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咎懵于欲得

(2017-09-11 13:21:14)
标签:

传统文化

学术讨论

易学人格学

上一章所说“清静可以为天下正”是圣人的观点,但现实中多数人并不了解清静和躁动之间的因果关系,很难自觉以清静态度对待人生。老子根据《周易》人性系统动力学原理,在本章从“道场文化价值取向”、“重为轻根”、“静为躁君”三个方面,阐述如何克服人性弱点问题。

为让读者掌握这方面知识,在诠释本章之前先简略介绍一下人性动机的运行规律。在《周易》人格理论中,下卦是生理器官自然属性动机初表达方式,初爻代表求生行为、二爻代表求安情绪、三爻代表求美观念。上卦是灵魂谷神社会属性动机表达方式,上爻代表辎重魂子的求同道德,五爻代表轻巧灵子的求成欲望,四爻代表轻巧灵子的求知智慧。

25章已经交代,人性动机的运行规律是:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”在这四条万物演化定律中,“人法地”指灵子的智慧为生理自然需求服务;“地法天”指人在追求自然需求时受魂子的道德和灵子的欲望约束;“天法道“指道德和欲望受生态道场的价值观导向牵引。

根据这一规律,老子把引起人们贪欲妄念的原因分成三种情况,一种是天法道“引起的“可欲之罪”,“道“是生态道场;他把社会管理者营造的价值观导向放在首位,认为提倡那些足以能勾引人们产生贪欲妄念的事物,是社会最大罪恶之源。第二种是“地法天”引起的“不知足之祸”,把违背“重为轻根”,不懂得知足的欲望,作为一个人命运凶险蹇滞的最大祸害。第三种是“人法地”引起的“懵于欲得之咎”,把违背“静为躁君”,不知道自己真正想要得到什么的愚蠢智慧,作为人们糊里糊涂犯错误的主要原因。

如果一个社会的道场文化价值取向不符合正道,以一种足以能勾起人们贪欲妄念的“可欲”之物加以提倡,必然会引导人们随众追逐,成为引导人们犯罪的最大祸首。如果一个人的知性意识失去了“重为轻根”的意志自律原则,轻巧灵子的欲望必定会失去自我控制情绪能力,在追求自然需求时,就会出现“祸莫大于不知足”的不好结局。如果一个人的理性意识失去了“静为躁君”价值取向原则,轻巧灵子的智慧必定会失去自我管理行为的方向,在日常生活中,就会出现“咎莫懵于欲得”的糊里糊涂犯错状态。以下根据《周易》人格理论,对本章进行全新诠释。

原文

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;于欲得。故知足之足,恒足矣。

译文

天下政治清明(有道)而太平,良马退回来用于耕田施肥;天下政治腐败(无道而慌乱,打仗的战马都生于战场的荒郊。世间最大的罪过,莫过于放纵让那些足以引起贪欲妄念的事物蔓延泛滥;最大的祸害莫过于不知道满足;最大的过错莫过于人们不知道自己真正想要得到什么。

注释

1.天下有道,却走马以粪:天下政治清明而太平,良马退回来用于耕田施肥。有道:政治清明。却:屏去,退回。走马:良马,善走的马。以粪:用来耕田肥料。以:用,拿。:施肥,肥料。

2.天下无道,戎马生于:天下政治腐败(无道而慌乱,打仗的战马都生于战场的荒郊。无道:政治腐败。戊马:战马。野外;荒地。这里指战场。

3.莫大于可欲:最大的罪过莫过于放纵让足以引起贪欲的事物蔓延泛滥。罪:犯法的行为。莫大于:没有超过它的。可欲:足以引起贪欲的事物。

4.祸莫大于不知足:最大的祸害莫过于不知道满足。

5.咎莫懵于欲得:最大的过错莫过于人们不知道自己真正想要得到什么。:无知,愚笨。欲得:想得到。懵于欲得:不知道自己想得到什么。

6.故知足之足,恒足矣:所以,知道满足的知足之心,才是恒久的满足。知足之足:知道满足的知足。



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