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科学大统一 第二篇 現代哲學的困難

(2008-04-04 08:27:42)
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杂谈

 

科学大统一 第二篇現代哲學的困難

前言

當前世界上到底有多少個哲學體系,有多少哲學派別,由於筆者算不上哲學家,也沒有時間去進行統計,故自認無知。

據說,世界上無論有多少哲學體系,總的說來只有唯物與唯心兩家。可是細想起來,此說不妥,因爲還有既不唯物也不唯心的“二元論”和很不出名的“不二論”。是啊,連中國的許多學者,甚至百分之九十五以上的知識份子都還不知道它的名字。“不二論”之所以不出名,不僅因爲它是中國的“土特産”,是國貨,具有中國特色,恐怕還因爲它主張和諧,與世無爭,不吵不鬧,因而沒有引起人們的重視。但是,人們決不應當認爲出了名的就是好的,不出名的就不那麽好。因爲,中國有句名言,“有理不在高聲”。

就當前世界的人類關係和科學的發展形勢看,“不二論”看來應當登臺表演了。大家知道,隨著核武器的産生和發展,人類的生存受到了嚴重威脅,故“地球村的存在原則”已經提到了議事日程上來,也就是說和平成了世界的主題,因而需要和諧的哲學理論去指導。從科學發展的形勢上看,如果想要擺脫基礎科學近百年來的停滯狀態,就必須有一種可以解釋物質運動的原因的哲學理論去指導。然而在當今世界上,除了“不二論”之外,無論多麽有名的哲學體系都不可能擔當起這兩項重任。我這麽說,也許有人會喝斥道:“你熊宇丹在吹大牛”不!不不,這不是筆者吹大牛,而是從英國劍橋大學的霍金教授對現代哲學的憤慨中得出的一點認識。霍金在《時間簡史》第十一章結尾處憤慨地寫道:

“即使只存在一個可能的統一理論,那只不過是一組規則或方程。是什麽賦予這些方程以生命去製造一個爲它們所描述的宇宙?通常建立一個數學模型的科學方法不能回答,爲何必須存在一個如此模型所描述的宇宙這樣的問題。爲何宇宙陷入其存在性的錯綜複雜之中?是否統一理論是如此咄咄逼人,以至於其自身的實現不可避免?或者它需要一個造物主?若是這樣,它還有其他的宇宙效應嗎?又是誰創造了造物主?

迄今,大部分科學家太忙於發展描述宇宙爲何物的理論,以至於沒有工夫去過問爲什麽的問題。另一方面,以尋根究底爲己任的哲學家不能跟得上科學理論的進步。在18世紀,哲學家將包括科學在內的整個人類知識當作他們的領域,並討論諸如宇宙有無開初的問題。然而,在 19和20世紀,科學變得對哲學家,或除了少數專家以外的任何人而言,過於技術性和數學化了。哲學家如此地縮小他們的質疑範圍,以至於連維特根斯坦——這位本世紀最著名的哲學家都說道:‘哲學僅餘下的任務是語言分析。’這是從亞裏士多德到康得以來哲學的偉大傳統的何等的墮落!”

從霍金先生的上述憤慨中,讀者看到了什麽呢?應當看到現代科學與哲學的脫節。何以會脫節呢?維特根斯坦這位本世紀最著名的哲學家所說的“哲學僅餘下的任務是語言分析”意味著什麽呢?那不是哲學家不願關心自然科學!而是那些哲學根本就沒有法子去指導自然科學。這就好比抗戰時期一個從外地流浪到華北平原去的農民,抗日隊伍要請他當向導,他就只好擺手說他要去打草鞋一樣。更何況現代自然科學,特別是基礎科學早已身臨絕境,走上了純數學的懸崖,這正是那些種哲學過去領錯了路的結果呀!所以我要說,要想讓基礎科學從絕境中走出來就必須更換向導。這個向導正是默默無聞的,中國出生的,竟連一些中國人也不認識或者不歡迎的“不二論”!

當我要分析現代哲學的時候,得預先申明:本人是比較開明的,絕對沒有排外思想,也不是國粹主義者。因爲本人很相信“世界大同”,主張人類和諧,三十年前就希望能夠找到一個對指導人類和諧和科學繁榮有利的哲學理論。但在此之前,本人卻是唯物主義的篤信者,是碰了許多釘子之後才決定去尋求新的(也是舊的)理論的。我的以下分析,就算是我的心得體會好了,(好在目前提倡百家爭鳴,錯了不打板子)作爲引玉之磚,但願能引來哲學的繁榮。

 

 

科学大统一 第二篇 现代哲学的困难

第一章 唯物論

唯物論認爲世界是物質的,精神産生於物質。

這個哲學體系産生于德國的哲學家費爾巴哈。自那以後的一百多年來出現了許許多多的唯物論者,他們以唯物論爲武器,寫了數不清的哲學著作,與唯心論展開了殊死的博鬥。作爲今天是“不二論”者的我,對於唯物論高舉反對唯心論的旗幟是表示讚賞的。因爲,只就唯物論堅持世界的物質性這一點,唯物論可以稱得起是“不二論”的友軍。但是,唯物論的最大毛病是:

它不能正確解釋什麽叫精神。

它無法找到精神的來源。

因而它無法解釋物質運動的原因。

而上述問題皆是哲學的最根本的問題,它決定著哲學的生命!

唯物論是怎樣解釋精神的呢?

唯物論認爲“存在決定意識”,意識便是精神。恩格斯說:

“我們的意識和思維,不論它看起來多麽超感覺,總是物質的,肉體的器官即人腦的産物。物質不是精神的産物,而精神卻只是物質的最高産物。”

——《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》

“……精神現象只是某些複雜的高級的物質形態的屬性……”

——《辯證唯物主義、歷史唯物主義》艾思奇編第33頁

這就是說,象石頭、桌子之類的低級物質是沒有精神的。唯物論對精神的定義實在太狹窄了!讀者將在《不二論》一文中看到,石頭和桌子皆有精神。那麽,意識——精神是怎樣産生的呢?列寧說:

“心理的東西,意識等等是物質(即物理的東西)的最高産物,是叫做人腦這樣一塊特別複雜的物質的機能。”

——《唯物主義與經驗批判主義》

“意識是物質的內部狀態’

——普列漢諾夫

看來,唯物主義者對精神——意識的産生只能解釋到如此粗糙的程度。“不二論”將告訴讀者精神是怎樣産生的。那麽,物質爲什麽會運動呢?唯物論者告訴我們:

“運動……它被理解爲存在的方式,被理解爲物質的固有屬性……”

——《馬克思、恩格斯全集》卷20第408頁

可以斷定,人們從唯物論者那裏根本得不到物質何以會運動的正確答案,也根本找不到物質運動的“動因”。因爲他們的認識只能達到“運動”是物質“存在的方式”,是“固有的屬性”的低水平。所以,我常說唯物論是很粗糙的一種哲學。

“動因”問題是哲學中一個非常關鍵的問題,是決不可馬虎了事的。因爲,唯物論者往往會因爲回答不了“動因”問題而滑到唯心論堆裏去,造成唯物與唯心兩極相通。

牛頓這位科學泰斗曾經是非常唯物的,他的科學成就是最好的證明。可是牛頓後來怎麽相信起“最初一擊”而信奉上帝了呢?不就是因爲他不明白物質運動的“動因”從何而來嗎?

不僅如此,“動因”的問題簡直可以決定一種哲學理論的命運,甚至科學的命運。

現代基礎科學停滯不前的原因何在?

氣功和特異功能的原理不能得到正確解釋的原因何在?

爲什麽大量的物理學家陷入了純數學的空想之中?

爲什麽西方不少科學家信奉上帝去了?

一個非常重要的原因就是缺乏一種能夠正確解釋“動因”的哲學理論的指導。霍金之所以大罵哲學的墮落,就是因爲那些哲學理論不能正確解釋“動因”,因而不能擔當起指導自然科學發展的重任。讀者將會看到,這個哲學的關鍵問題,也只有“不二論”才能解決。

此外,唯物論對於物質與精神的關係的認識也是錯誤的。按照唯物論“物質第一性”的觀點,物質與精神實際上是對立的,是相互分離的,只不過唯物辯證法認爲,這種對立和分離在一定條件下可以統一,同一而已。“統一”者,相互轉化也。毛澤東就曾說過,“物質可以變成精神,精神可以變成物質”。如果作爲一種不嚴密的政治理論,或者一種狂熱的政治口號,這種話講講無妨。但是,如果要用它去指導自然科學,那就非出紕謬不可了。

“精神可以變成物質”,按唯物論的觀點就是說虛的意識可以變成實的物質。

現在氣功和特異功能的效應就最講意識或者意念,能不能說張寶勝從空中一抓就到手的冰激淩是他的意識變成的呢?如果真是意識變成的,中科院還花那麽多的人力物力去研究特異功能幹什麽呢?那就把全國十二億人都培養成張寶勝式的人物,讓他們都用自己的意識去變出他們所需要的物質好了。這樣,自然科學的物質不滅定律不就可以輕易地被推翻了嗎!

此外,還有直指“意識也是物質”、“意識是特殊的物質”的,簡直把精神與物質混爲一談了。還有說“物質是精神的界限,精神不能超出物質的界限”的,認爲物質是比精神的範圍廣得多的大圈圈,精神只是這個圈圈裏的一小部分。而且這個圈圈裏的物質可以“是”精神,也可以“不是”精神,除具有意識以外的東西“都不是”精神。這麽一來,整個宇宙幾乎都是物質的世界了,“唯”有物質而“唯物”了。

讀者將會看到,精神是偉大的動因,在這裏被唯物論者用“物質固有屬性”掩蓋了。當然,那是由於無知而掩蓋或搪塞了的。老實說,倘若物質果真如唯物論者所說沒有精神的話,或物質可以脫離精神的話,物質就是絕對靜止的死物,整個宇宙都會死氣沈沈的了。但物質,而且整個宇宙總是運動著的,生氣勃勃的,精神煥發的。必須指出,將物質與精神分裂開去,是唯物論與唯心論的共同特徵。所以,如果用唯物論去指導自然科學,與唯心論一樣,不僅不能解決物質的動因問題,更不可能解決物質何以會“有序”運動,成事成物的大問題。

 

科学大统一 第一篇 现代哲学的困难

第二章 唯心論

唯心論是唯物論的死對頭,它認爲精神是宇宙的本源,物質是由精神産生的,物質是不實在的。

這種理論是比唯物論更省力的懶惰的理論,它甚至可以把精神直接解釋成神的作用,神的旨意,用上帝創世說去解釋宇宙,解釋人間的一切。

唯心論完全不能用來指導自然科學,即是所謂主觀唯心論,也不能解釋人的意識的來源,也同樣不能回答自然科學迫切需要知道的,物質的動因從何而生的問題。

 

 

科学大统一 第一篇 现代哲学的困难

第三章 二元論

二元論認爲宇宙既是物質的,也是精神的,即認爲宇宙有兩個實體,二者同時存在,物質和精神是各自獨立的,互不相干的。人只能認識這種“二元世界”的表面,不能認識其本質。

在物質的動因問題上二元論認爲物質是被動的,物質的運動是外加的。所以,二元論和唯物論、唯心論一樣,都不能正確解釋“動因”的問題。

由於二元論把物質與精神割裂開來,不明白二者的聯繫,在科學上的表現就是只研究物質運動的表觀規律;把力和能視爲可以脫離物質而獨存的東西;而不去探索物質及其運動的本質。相對論和量子力學的哲學指導思想實際上就是二元論,什麽質量與能量可以相互轉化呀;物質可以轉化爲純能量呀;存在無質量的“虛粒子”呀;“虛粒子”可以“攜帶”力呀;宇宙可以坍縮成針眼大小的數千萬分之一呀;電子和光子皆可以“湮滅”而轉化成純能量呀;核反應的質量虧損變成了純能量呀,等等等等,可以說,相對論和量子力學的哲學指導思想是二元論加“對立統一”辯證法的混血兒。相對論和量子力學把物理學引向歧途的事實,就證明了二元論不能引導自然科學向縱深發展,不能擔當起指導自然科學發展的重任。

 

 

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