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第58章:祸兮福所倚

(2017-11-05 01:01:52)
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传统文化

学术讨论

易学宇宙学

在上一章论述的“以正治国、以奇用兵、以无事取天下”三项要领中,“以正治国”刻不容缓,是最现实、最重要的一项工作。因此,老子首先对“以正治国”需要注意的问题做了很详细阐述。

“正”是道本原的正面属性,即日常人们所说的正道;“以治国”就是要用道本原正面属性治理社会。老子告诉统治者,治理社会要以引导民众向善为根本,因此,政令要宽厚,法规要以鼓励民众的行为向善为主,对少数不善行为要尽量闷默不说。这样,追求自然需求的民众就会竞相把心力放在向敦厚品德努力的方向上。如果政令严苛,对要遏制的不善行为制定得很详细,追求自然需求的民众就会竞相把心力放在弄虚作假上。

对不善行为闷默不说,表面看好像会给坏人留下作恶的机会,其实不是;向善是道本原的朴属性,每个人内心都有这种天赋潜能,正面提倡善行,就能把这种潜能诱导出来。反之,如果用遏恶的法规治理社会,把不善行为制定得很详细,就会压抑人性中善的潜能发挥。

要理解老子这一思想,须从灵魂谷神的结构来分析。其原理是:在人的心理和心灵系统中,轻巧灵子的智慧和欲望(复卦第四爻和第五爻)负责对内外境信息收集、分辨、理解、抉择和情绪控制工作,辎重魂子的道德(复卦上爻)负责对灵子的智慧和欲望表达方式进行最后把关工作。

如果政令宽厚,以提倡正面的向善行为作为道场文化的价值取向,首先接收到这方面信息的智慧就会把精力放在如何向善上;此时,灵子的智慧和欲望就会去请示辎重魂子,如果人格结构中灵子和魂子的互助关系好,魂子的知性意识必定立刻会把潜藏在内心的善良潜能释放出来;如果互助关系不好,在强大的向善道场文化控制下,灵子的不道德智慧和欲望也不敢冒然表达出来。

如果政令严苛,把要遏制的不善行为制定得很详细,首先接收到信息的智慧就会把精力放在如何应对制定的规则上;此时,灵子的智慧和欲望也会去请示辎重魂子,因带去的都是如何应对严苛政令的信息,为了获取自然需求,潜藏在内心的善良潜能就会被这些信息压抑,只好听任智慧弄虚作假。

因此,提倡向善给人们带来的幸福要比诱导人们弄虚作假好得多;只有把幸福倚靠在可能会出现祸害的宽松政令上,才能引导人们向善,让民众真正得到有保障的幸福。老子把这种方法称为“祸兮福之所倚”。

如果对遏制不道德行为的政令写得很详细,好像会给人们带来更加安全的幸福感,其实,遏制不道德行为写得再详细,也敌不过追逐私利的人把心力用在弄虚作假上。况且,不道德行为名目繁多,即使想写也不可能写周全。因此,只要不消除因自私而产生弄虚作假心理,潜伏在人们幸福感底下的祸害,随时都有可能发生。老子把这种后果称为“福兮祸之所伏”。

“祸兮福之所倚”和 “福兮祸之所伏”这两句话,已是在中国流传两千多年人人皆知的格言,但对这格言的注释,却一直未见有较好的文献。所以,除了上面根据《周易》人格理论做出解释外,还要根据《道德经》的道本原反演定律重点解释下。

老子说的“祸兮福所倚”本义是:要获得有保障的幸福,宁愿做好吃亏的准备,也不能让人们把心力放在弄虚作假上;只有这样,才能有真正的幸福。“福兮祸所伏”本义是:心里想着获得幸福,但如果没有做好吃亏的准备,就会有祸患潜伏在里面。

这两句话合起来的意思是:做事要考虑道本原的“朴”属性,满足自私的自然需求是人的天性,追求美好的仁善关怀更是人的天性;在这两种天性中,善为用,私为利;如果以遏制私欲而制定政令,因为人有私心,必然会诱导人们弄虚作假。如果以弘扬善行制定政令,因为人有仁善关怀需求,民众对弄虚作假的人就会讨厌;想弄虚作假的人,也会在向善政令面前感到羞耻,从而也就不想弄虚作假了。

两者相权,向善的政令能营造出一个淳朴的生态道场,遏恶的政令会营造出一个弄虚作假的生态道场。显然,向善的政令比遏恶政令更加安全,更加有幸福感。这就是老子断言“祸兮福所倚”、“福兮祸所伏”的真实含义。因此,福祸是因果关系,不是碰运气的转化关系;说的是以扬善的宽厚政令治国,而不是以遏恶的严苛政令治国。

汉语中“政治”词汇的内涵就是以“正”治国。政:从正从攴,正亦声。“正”是弘扬正气的意思,“攴”(pū)是轻轻敲击的意思;本义:治理社会依靠弘扬正气,轻轻敲击一下不守规矩的人。这种“以正治国”方略不仅在司法实践中有典型案例,即使在现实生活中,也比比皆是。

举个简单例子:有一家人到餐馆去享用火锅,服务生没有及时添加开水,引起了女主人的不满,发生口角。女主人感到委屈,想扳回面子,就打电话投诉。服务生听说已经投诉了他,也想扳回面子。于是,不幸的事情发生了;服务生一气之下,拿了一盆开水过来,没有倒入火锅,却倒到了女主人的头上。这就叫福兮祸之所伏。日常人们能看到的成功人士,往往都是一些不在意吃亏的人,把精力放在努力工作上,最后获得了成功,百姓称这是先苦后甜;这就叫祸兮福所倚。

老子最后以提出疑问的方法,明确阐述了“以正治国”思想,他自问自答:谁能知道究竟是还是呢?难道祸福没有合于道理的标准吗?“正忽然变为忽然变为,人们的迷惑由来已久了。对此,他根据道本原“朴”属性给出了答案:圣人以正治国,正直公义,但不把善良品德从政令中割离;遏制邪恶有棱角,但不伤害人的善心;理直气壮处置坏人,但也不会因此而侵犯人的自尊心;政令光明磊落,也不会令人感到刺眼;这就是老子的“祸兮福所倚,福兮祸所伏”以正治国原理。

原文

其政,其民淳淳,其政察察,其民缺。祸兮,之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正?正复为奇,善复为妖;人之迷也,其日固已久矣。是以圣人而不割,而不刿,而不,光而不耀

译文

政令宽厚,对不善行为闷默不语,人民就会变得淳朴敦厚;政令严苛,对不善行为管制严厉,人民就会变得狡黠诡诈。政令宽厚是提倡向善,好像会有祸患,其实提倡向善是幸福赖以存在的基础。政令严苛是遏制邪恶,好像会有幸福,其实遏制邪恶里面潜伏着祸患。谁能知道究竟是祸还是福呢?难道祸福没有合于道理的标准吗?正忽然变为邪,善忽然变为恶,人们对此迷惑由来已久。所以,道德和智慧极高的圣人治国,正直公义,但不会把善良品德从政令中割离;遏制邪恶有棱角,但不会伤害人的善心;理直气壮处置坏人,也不会因此而侵犯人的自尊心;政令光明,也不会令人感到刺眼。

注释

1.其政闷闷,其民淳淳:政令宽厚,对不善行为闷默不语,人民就会变得淳朴敦厚。闷闷:闷默不语,对不道德行为闷默不语,追求自然需求的人就会把心力放在向善方向上。淳淳:淳朴厚道。

2.其政察察,其民缺缺:政令严苛,对不善行为管制严厉,人民就会变得狡黠诡诈。察察:严厉苛刻;对不道德行为管制很详细,追求自然需求的人就会把心力放在弄虚作假上。缺缺:狡黠、抱怨、不满足。

3.祸兮,福之所倚:好像会有祸患,其实是幸福赖以存在的基础。指为政宽厚的好处。倚:依靠。

4.福兮,祸之所伏:好像会有幸福,其实潜伏着弄虚作假的祸患。指为政苛刻的坏处。伏:潜藏。

5.孰知其极?其无正邪?:谁能知道究竟是祸还是福呢?难道祸福没有合于道理的标准吗?

6.正复为,善复为妖;人之迷也,其日固已久矣:正忽然变为邪,善忽然变为恶,人们对此迷惑由来已久。奇:怪异,邪。:邪恶而迷惑人的事情。固:稳定;指固有观念。

7.是以圣人方而不割,廉而不,直而不,光而不耀:所以,圣人治国,正直但不会把善良从政令中割离;遏制邪恶有棱角,但不会伤害人;理直气壮处置坏人,也不会侵犯人自尊心;政令光明,也不会令人感到刺眼。方:正直。割:剥离。廉:锐利。刿:刺伤。肆:放纵;任意行事。耀:刺眼的光。

 

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