伟大的爱因斯坦自述人生观_陈明远

伟大的爱因斯坦自述人生观(2008-05-11 07:27:35)

爱因斯坦自述人生哲理

乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝（神），它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能、也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。” （全文引自《爱因斯坦选集》中译本，科学出版社；感谢凝香提供原文）爱因斯坦的梦请继续点击 —— 评对于苏格拉底的误读:什么是“一无所知”？科学精神——欧几里德的宝贵遗产推动地球的伟大科学家——阿基米德的三句名言切莫误解“情结”complex！恋母、恋父？ http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792 陈明远的眼睛 http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792揭穿康乾盛世希腊文明的圣火传承至今忽悠大王的黑色幽默贫富悬殊的真相令人震惊有话好好说到底“纸老虎”从何而来？必须注意！中华“国名”不应再称“支那”！鲁迅晚年一大心愿新文化运动的先驱——白话报刊戳穿所谓的康乾盛世讨个说法：这篇文章究竟有什么问题？（致网友们的公开信）新浪大讲堂：陈明远谈鲁迅的经济生活真实图片：美丽风景滇池太湖在濒危中中英文化因缘——李约瑟夫妇与鲁桂珍妹什么叫做“脑体倒挂”？是谁最早提出“思想解放”？ ——什么是公元和福音？哪些人最早提出新文化运动主张？新中国成立初期的吃饭问题—— 以“小米”为工薪单位 “搞原子弹的不如卖茶叶蛋的、拿手术刀的不如拿剃头刀的” 《新青年》同人为何不要稿费？鲁迅多年参与中华民国的“祭孔”活动文化名人的个性 Nobel Prize 诺贝尔奖和我的缘分圆明园如何被毁？—历数圆明园遗址的火劫、木劫、石劫、土劫点击下列进入访谈视频—— 新浪博客首页特别推荐：学者陈明远谈鲁迅经济生活人类有史以来最伟大的科学家——乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真阿尔伯特·爱因斯坦乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真，1879年3月14日出生于德国东部的乌尔姆，一个犹太血统的家庭。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但老家没钱供他上学，只好弃学经商；爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是粮商的女儿，很有音乐天赋。

爱因斯坦自述人生哲理阿尔伯特·爱因斯坦的相对论获得实证人类有史以来最伟大的科学家——阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于德国东部的乌尔姆，一个犹太血统的家庭。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但老家没钱供他上学，只好弃学经商；爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是粮商的女儿，很有音乐天赋。阿尔伯特·爱因斯坦年幼时就学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的第二职业，小提琴终身陪伴着他。在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，这使小爱因斯坦着迷了很久，一心想探询其中的奥秘！直到成年，他都还牢记这件事情。另一次经历给他的印象也很深刻：上学几年后，他得到一本欧几里德几何学的课本，书中许多公理的论证，使他产生了强烈的好奇心，以至于超越了课程进度，自己一口气就将它学完。阿尔伯特·爱因斯坦和牛顿一样并不显得“早慧”。他到 3岁还不会说话，在整个学生时代也没有表现出“神童”的天赋，甚至在教师眼里显得平凡迟钝。实际上，爱因斯坦对于教师的刻板讲课方法感到不满，而具有很强的独立自主、勤奋自学的探索能力。他还早在中学时代就提前自修了包括微积分在内的基础数学、及某些理论物理知识；进入大学后，他自修了经典物理，独立研究了麦克斯韦电磁理论。　　爱因斯坦不拘成见，勇于创新。“怀疑一切”的信条，贯穿他整个科学生涯的始终。当然，爱因斯坦的杰出成就来自他坚持不懈的努力。有个青年人向阿尔伯特·爱因斯坦请教成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个代数公式： A＝X＋Y＋Z 他解释说，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的劳动，Ｙ代表你对所研究问题的兴趣，而Ｚ表示谦虚、不要说空话大话！阿尔伯特·爱因斯坦有句名言： “科学研究好像钻木板 —— 有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。” 下面选贴爱因斯坦一生中，从小到老的几张特有纪念意义和代表性的照片：　　　少年爱因斯坦和比他小两岁的妹妹玛伽　　　　　　　　 40岁时的爱因斯坦　　　　　　壮年工作时的爱因斯坦　　　　　　　　　 75岁时的爱因斯坦阿尔伯特·爱因斯坦自述他的人生观（和世界观），全文如下 —— “我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：‘人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。’这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。” 爱因斯坦和卓别林：虽然职业完全不同，但俩人都爱幽默 “要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享阿尔伯特·乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真爱因斯坦年幼时就学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的"第二职业"，小提琴终身陪伴着他。
在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，这使小爱因斯坦着迷了很久，一心想探询其中的奥秘！直到成年，他都还牢记这件事情。另一次经历给他的印象也很深刻：上学几年后，他得到一本欧几里德几何学的课本，书中许多公理的论证，使他产生了强烈的好奇心，以至于超越了课程进度，自己一口气就将它学完。

正的宗教感情；在这个意义上，而且也只在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝（神），它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能、也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。” （全文引自《爱因斯坦选集》中译本，科学出版社；感谢凝香提供原文）爱因斯坦的梦请继续点击 —— 评对于苏格拉底的误读:什么是“一无所知”？科学精神——欧几里德的宝贵遗产推动地球的伟大科学家——阿基米德的三句名言切莫误解“情结”complex！恋母、恋父？ http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792 陈明远的眼睛 http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792揭穿康乾盛世希腊文明的圣火传承至今忽悠大王的黑色幽默贫富悬殊的真相令人震惊有话好好说到底“纸老虎”从何而来？必须注意！中华“国名”不应再称“支那”！鲁迅晚年一大心愿新文化运动的先驱——白话报刊戳穿所谓的康乾盛世讨个说法：这篇文章究竟有什么问题？（致网友们的公开信）新浪大讲堂：陈明远谈鲁迅的经济生活真实图片：美丽风景滇池太湖在濒危中中英文化因缘——李约瑟夫妇与鲁桂珍妹什么叫做“脑体倒挂”？是谁最早提出“思想解放”？ ——什么是公元和福音？哪些人最早提出新文化运动主张？新中国成立初期的吃饭问题—— 以“小米”为工薪单位 “搞原子弹的不如卖茶叶蛋的、拿手术刀的不如拿剃头刀的” 《新青年》同人为何不要稿费？鲁迅多年参与中华民国的“祭孔”活动文化名人的个性 Nobel Prize 诺贝尔奖和我的缘分圆明园如何被毁？—历数圆明园遗址的火劫、木劫、石劫、土劫点击下列进入访谈视频—— 新浪博客首页特别推荐：学者陈明远谈鲁迅经济生活有个青年人向爱因斯坦自述人生哲理阿尔伯特·爱因斯坦的相对论获得实证人类有史以来最伟大的科学家——阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于德国东部的乌尔姆，一个犹太血统的家庭。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但老家没钱供他上学，只好弃学经商；爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是粮商的女儿，很有音乐天赋。阿尔伯特·爱因斯坦年幼时就学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的第二职业，小提琴终身陪伴着他。在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，这使小爱因斯坦着迷了很久，一心想探询其中的奥秘！直到成年，他都还牢记这件事情。另一次经历给他的印象也很深刻：上学几年后，他得到一本欧几里德几何学的课本，书中许多公理的论证，使他产生了强烈的好奇心，以至于超越了课程进度，自己一口气就将它学完。阿尔伯特·爱因斯坦和牛顿一样并不显得“早慧”。他到 3岁还不会说话，在整个学生时代也没有表现出“神童”的天赋，甚至在教师眼里显得平凡迟钝。实际上，爱因斯坦对于教师的刻板讲课方法感到不满，而具有很强的独立自主、勤奋自学的探索能力。他还早在中学时代就提前自修了包括微积分在内的基础数学、及某些理论物理知识；进入大学后，他自修了经典物理，独立研究了麦克斯韦电磁理论。　　爱因斯坦不拘成见，勇于创新。“怀疑一切”的信条，贯穿他整个科学生涯的始终。当然，爱因斯坦的杰出成就来自他坚持不懈的努力。有个青年人向阿尔伯特·爱因斯坦请教成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个代数公式： A＝X＋Y＋Z 他解释说，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的劳动，Ｙ代表你对所研究问题的兴趣，而Ｚ表示谦虚、不要说空话大话！阿尔伯特·爱因斯坦有句名言： “科学研究好像钻木板 —— 有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。” 下面选贴爱因斯坦一生中，从小到老的几张特有纪念意义和代表性的照片：　　　少年爱因斯坦和比他小两岁的妹妹玛伽　　　　　　　　 40岁时的爱因斯坦　　　　　　壮年工作时的爱因斯坦　　　　　　　　　 75岁时的爱因斯坦阿尔伯特·爱因斯坦自述他的人生观（和世界观），全文如下 —— “我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：‘人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。’这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。” 爱因斯坦和卓别林：虽然职业完全不同，但俩人都爱幽默 “要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享阿尔伯特·爱因斯坦请教成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个代数公式： A＝X＋Y＋Z

爱因斯坦自述人生哲理阿尔伯特·爱因斯坦的相对论获得实证人类有史以来最伟大的科学家——阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于德国东部的乌尔姆，一个犹太血统的家庭。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但老家没钱供他上学，只好弃学经商；爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是粮商的女儿，很有音乐天赋。阿尔伯特·爱因斯坦年幼时就学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的第二职业，小提琴终身陪伴着他。在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，这使小爱因斯坦着迷了很久，一心想探询其中的奥秘！直到成年，他都还牢记这件事情。另一次经历给他的印象也很深刻：上学几年后，他得到一本欧几里德几何学的课本，书中许多公理的论证，使他产生了强烈的好奇心，以至于超越了课程进度，自己一口气就将它学完。阿尔伯特·爱因斯坦和牛顿一样并不显得“早慧”。他到 3岁还不会说话，在整个学生时代也没有表现出“神童”的天赋，甚至在教师眼里显得平凡迟钝。实际上，爱因斯坦对于教师的刻板讲课方法感到不满，而具有很强的独立自主、勤奋自学的探索能力。他还早在中学时代就提前自修了包括微积分在内的基础数学、及某些理论物理知识；进入大学后，他自修了经典物理，独立研究了麦克斯韦电磁理论。　　爱因斯坦不拘成见，勇于创新。“怀疑一切”的信条，贯穿他整个科学生涯的始终。当然，爱因斯坦的杰出成就来自他坚持不懈的努力。有个青年人向阿尔伯特·爱因斯坦请教成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个代数公式： A＝X＋Y＋Z 他解释说，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的劳动，Ｙ代表你对所研究问题的兴趣，而Ｚ表示谦虚、不要说空话大话！阿尔伯特·爱因斯坦有句名言： “科学研究好像钻木板 —— 有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。” 下面选贴爱因斯坦一生中，从小到老的几张特有纪念意义和代表性的照片：　　　少年爱因斯坦和比他小两岁的妹妹玛伽　　　　　　　　 40岁时的爱因斯坦　　　　　　壮年工作时的爱因斯坦　　　　　　　　　 75岁时的爱因斯坦阿尔伯特·爱因斯坦自述他的人生观（和世界观），全文如下 —— “我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：‘人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。’这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。” 爱因斯坦和卓别林：虽然职业完全不同，但俩人都爱幽默 “要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享阿尔伯特·爱因斯坦有句名言乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真：

下面选贴爱因斯坦一生中，从小到老的几张特有纪念意义和代表性的照片：

壮年工作时的爱因斯坦　　　　　　　　　 75岁时的爱因斯坦

正的宗教感情；在这个意义上，而且也只在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝（神），它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能、也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。” （全文引自《爱因斯坦选集》中译本，科学出版社；感谢凝香提供原文）爱因斯坦的梦请继续点击 —— 评对于苏格拉底的误读:什么是“一无所知”？科学精神——欧几里德的宝贵遗产推动地球的伟大科学家——阿基米德的三句名言切莫误解“情结”complex！恋母、恋父？ http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792 陈明远的眼睛 http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792揭穿康乾盛世希腊文明的圣火传承至今忽悠大王的黑色幽默贫富悬殊的真相令人震惊有话好好说到底“纸老虎”从何而来？必须注意！中华“国名”不应再称“支那”！鲁迅晚年一大心愿新文化运动的先驱——白话报刊戳穿所谓的康乾盛世讨个说法：这篇文章究竟有什么问题？（致网友们的公开信）新浪大讲堂：陈明远谈鲁迅的经济生活真实图片：美丽风景滇池太湖在濒危中中英文化因缘——李约瑟夫妇与鲁桂珍妹什么叫做“脑体倒挂”？是谁最早提出“思想解放”？ ——什么是公元和福音？哪些人最早提出新文化运动主张？新中国成立初期的吃饭问题—— 以“小米”为工薪单位 “搞原子弹的不如卖茶叶蛋的、拿手术刀的不如拿剃头刀的” 《新青年》同人为何不要稿费？鲁迅多年参与中华民国的“祭孔”活动文化名人的个性 Nobel Prize 诺贝尔奖和我的缘分圆明园如何被毁？—历数圆明园遗址的火劫、木劫、石劫、土劫点击下列进入访谈视频—— 新浪博客首页特别推荐：学者陈明远谈鲁迅经济生活 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：‘人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。’这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是正的宗教感情；在这个意义上，而且也只在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝（神），它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能、也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。” （全文引自《爱因斯坦选集》中译本，科学出版社；感谢凝香提供原文）爱因斯坦的梦请继续点击 —— 评对于苏格拉底的误读:什么是“一无所知”？科学精神——欧几里德的宝贵遗产推动地球的伟大科学家——阿基米德的三句名言切莫误解“情结”complex！恋母、恋父？ http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792 陈明远的眼睛 http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792揭穿康乾盛世希腊文明的圣火传承至今忽悠大王的黑色幽默贫富悬殊的真相令人震惊有话好好说到底“纸老虎”从何而来？必须注意！中华“国名”不应再称“支那”！鲁迅晚年一大心愿新文化运动的先驱——白话报刊戳穿所谓的康乾盛世讨个说法：这篇文章究竟有什么问题？（致网友们的公开信）新浪大讲堂：陈明远谈鲁迅的经济生活真实图片：美丽风景滇池太湖在濒危中中英文化因缘——李约瑟夫妇与鲁桂珍妹什么叫做“脑体倒挂”？是谁最早提出“思想解放”？ ——什么是公元和福音？哪些人最早提出新文化运动主张？新中国成立初期的吃饭问题—— 以“小米”为工薪单位 “搞原子弹的不如卖茶叶蛋的、拿手术刀的不如拿剃头刀的” 《新青年》同人为何不要稿费？鲁迅多年参与中华民国的“祭孔”活动文化名人的个性 Nobel Prize 诺贝尔奖和我的缘分圆明园如何被毁？—历数圆明园遗址的火劫、木劫、石劫、土劫点击下列进入访谈视频—— 新浪博客首页特别推荐：学者陈明远谈鲁迅经济生活宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。”

“要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。”

“爱因斯坦自述人生哲理阿尔伯特·爱因斯坦的相对论获得实证人类有史以来最伟大的科学家——阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于德国东部的乌尔姆，一个犹太血统的家庭。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但老家没钱供他上学，只好弃学经商；爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是粮商的女儿，很有音乐天赋。阿尔伯特·爱因斯坦年幼时就学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的第二职业，小提琴终身陪伴着他。在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，这使小爱因斯坦着迷了很久，一心想探询其中的奥秘！直到成年，他都还牢记这件事情。另一次经历给他的印象也很深刻：上学几年后，他得到一本欧几里德几何学的课本，书中许多公理的论证，使他产生了强烈的好奇心，以至于超越了课程进度，自己一口气就将它学完。阿尔伯特·爱因斯坦和牛顿一样并不显得“早慧”。他到 3岁还不会说话，在整个学生时代也没有表现出“神童”的天赋，甚至在教师眼里显得平凡迟钝。实际上，爱因斯坦对于教师的刻板讲课方法感到不满，而具有很强的独立自主、勤奋自学的探索能力。他还早在中学时代就提前自修了包括微积分在内的基础数学、及某些理论物理知识；进入大学后，他自修了经典物理，独立研究了麦克斯韦电磁理论。　　爱因斯坦不拘成见，勇于创新。“怀疑一切”的信条，贯穿他整个科学生涯的始终。当然，爱因斯坦的杰出成就来自他坚持不懈的努力。有个青年人向阿尔伯特·爱因斯坦请教成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个代数公式： A＝X＋Y＋Z 他解释说，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的劳动，Ｙ代表你对所研究问题的兴趣，而Ｚ表示谦虚、不要说空话大话！阿尔伯特·爱因斯坦有句名言： “科学研究好像钻木板 —— 有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。” 下面选贴爱因斯坦一生中，从小到老的几张特有纪念意义和代表性的照片：　　　少年爱因斯坦和比他小两岁的妹妹玛伽　　　　　　　　 40岁时的爱因斯坦　　　　　　壮年工作时的爱因斯坦　　　　　　　　　 75岁时的爱因斯坦阿尔伯特·爱因斯坦自述他的人生观（和世界观），全文如下 —— “我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：‘人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。’这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。” 爱因斯坦和卓别林：虽然职业完全不同，但俩人都爱幽默 “要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（爱因斯坦自述人生哲理阿尔伯特·爱因斯坦的相对论获得实证人类有史以来最伟大的科学家——阿尔伯特·爱因斯坦，1879年3月14日出生于德国东部的乌尔姆，一个犹太血统的家庭。他的父亲海尔曼·爱因斯坦很有数学天赋，但老家没钱供他上学，只好弃学经商；爱因斯坦的母亲保里诺·爱因斯坦是粮商的女儿，很有音乐天赋。阿尔伯特·爱因斯坦年幼时就学习音乐，六岁开始练习拉小提琴，音乐几乎成了爱因斯坦的第二职业，小提琴终身陪伴着他。在爱因斯坦上学之前，他父亲给了他一个罗盘（指北针），罗盘的指针总要指着南北极，这使小爱因斯坦着迷了很久，一心想探询其中的奥秘！直到成年，他都还牢记这件事情。另一次经历给他的印象也很深刻：上学几年后，他得到一本欧几里德几何学的课本，书中许多公理的论证，使他产生了强烈的好奇心，以至于超越了课程进度，自己一口气就将它学完。阿尔伯特·爱因斯坦和牛顿一样并不显得“早慧”。他到 3岁还不会说话，在整个学生时代也没有表现出“神童”的天赋，甚至在教师眼里显得平凡迟钝。实际上，爱因斯坦对于教师的刻板讲课方法感到不满，而具有很强的独立自主、勤奋自学的探索能力。他还早在中学时代就提前自修了包括微积分在内的基础数学、及某些理论物理知识；进入大学后，他自修了经典物理，独立研究了麦克斯韦电磁理论。　　爱因斯坦不拘成见，勇于创新。“怀疑一切”的信条，贯穿他整个科学生涯的始终。当然，爱因斯坦的杰出成就来自他坚持不懈的努力。有个青年人向阿尔伯特·爱因斯坦请教成功的秘诀，爱因斯坦给他写下了一个代数公式： A＝X＋Y＋Z 他解释说，Ａ代表成功，Ｘ代表你付出的劳动，Ｙ代表你对所研究问题的兴趣，而Ｚ表示谦虚、不要说空话大话！阿尔伯特·爱因斯坦有句名言： “科学研究好像钻木板 —— 有人喜欢钻薄的，而我喜欢钻厚的。” 下面选贴爱因斯坦一生中，从小到老的几张特有纪念意义和代表性的照片：　　　少年爱因斯坦和比他小两岁的妹妹玛伽　　　　　　　　 40岁时的爱因斯坦　　　　　　壮年工作时的爱因斯坦　　　　　　　　　 75岁时的爱因斯坦阿尔伯特·爱因斯坦自述他的人生观（和世界观），全文如下 —— “我们这些总有一死的人的命运多么奇特！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无从知道，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的──首先是为那样一些人，我们的幸福全部依赖于他们的喜悦和健康；其次是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都是以别人（包括生者和死者）的劳动为基础的，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活。并且时常发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。 “我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为不仅受着外界的强制，而且要适应内在的必然。叔本华说：‘人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。’这句格言从我青年时代起就给了我真正的启示；在我自己和别人的生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且是宽容的持续不断的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。” 爱因斯坦和卓别林：虽然职业完全不同，但俩人都爱幽默 “要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。”
“我的政治理想是民主政体。乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。”

“在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是乐看作生活目的本身──我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我道路的，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界──那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。我总觉得，人们所努力追求的庸俗目标──财产、虚荣、奢侈的生活──都是可鄙的。” “我有强烈的社会正义感和社会责任感，但我又明显地缺乏与别人和社会直接交往的要求，这两者总是形成古怪的对照（引者按：指爱因斯坦自知他的个性特别内向，且属于独立自主的完美型）。我实在是一个‘孤独的旅客’，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最为接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到一定距离而且需要保持孤独 ── 而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不值得惋惜。无疑，这样的人在某种程度上会失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上的诱惑。” “我的政治理想是民主政体。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为被崇拜的偶像。我自己一直受到同代人的过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自已微薄的绵力，通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥、并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须能够选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖继承的，这是一条千古不易的规律。就是由于这个缘故，我总强烈地反对今天在意大利和俄国所见到的那种制度（引者按：指20世纪30—40年代的法西斯主义）。像欧洲今天所存在的情况，已使得民主形式受到怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举制度中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国政治制度中，为我所看重的是它为救济患病或贫困的人作出了可贵的广泛的规定。” “在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。” 爱因斯坦的书桌 “我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。” “我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群氓本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。讲到这里，我想起了群氓最坏的一种表现，那就是使我厌恶的雇佣兵制度。一个人能够洋洋得意的随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他鄙夷不屑。他所以长了一个大脑，只是出于误会；光是骨髓就可满足他的全部需要了。文明的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。任人支配的英雄主义、冷酷无情的暴行，以及在所谓‘爱国主义’名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参与这种可憎的勾当。尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有遭到那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益的蓄意败坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。”

爱因斯坦的书桌

“正的宗教感情；在这个意义上，而且也只在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝（神），它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能、也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。” （全文引自《爱因斯坦选集》中译本，科学出版社；感谢凝香提供原文）爱因斯坦的梦请继续点击 —— 评对于苏格拉底的误读:什么是“一无所知”？科学精神——欧几里德的宝贵遗产推动地球的伟大科学家——阿基米德的三句名言切莫误解“情结”complex！恋母、恋父？ http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792 陈明远的眼睛 http:txzxcmy.blog.sohu.com#tp_822e36d792揭穿康乾盛世希腊文明的圣火传承至今忽悠大王的黑色幽默贫富悬殊的真相令人震惊有话好好说到底“纸老虎”从何而来？必须注意！中华“国名”不应再称“支那”！鲁迅晚年一大心愿新文化运动的先驱——白话报刊戳穿所谓的康乾盛世讨个说法：这篇文章究竟有什么问题？（致网友们的公开信）新浪大讲堂：陈明远谈鲁迅的经济生活真实图片：美丽风景滇池太湖在濒危中中英文化因缘——李约瑟夫妇与鲁桂珍妹什么叫做“脑体倒挂”？是谁最早提出“思想解放”？ ——什么是公元和福音？哪些人最早提出新文化运动主张？新中国成立初期的吃饭问题—— 以“小米”为工薪单位 “搞原子弹的不如卖茶叶蛋的、拿手术刀的不如拿剃头刀的” 《新青年》同人为何不要稿费？鲁迅多年参与中华民国的“祭孔”活动文化名人的个性 Nobel Prize 诺贝尔奖和我的缘分圆明园如何被毁？—历数圆明园遗址的火劫、木劫、石劫、土劫点击下列进入访谈视频—— 新浪博客首页特别推荐：学者陈明远谈鲁迅经济生活 我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要体验不到它，谁要是不再有好奇心，也不再有惊讶的感觉，谁就无异于行尸走肉，他的眼睛便是模糊不清的。就是这样奥秘的经验──虽然掺杂着恐惧── 产生了宗教。”

“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式接近我们的心灵的最深奥的理性和最灿烂的美 ──正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象存在这样一个上帝（神），它会对自己的创造物加以赏罚，会具有我们在自己身上所体验到的那种意志。我不能、也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，去拿这种思想当宝贝吧！我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，倘若真能如此，即使只领悟其极小的一部分，我也就心满意足了。”

（全文引自《爱因斯坦选集》中译本，科学出版社；感谢凝香提供原文）