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“ 不 二 ”宇 宙 论

(2007-10-22 20:22:55)
                  “ 不 二 ”宇 宙 论
                               熊宇丹
 
摘 要:宇丹质论认为宇宙是“神质不二”的,小有限而大无限的,是“生死不二”、“实空不二”、“和谐爆炸不二”的。宇宙没有太初,也没有尽头,是“序乱不二”以“序”为主的层天结构。如果承认宇丹质微粒为不可再分的宇宙基源——绝对存在的物之质,其所占空间之外为绝对空间,那么,绝对的物之质在绝对空间中永恒地运动就是绝对时间。宇丹质和绝对时空不存在生灭,故宇宙没有太初和尽头。宇宙中绝大多数天体皆逆时针同向运行和同向自旋,这就叫做宇宙的和谐运行法则。爆炸是极少数天体违反和谐运行法则被消灭而再造新天体的表现。故宇宙根本不存在“坍缩”和“大爆炸”。

关键词:“神质不二”、“生死不二”、“实空不二”、“和谐爆炸不二”、“序乱不二”、“层天结构”。

宇宙有限还是无限?

宇宙是否有太初和毁灭的尽头?

宇宙是混沌的还是有序的?

这些哲学问题争论了数百年,至今未有统一的结论。

康德的星云学说认定宇宙有太初,认为所有的天体都由星云在混沌无序的运动中偶然聚合而成。

相对论和宇宙大爆炸说认为宇宙是有限的。宇宙大爆炸说不仅认定宇宙有限,而且认定宇宙有太初和毁灭的时刻,即宇宙在做着坍缩和爆炸的游戏。宇宙大爆炸说由强德拉塞卡计算出比太阳大1.5倍的冷恒星就会发生坍缩伊始,进而推定整个宇宙会坍缩到针眼大小的数千万分之一的“奇点”,然后,这个“奇点 ”又会自然而然地产生爆炸而形成新的宇宙。

唯物论认为宇宙是无限的,宇宙是物质的,物质是第一性的,精神是由物质产生的。

宇丹质论认为宇宙是“神质不二”的;宇宙是小有限而大无限的;宇宙是“生死不二”、“实空不二”、“和谐爆炸不二”的。宇宙没有太初也没有尽头,宇宙是“序乱不二”以“序”为主的层天结构。

宇宙论与哲学观点是紧密联系着的。至今的宇宙论概括起来不外乎三家,除了由不二哲学指导的宇丹质论的宇宙论外,皆是唯物或唯心的宇宙论。由于唯物与唯心皆是各持一端的哲学,所以,用它们指导的宇宙论去看待宇宙,往往是极端的,而且往往是两极相通的。因为这两种唯字号哲学的共同点是将精神与物质分离开来。唯物论者不明白物质运动的动因缘何而生,不知道动因就是精神;唯心论者则不知有宇宙基源存在,即不知物质缘何而生。所以,唯心论者要简单地将万物归于“绝对精神”——上帝的创造。而唯物论者,尤其是如牛顿等原本是唯物主义的科学家,当他们回答不了物体或天体何以会运动时,最终还是去信奉上帝去了。这就是“两极相通”。可以说,在世界三大哲学体系中,唯有不二哲学才是坚定的无神论哲学,才是科学能够赖以发展的哲学。唯有用不二哲学为指导,人类才能够客观地看清宇宙的本质。

(一)、宇宙没有太初

太初,就是说宇宙存在从无到有的发展过程。西方的星云学说和宇宙大爆炸说,皆认定宇宙存在太初。其实,比康德早约两千年,在中国的汉代,由小康之儒杂集而成的《易纬·乾凿度》一书中,就认定宇宙有太初了。该书写道:“太初者,气之始也。”即认为在气、形、质三者之中,“气”是形成宇宙物质之初基,是最早有的,故曰太初。道家亦有“无生有,有生万物”之说。但是,这些学说,皆不能代表中国哲学之主流,似有唯字号成份之嫌。《易纬·乾凿度》把气与形、质分离开来是完全错误的,由该书“太始者,形之始”、“太素者,质之始”可鉴。即认定由“气之始”到“形之始”再到“质之始”是宇宙的发展过程,显然把气与形、质分裂开来了。熊十力先生就此论点在《原儒》下卷中直批曰:

“(气形质)三始法尔一齐俱有。气始,则形、质与之俱始。故曰气形质具,而未相离也。”

“法尔”,自然也。也就是说,气形质是自然而然同时存在的,是不可分离的。这就犹如太极中的阴阳,《易经》中的乾坤不可分离一样。这才是中国哲学主流的观点。

宇宙有太初的观点,显然是把个体的人有生死的现象硬套于宇宙。个体的人,不用说是有生有死的,但就整个人类而言则是此生彼死的。这两种现象虽然都是“生死不二”的,但却有着原则的区别。当然,整个人类——地球上的人类是有“太初”的。人类有太初,那是因为人类只是宇宙中的一部份,和宇宙中的一个星系或一个天体一样,作为宇宙的一部份是有生有灭的。但不能拿有限人类的生灭和天体的生灭去判定无限宇宙也有生灭。试问,宇宙如果真的毁灭了,那么,这毁灭了的宇宙的“奇点”之外是什么呢?即是按爱因斯坦的多宇宙论,宇宙之外还有宇宙,他所谓的宇宙也只是整个宇宙的一部份,也只能说明宇宙局部的生灭。

宇者,空间也;宙者,时间地。时空是物质存在和运动的表现场所。如果承认宇宙基源—宇丹质微粒所占空间之外存在绝对空的空间,即绝对空间,并承认宇丹质微粒为不可再分的宇宙基源,即绝对存在的物之质,那么,绝对的物之质在绝对空间中永恒地运动就是绝对时间。宇宙基源和绝对时空是不存在生灭的,因此由宇宙基源和绝对时空构成的宇宙是永恒的,是不生不灭的。一切由宇宙基源构成的微观粒子和宏观天体皆是相对存在的物质,它们所处的时空是相对的时空,即瞬息万变的时空。相对物质和它的相对时空仅仅是宇宙的极小部份,它们的生灭是绝对的。所以,相对物质和相对时空的生灭完全不能用来证明宇宙具有生灭。爱因斯坦和霍金等人完全不懂得物质的绝对性和相对性,时空的绝对性和相对性,因而误把相对当绝对,误把局部当整体而杜撰出宇宙可以生灭的却不能自圆其说的错误理论。辩证唯物论,虽然有“相对中存在绝对”、“绝对存在于相对之中”的哲学命题,但远未认识到这个命题的真实含意。这是因为唯物论并未认识到有宇宙基源和绝对时空的存在。所以,唯物论虽然坚持宇宙无限的观点却无法加以证明。

总之,宇宙中的生灭是相对时空的生灭,是此生彼灭,彼生此灭的局部生灭。绝对时空的整体宇宙是永恒地不生不灭的。宇宙没有太初,也不会有毁灭的时刻。

(二)、宇宙是“实空不二”的

宇丹质论认为,宇宙中存在绝对的实,那就是不可再分的刚性的宇宙基源——宇丹质微粒;宇宙中存在绝对的空,那就是宇丹质微粒所占空间之外的空间。由于宇丹质微粒非常之小,粒径为1.08×10-54厘米,一个电子由4.18×10119个宇丹质微粒构成,故绝对实是非常小的。由于相对空间——微观粒子到宏观天体所占空间,以及微观粒子之间和天体之间的空间中纵横交织着引力线,这种引力线织成的宇丹质立体网络极密,故绝对空的空间亦非常之小,但这两个非常小却处处存在。因此,由宇丹质微粒构成的热子、光子、电子、核子、原子核、原子、分子……以及宏观物体和天体都是“实空不二”的。

关于“实空不二”的物体之间是否是绝对空间的问题,是牛顿以来悬而未决的问题。牛顿虽然证明了万有引力定律,对物理学作出过杰出的贡献,但他却不知道引力是怎样产生的,因此他认定引力是一种“超距作用”。到了二十世纪,爱因斯坦仍旧把天体之间的空间视为没有物质存在的“真空”。他的此种认识表现在他的引力势理论之中。他和他的继承者皆认定引力是由天体发射的所谓引力子和引力波形成的。这仍然是一种“超距作用”。

天体或物体间是否存在产生引力的物质,即是否是“真空”的问题是决定科学发展与否的关键问题。如果不解决这个问题,不仅引力的形成问题得不到解决,“超距作用”的斥力形成的问题就更不可能得到解决。那么,物理学、天文学、化学,尤其是自七十年代以来出现的气功和特异功能的大量问题就只能仍旧陷于茫然之中。宇宙大爆炸说用不知所出的“泡利不相容原理排斥力”小于不知所出的“自身引力”的恒星坍缩的荒谬理论,就会永远领着科学家们在“八阵图”中游转。那么,科学怎样才能够粉碎“真空”的陈旧概念的束缚,从中解脱出来展翅翱翔呢?唯有认识到宇丹质这种宇宙基源的存在才行。

(三)、宇宙是“和谐爆炸不二”的

宇丹质论认定宇宙没有太初,宇宙是绝对的永恒存在。但宇宙并不是僵死不变的,恰恰相反,宇宙是生生不息的,瞬息万变的。宇宙的变化,就其总体而言是严格有序的,所以宇宙是和谐的。但宇宙又是“序乱不二”的,存在乱的因素。这种乱的因素是局部的,是少数天体违反了和谐运行法则的表现。宇宙总是用吸吃的手段来消灭那些违反和谐运行法则的天体,同时用爆炸的方式再造出新的天体来,使宇宙更加趋向和谐。所以,“和谐爆炸不二”简直堪称宇宙的一个极为重要的性质。

那么,何谓宇宙的和谐运行法则呢?

我们知道,月球围绕地球是逆时针运行和逆时针自旋的;地球围绕太阳是逆时针运行和逆时针自旋的;太阳围绕银河中心也是逆时针运行和逆时针自旋的。银河系中绝大多数天体皆是围绕银河中心逆时针运行和逆时针自旋的,这就是银河系中绝大多数天体的运行规律。规律者,序也。有序就协调,协调则和谐。所以,宇丹质论把众多天体在同一平面附近,同向运行和同向自旋的规律称之为宇宙的和谐运行法则。

那些脱离众多天体的共同运行平面很远,或者在共同运行平面内反向自旋的天体,就是违反和谐运行法则的天体。那些天体迟早会落到中心天体上去,与中心天体碰撞并被中心天体所吸收,与此同时,熔融状态的中心天体就会产生爆炸,抛出新的天体来。这些被抛出的新天体,如果符合和谐运行法则就永存,不符合和谐运行法则就会再次落到它的中心天体上去。宇宙中熔融的中心天体皆在对违反和谐运行法则的“逆子”做着这种训导工作。

那么,为什么违反和谐运行法则的天体会自动落入它的中心天体呢?

这是一个宇丹质力学问题。现代天文学还不能解释这种天文现象。这是因为,天体所受的惯性离心力是天体自旋和运行的轨道线速度决定的天体旋转产生的。关于惯性离心力产生的原因,那是由于物体或天体旋转,引力线变弯的张力产生的。对于天体绕中心天体运行的离心力也一样。而天体的轨道线速度则是由于其中心天体的自旋,它们之间的引力线随之旋转弯曲,弯曲产生了驱动力,驱动力作用于天体产生的。中心天体对天体产生的这种驱动力,在中心天体的赤道平面上随它们之间的距离增大而减小。但在天体离中心天体等距离的条件下,驱动力随天体轨道平面与中心天体赤道平面之间的夹角的增大而减小。所以,当这个夹角增大到天体的轨道速度决定的天体旋转产生的离心力加上自旋斥力和驱动斥力,小于中心天体对它的引力的时候,这个天体就要向它的中心天体奔去。

我们知道,太阳系是从银河系中抛出来的。用宇丹质天文学的观点看,四十六亿年前——太阳系产生之前,银河系一定发生过违反和谐运行法则的天体被吸入银河中心的事件。太阳系就是那个天体与熔融状态的银河中心相撞而飞溅出来的。其中最大的“液滴”就形成太阳,次大的“液滴”就形成太阳的行星,更小的“液滴”就形成了行星的卫星,最小的“液滴”就形成了星云。

四十六亿年来,太阳也在不断地吸收那些违反和谐运行法则的小天体,并通过爆炸——黑子爆炸和米粒爆炸抛出了许多小行星、彗星和流星体来。

总之,宇宙中绝大多数天体长期处于和谐状态,只有少数违反和谐运行法则的天体不断被吸入它的中心天体引起中心天体的爆炸而再造新的天体。这就是“和谐爆炸不二”的宇宙形象。

(四)、宇宙是层天结构

在宇丹质天文学之前,有一种很古老的层天说,这种层天说认为天有三十六层,地有七十二层。在很高的天层上住着神仙、玉皇大帝、如来佛之类。在很深的地层下有阿鼻地狱,那里有小鬼在受难。这当然是非科学的宗教层天说。

宇丹质论的层天说则是有科学依据的。我们知道,月球在地球的赤道平面附近运行着,地球在太阳的赤道平面附近运行着,太阳又在银河中心的赤道平面附近运行着,整个银河系的绝大多数天体都在银河中心的赤道平面附近运行着。绝大多数天体都是沿逆时针方向同向运行和同向自旋着的,银河中心也是沿逆时针方向自旋着的。那么,

银河系有没有它的中心天体呢?

银河系是不是绕它的中心天体逆时针运行着的呢?

这样的问题自然是要提出来的。但是,由于人类的科学还远未达到认识银河系的中心天体的能力,所以,这样的问题就只能靠逻辑推理去解释。

就算哈勃望远镜“将可以观测到100亿至140亿光年前的物体”,用太阳系直径为19820光秒到银河中心为五万光年,来与银河系到它的中心天体相比较,即按比例来判断银河系与它的中心天体的距离,这个距离将是4万亿光年。这个距离比哈勃望远镜的最大观测距离要大286倍。可见,现代的人类根本无法探索银河系的中心天体。

但是,我们决不可以因为视力有限,就像夜郎国的国王那样,以为银河系就是宇宙中最大的天体。我们完全可以,也应该从己知的月球属于地球系,地球属于太阳系,太阳属于银河系的知识去推定银河系必有它的中心天体。如果我们把银河系比着通天河,那么它的中心天体就是金沙江系,金沙江系的中心天体就是长江系,长江系的中心天体就是东海系,东海系的中心天体就是太平洋系……如此无限地推理下去,由于所有这些天体系皆在一个平面附近运行,所以,这无穷天体系所在平面附近就是一层无限大的天层。

按照天体的和谐运行法则,我们所在天层以外的天体和天体系,也都各自在它们无限大的天层中运行。这些无限大且无限多的天层是一层层地叠加起来的。

每两层相邻的天层都是反向旋转着的。如果说银河系所在的天层是逆时针旋转的,那么,与我们这个天层相邻的两个天层就是顺时针旋转着的。天层之间的距离,是靠天层发射的宇丹质连射线,因天层反向旋转被弄弯曲而产生的斥力来保持的。

所以,宇宙是层天结构。

天文学至今发现的大量银河外星系,其实皆是相邻天层或更远天层中的星系。如果人类能到达这些星系,那就是到了另外一层天。

当天文学用层天结构理论去观察分析银河外星系的运行规律时,就不会象宇宙大爆炸说那样,把银河外星系皆远离我们而去的现象视为宇宙膨胀的证据了。天文学就会正确地认识到那是层天之间反向旋转的星系位移的自然现象。

作者简介

熊宇丹、男、生于1933年农 历冬月二十六日。1956年毕业于重庆高级工业学校土木科,1962年毕业于云南大学物理系。曾在云南水力发电工程局、大连钢厂、湖北钢丝厂和重庆天府矿务局等单位工作过。1962——1973年深研马列理论。1973年幸购熊十力先生著《原儒》后,研究并发展了中国“不二”哲学,对宇宙有了深刻认识,才于1994年著成《论恒星光谱红移》,1997年著成《宇丹质论》。作者大半辈子坎坷,六岁丧父,辍过学,失过业,蹲过牛棚,坐过牢,三进疯人院,也曾于萧秧时期被推荐为重庆市副市长侯选人,没有任何职称。

 

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