2 禅家所谓“父母未生前本来面目”，这就是我们的自性，是真正的自己，真我。我们现在这个身与心是假我。
3 自性不但是自己的真性，同时它也是宇宙万法的本体。换句话说，宇宙万法与自己是从这一个理体上生起的，这个境界确确实实很不容易体会。
4 古大德用比喻来给我们说明，譬如做梦，每个人都曾经做过梦，能做梦的是意识心，梦中的境界都是自己意识心变现的。
5 我们拿这个来作比喻，能发梦的那个心，就好比是自性。梦中的境界，有没有我们自己？有。
6 自己是自己做梦的心变现出来，除自己之外，梦中还有山河大地与一些人物，全是自己变现出来的。
7 可见得自性只有一个，尽虚空遍法界，十法界依正庄严，说到自性就一个。
8 说到一切法，那就太多太多，说之不尽，都是从自性变现出来的。佛经当然也不例外，经之体也是自性。
9 六祖大师说：“何其自性，本来具足”。自性具足清净，具足慈悲，具足平等，具足万法。
10 自性里本来无一物，没有善恶、没有对立、没有是非人我、没有远近、没有高下，没有生死。
11 真如自性里头没有分别执着，有分别执着是凡夫，没有分别执着就是佛菩萨。这也是佛法修学最高的原理原则，一切分别执着都打掉了，那就身心安乐。
12 知道自己有佛性，就能作佛。佛陀教育是帮助我们恢复本性，返璞归真。
13 “心性”是我；“身体”是我所有，应为我服务。提升自己的灵性，是人生的正确目标。
14 古人讲的话，讲这两句很好，“但除其妄，莫问其真”。只要去掉妄想、分别、执着，性德就在面前。
15 修德有功，性德方显；众生迷失了自性，性德变成了烦恼，变成了不善业。
16 智慧长是性德：无论对人对事都不迷惑。
17 伦理道德是性德，是自然的规律，法尔如是。修行人起心动念、言语造作，都须与性德相应。
18 佛告诉我们，孝敬是性德自然的流露。“孝亲尊师”开发我们自性的宝藏。
19 礼敬众生、孝亲尊师，是尊重自己的性德。
20 起心动念、言语造作、待人处事，与“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”这十二个字相应，性德就会显现。
21 现代人迷失了自性，心中缺乏爱（慈悲）。
22 凡是与性德相应的，称赞并学习；与性德相违背的，不称赞，也不学习。
23 性德自性本有，烦恼习气本无；清净心本有，四相与四见本无。
24 信愿行三资粮，是本性具足。放下身心世界，回归自性。
25 “清净平等觉”是自性。诵经、念佛时，不怀疑、不夹杂，是“净”，与自性相应。
26 说善、说恶，那是习性，不是本性。本性纯善，不是善恶的善，善恶的善是相对的。
27 财色名食睡，把我们的心性、智慧、德能覆盖住。自性里没有欲望，断欲，才能出六道轮回。
28 从习性回归自性，即断恶修善。
29 自爱，是爱自己的自性与本善。在佛家，叫自性；在儒家，叫本善。
30 念佛与接受经教，能唤醒自己的自性。佛陀的教诲，是教我们恢复本具的本能本德。
31 性德是常乐我净，性德是智慧德相。
32 只要我们的修行与性德相应，所求的就会现前。
33 一切花草树木、石头瓦砾，都有灵性。
34 见闻觉知是灵知，是一切万物的自性本能。
35 一切诸法乃自性所变，万法归一。
36 一就是自性，万法归自性。
37 虚空法界，只是一个自性而已。
38 佛法，是大自然的法则；学佛，无非是回归自性而已。
39 《阿弥陀经》能帮助你见性，因为它是全彰自性。
40 西方极乐世界、阿弥陀佛，与我自己无二无别，是我自己心性变现之物。
41 迷失了自性，不知道极乐世界是我们的家，才会起贪嗔痴三毒。
42 你现在是愚痴、烦恼、生死、业障重重，都是你迷了自己的本性，才现出这个幻相。
43 自性里没有自私自利、名闻利养、人我是非、五欲六尘、贪嗔痴慢。
44 如果我们一心一意求生西方净土，我们念念都要回向西方，念念不忘西方极乐世界。
45 “回向西方”就是“回向自性”，《阿弥陀经》上这么说的，《华严经》上也是这么说的。
46 回向自性，什么是“自性”？自性是真我，是我们自己的真如本性。
47 这个身是生灭之我，自性是不生不灭的真我。
48 所谓“唯心净土，自性弥陀”，阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性！
南无阿弥陀佛
1 我们心里的念头，一个念头生、一个念头灭，一天不晓得打多少妄想，这就是心生灭门。
2 生灭心是真心的作用，这里面就有迷、就有悟。悟了就叫“如来藏”，迷了就叫“阿赖耶”。
3 《楞严经》说得好，阿赖耶跟如来藏是一桩事情。为什么叫如来藏？如来就藏在其中。
4 生灭心可以说是真妄和合，有真有妄。悟了，它是真的；迷了，它是妄的。
5 可不是说它一半是真，一半是妄，那就搞错了！没有半真半妄的。悟了就叫如来藏，迷了就叫阿赖耶。
6 学佛的宗旨，是破迷开悟。所谓凡夫，就是迷了如来藏，生灭心里头迷了如来藏。
7 一迷一切都迷了，宇宙人生的真相就看不出来，这是迷失了。迷了之后，我们受的是一切苦，不平等、不自由，这个麻烦大了！
8 我们起心动念、一切造作，这是众苦之因。所造的是缚具，所造的是分别业，迷了才干这些事情，才有六道轮回、生死不断。
9 不觉的心，是一个迷的心，就是无明。凡夫统统用阿赖耶里面的“不觉义”，所以才迷惑颠倒。正如同《地藏经》所说的“起心动念无不是业”，因为他起心动念是依那个不觉的心。
10 什么叫“觉”，什么叫“不觉”，这是我们修学的处所，一定要搞清楚！
11 什么叫觉？“心体离念”就觉了。“心体离念”，这四个字要牢牢地记住！
12 现在最麻烦的，我们一天到晚起念头，念头没离开，换句话说，有念头就是不觉。不觉而有其念，觉了就没有念了。
13 你的念愈多，就是迷得愈深，几时没有念头就觉了。这就是觉迷的现象，我们一定要认识！
14 觉的相是心里面没有念头，迷的相就是有念；不觉就有念，觉就没有念。
15 觉的时候，“心体离念”，你就证得清净法身。一证一切证，既然证得清净法身，当然圆满报身就现前了。
16 圆满报身是智慧成就的。觉就是智慧，智慧现前了。觉起了作用，就是千百亿化身。
17 三身圆证，只要你能够真正做到心体离念。佛与凡夫不一样的地方就在这里，所以一天到晚起心动念打妄想不是好事情。
18 学佛，我一再提示，佛法不是世间的学术，换句话说，用世间做学问的方法来学佛法，那就糟糕了！
19 世间做学问的方法都是不觉而有其念，你用有念来学佛法，怎么能入得了门？
20 古德讲得好，我们在讲席中一再提示，希望大家牢牢地记住，而且要会用，听经要“消归自性”。
21 “消归自性”，就是心体离念，这归到自性，因为自性没有念。
22 听经时，句句听得清清楚楚，绝没有一点妄想、分别、执着，才叫“消归自性”。
23 如果你把所听到的统统记在心里，那是不觉而有其念，就变成世间法，这是决定不可以的，那样学佛，无量阿僧祇劫也不能成就，那就是凡夫。
24 就像《金刚经》所说的，我们与会的大众，每一位都是善根深厚，过去生中都亲近过无量无边诸佛如来。亲近那么多诸佛如来，现在还当凡夫，还是一塌糊涂，原因在哪里？就是你不懂得消归自性。
25 不懂得消归自性，完全记言语、记文字，着了言说相、名字相，起心动念着了心缘相，没有离念，所以不能成就。
26 今天把这个毛病真正明白了，痛改前非，这就叫“改邪归正”。邪是什么？有念！不觉而有其念，这是一切邪知见的大根大本。我们修行从根本修，治病从根本治，从这个地方下手。
27 有同修告诉我，经很深，听不懂；纵然听懂了，日常生活当中也用不上。
28 用不上也得要听，还得要认真地听，不听不行！多听就是薰习，听久了，日常生活当中，自然就会用得上。
29 我自己也是过来人，我最初学的时候比你们还困难，那时候老师给我们讲经，没有我讲得这么清楚。
30 一定要体会，要有耐心！我这么多年来锲而不舍，没有一天放松过。我入这个境界，给诸位说，差不多是学佛二十年才入境界。
31 最初听经，老师也常讲“消归自性”、“转识成智”，我也会讲，可是不知道怎么消法，也不知道怎么转法，反正就这么说就是了，以后才逐渐懂得一些。
32 一定要认真努力，自己才能够入这个境界，晓得如何“消归自性”，如何“转识成智”。
33 真懂得就不难了，到那个时候才叫真修行。不能运用这个原则，可以说都是盲修瞎练，很难收到显著的效果。
34 譬如修忍辱，很多人都说，事实也是如此，忍耐有限度，到了极限会爆炸。为什么爆炸？没有消归自性，没有把它消化掉，存在那里，愈存愈多，当然到最后要爆炸。
35 会的怎么样？它一来，就消归自性，没有了，一来就化掉了，没有攒积，化成什么？化成智慧，化成禅定，化成功德，它变化，这个变就是转变，岂不是“转识成智”吗？
36 贪瞋痴慢，都是识心里面才有的东西，一接触就变成智慧，这叫“转识成智”。
南无阿弥陀佛
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