行也不能称大师。称大师，这个恭维过了分！
31 你们同修们晓得之后，以后见到出家人不要称大师，称大师是骂他的，为什么？“大师”是佛称的。
32 菩萨都没有资格称大师，菩萨称“大士”，观音大士。你们有没有哪里看到“观音大师”？没有，观音大士。
33 “大师”是对佛的尊称，普通一般人不能称，为什么？要觉满的人才能称，他虽然觉，觉没有圆满，不能称大师。所以这要称大师太过分了。
34 好像我们见到一个人，我们要尊敬他。这世间上尊敬的名称最高的是总统，你不是总统，称你“总统先生”，那是不是骂你？
35 你在一个学校当教员，那个学校最高的是校长，看到你“校长先生”，那不是骂人吗？所以这是绝对错误的，现代人许多地方僭越，做得太过分了。
36 在学院里面、学校里面有导师，对内称，对外不能称，这是佛门里面的常识，我们要懂，你不懂叫人家看笑话。
37 外行人称还可以，那是他不懂佛教，内行人听了就不一样，这些常识我们不能不留意。
38 在外面，你们这些同学们对我，称净空老法师，行，七十岁以上，老人了；不能称大师，不能称导师。导师对内，行；对外，不可以，这个常识不能不知道。
39 礼，礼有节度，恰到好处，不能不及，也不能过分。所以对外介绍的时候，称净空法师、净空老法师。不要用上下，什么上净下空，这是古时候，现在人不懂！
40 你搞上下这几个字，他怀疑，什么叫上净下空，把人都搞糊涂了。像这些地方我们应该从俗，愈简单愈好。
41 佛是“人天大师”，这是代表他在九法界都是以老师的地位，九界导师，特别说人天，我们现在是人的身分，天与我们最接近，人天大师。
42 大师的“大”字，必须他是平等心，他教化众生心地清净平等，没有等差才可以称大师。喜欢的我教他，那个不喜欢的我就不教他，或者喜欢的我多教他，不喜欢的少教他，这就不能称为大师。
43 大师一定是清净平等心对待一切众生，才称为大师。所以称大师只有佛，佛称大师。为什么？佛的烦恼断尽了。
44 菩萨不能称大师，菩萨无明没有断尽；换句话说，他对于众生多少还是有点差别，不像佛，佛对众生完全没有差别，所以菩萨称“大士”。
45 有几种称呼，都是称菩萨的，我们常讲观世音，观音大士，没有称观音大师的。现在出家人居然称大师，观音菩萨见到他还要顶礼，这不像话，大错特错。
46 要记住，我们称出家人称法师，如果称他大师这对他恭敬，错了，不是恭敬，那叫骂他。这是名过其实，不可以的。
47 像智者大师，后世人尊敬他的，敬称的。当时在世没有这个称呼，天台宗的子孙尊称他的祖师叫大师，他的祖师如果知道了，一定喝斥他，一定骂他，这是不应该的。
48 “人天大师”，这是佛。
南无阿弥陀佛
~ D 大阿罗汉 ~
1 在《阿弥陀经》序分里面所列的有十六位尊者，这是大阿罗汉。经文里面写得明明白白，“皆是大阿罗汉”。大跟小，相差悬殊太大了。
2 一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉，“大阿罗汉”意思就不一样。大阿罗汉有两种说法：一种是回小向大，回小向大也能称大阿罗汉，但是不是大阿罗汉的本意，大阿罗汉的本意指谁？是法云地的菩萨。法云地的菩萨，就是大乘阿罗汉。
3 阿罗汉，翻成中国意思是无学，他所学的东西学完，毕业了。所以，小乘四果称阿罗汉，四果毕业了，小乘法里头他统统学完，再没得学了。
4 大乘法里面，要到十地法云地的菩萨，大乘法学完了，称之为大阿罗汉。小乘阿罗汉只要断见思烦恼就行了，大乘阿罗汉差不多是无明都快断尽了。
5 大阿罗汉，跟小乘阿罗汉那是相差很大的距离。好像我们讲毕业，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业了，可是程度上有很大的差别。
6 经上常讲“万法皆空”，我们初学的人一听都害怕了，空还得了！“万法皆空”是真的，一点都不假！
2 一般讲阿罗汉是小乘阿罗汉，“大阿罗汉”意思就不一样。大阿罗汉有两种说法：一种是回小向大，回小向大也能称大阿罗汉，但是不是大阿罗汉的本意，大阿罗汉的本意指谁？是法云地的菩萨。法云地的菩萨，就是大乘阿罗汉。
3 阿罗汉，翻成中国意思是无学，他所学的东西学完，毕业了。所以，小乘四果称阿罗汉，四果毕业了，小乘法里头他统统学完，再没得学了。
4 大乘法里面，要到十地法云地的菩萨，大乘法学完了，称之为大阿罗汉。小乘阿罗汉只要断见思烦恼就行了，大乘阿罗汉差不多是无明都快断尽了。
5 大阿罗汉，跟小乘阿罗汉那是相差很大的距离。好像我们讲毕业，一个小学毕业，一个大学毕业，都是毕业了，可是程度上有很大的差别。
6 经上常讲“万法皆空”，我们初学的人一听都害怕了，空还得了！“万法皆空”是真的，一点都不假！
7 像我们现在看电视，电视的荧光屏本空，你们都相信，现在是不是空？还是空的，虽然现出画面，还是空的，这叫“本空义”。
8 我们的心性本空。虽然本空能现相，现出十法界依正庄严，就像电视荧光屏上现的相一样，虽现，但是是空的。本空，绝不丧失了它的本空，在此地是用这个来代表无相的实相。
9 实相之体，这一点要是真正在这里体会得到，我们会得很大的受用，常言说得好，看破放下了。为什么看不破？为什么放不下？就是不知道万法本来空寂，以为样样东西都是有，在这个里面分别、计较、执着，不肯放下，不知道是本来空的。
10 你看看菩萨在修行，修行到最高的位置，我们读《仁王经》就晓得，《仁王经》说道，法云地的菩萨。菩萨位次到了顶头，法云地就是大乘的阿罗汉。
11 法云地的菩萨，他证得什么境界？《仁王经》里面讲“五忍菩萨，寂灭忍”。他证得的境界清净寂灭，就是本空。大乘菩萨怎么能毕得了业？本空。《楞严经》上说得好，“圆满菩提，归无所得”，他毕业了。“归无所得”就是本来空。
12 小乘阿罗汉毕业是证得了“人我空”，晓得烦恼是空，见思烦恼本来空，他证得小乘罗汉。
13 大乘罗汉，是根本无明本来空。不但是见思烦恼、尘沙烦恼，无明烦恼也是本来空，所以才能证得大乘阿罗汉。
14 等觉菩萨中品寂灭忍，如来果地上是上品的寂灭忍，都是见到本来空。
15 在《阿弥陀经》这经里面称大阿罗汉，这个意思就很深，这些大阿罗汉示现的都是小乘阿罗汉的样子，实际上都是菩萨。
16 其中不但是菩萨，许多都是古佛再来，譬如舍利弗、目犍连、文殊，他们早都成佛了。
17 看到释迦牟尼佛在这里示现佛教化众生，他们从佛的地位退下来，以释迦牟尼佛学生的身分出现在他面前，帮助他弘法利生。所谓是“一佛出世，千佛拥护”，是这种情形。
18 佛在经上也说出来，文殊是七佛之师，早就成佛了，他的学生当中有七个成佛了。
19 舍利弗是东方青龙古佛再来的，都不是平常人，所以那是讲他的本。
20 我们现在只讲他迹相，好比唱戏一样，后台身分我们不管，只看他现在扮演什么角色。
21 他在释迦牟尼佛会上扮演一个小乘罗汉的角色，在舞台上表演，后台都是早成佛了。这也给我们很大的启示，什么启示？就是今天我们所讲的“随喜功德”。
22 诸佛如来也能随喜别的佛的功德，这尊佛示现在这里教化众生，他来随喜。他怎么随喜？从佛位退下来做他的学生，来随喜，帮助佛教化。
23 佛是老师的地位，只闻来学，未闻往教。学生在老师面前只有请教，老师才会回答，学生不问，老师通常是不说的。
24 每一个法会都是有人来启请，启请的是什么人？都是大菩萨、古佛倒驾慈航故意来问的。这一问一答，在那里像唱双簧一样，我们在旁边一听开悟了，我们得利益了。
25 这些问题我们问得出来吗？问不出来。你见到佛只晓得磕头，什么话也说不出来，必须这些内行的人替我们代问。
26 我们明白了这个道理，不管是什么人发愿弘法利生，我们也一样，都要尽心尽力去帮忙。
27 在《阿弥陀经》序分里面所列的十六位尊者，“皆是大阿罗汉，众所知识”这句经文是说明他们真正的地位。
28 他不是一个普通的阿罗汉，是“大阿罗汉”，着重在这个“大”。“大”是指大乘，大乘阿罗汉跟小乘阿罗汉差别就太大。
29 我们先来说说“阿罗汉”的意思，阿罗汉是印度话，梵语，它也含三个意思。
30 第一个意思是“应供”，意思是说他有资格、有道德，应当接受天人大众的供养，所以称为“应供”，这就是“乞士果”。
31 你看在修行因地上的时候，就是“乞士”。比丘，比丘是因。如果拿现在学校的制度来比喻，做学生，比丘就是学生，阿罗汉是学位，好像他得到学士学位，毕业了。
32 学士学位得到了，就好像是证阿罗汉。没有拿到这个学位之前就称比丘，那是学生，阿罗汉是个学位。
33 因地，就是“乞士”，自己修行成就了，就应当接受人天供养，为什么？他是人天真正的福田。众生要种福到哪里去种？供养佛、菩萨、阿罗汉，这就是种福，诸位要晓得这个道理。
34 现在佛不在世间了，菩萨也不在世间了，阿罗汉也不在世间了，到什么地方去修福？我们要想一想，为什么说供养佛、菩萨、阿罗汉叫修福？正是因为诸佛菩萨、阿罗汉在世间教化众生。
35 明白这个道理了，现前世间弘法利生的这些善知识，无论是在家、出家，你供养他、请他说法、请他教学，就是修福。
36 第二个意思叫“杀贼”。有些人不求甚解，“学佛的不是持戒？不杀生？怎么阿罗汉还要杀贼，开杀戒了”，这是个误会。此地的“贼”是指什么？指烦恼。
37 断烦恼是比喻“杀贼”，阿罗汉将见思烦恼统统断尽了。烦恼有贼的意思。我们的智慧、功德不能够现前，就是被烦恼障碍了，所以把烦恼比作贼，断烦恼就好比是杀贼。因中持戒断恶修善，果中就是断一切烦恼，这是第二个意思。
38 第三个意思，“无生”。因中，这是在六道轮回里面有生有死，生死疲劳，轮回不断，到了阿罗汉就好了，从此以后，真正的证得了永生，没有生死轮回，“无生”。
39 真正地超越了三界六道，这就是“怖魔果”。所以阿罗汉有这三个意思，在小乘是最高的果位，所以也称之为“无学”，好比他所修学的东西都修满了，他毕业了。
40 《阿弥陀经》上说，“彼佛有无量无边声闻弟子”。声闻就是阿罗汉，这是名字相同，实际上不相同。
41 西方极乐世界的阿罗汉，跟他方世界的小乘阿罗汉不同。为什么？西方极乐世界是大乘菩萨的境界，小乘人不能够往生的。
42 为什么说是阿罗汉？这是说他在他方世界原本修的是小乘，小乘证得阿罗汉。阿罗汉要一发心，往生西方极乐世界，那个功德就不可思议了！
43 我们晓得阿罗汉是已经断见思烦恼，从断证上说，他与净土事一心不乱相等，因为事一心不乱也是断见思烦恼。
44 佛在经上讲见思烦恼断了是阿罗汉，阿罗汉的能力能知过去五百世、未来五百世。阿罗汉有天眼通、天耳通、他心通、宿命通。当然他的范围不大，可是就在我们的范围当中有阿罗汉。
45 阿罗汉这个范围，佛在经上通常讲一个小千世界。一个小千世界范围多大？以黄念祖老居士说法，一个单位世界是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，阿罗汉能力能达得到；这一千个银河系里头的众生，起心动念阿罗汉知道。
46 一千个以外的，他就不见得知道，菩萨知道。到如来果地上，无所不知，为什么？我们那个念头动的思想波、心波已经遍法界。遍法界、遍虚空界，他怎么会不晓得！
47 这些阿罗汉如果根性钝的，他要是回小向大，往生西方极乐世界，他就生方便有余土。如果根性利的，他就生实报庄严土，所以称之为大阿罗汉。
48 大乘“无学位”是十地菩萨，法云地的菩萨，这是大乘的无学位。《阿弥陀经》里的“大阿罗汉”都是法身大士倒驾慈航来示现的，正是所谓“一佛出世，千佛拥护”。这是众生有福报，能感应这么多佛与大菩萨来示现。
南无阿弥陀佛
佛教化众生是被动的
表演
烦恼
佛门的称呼
佛菩萨如何教化众生
佛陀的示现
十六位尊者表的意义
福田
修福
