再答莲音（7）

 

莲音：四、开悟，就在一瞬间

 

卡萨：参禅就是在完成这一件事情。就是让你在一瞬间了悟自我，也就是在一瞬间完成自我从凡夫到智者的转换过程。

 

什么是参禅？参禅就是洗脑、就是革命、就是自己革自己的命！是在心灵深处闹革命！！仁者你听懂了吗？

 

那么什么是苦？

 

有人又在动脑子，又在思考。不对！

 

请不要动脑子、不要思考、不要思想、不要讲道理、不起心动念！

 

六祖曰：“抛弃一切外缘，断绝一切思念。”要不思善也不思恶，修者要这样参。会了吗？

 

如何参话头？你们一定要认真对待我所说的每一句话。注意噢，你千万不要对我说的每一句话认真，也千万不要不认真噢！

 

莲音：开悟就是在一瞬间完成自我从凡夫到智者的转换过程。参禅，是一场革命，是革自己的命。开悟是灵性成长的一座里程碑。如何参话头？看看上面的话语，你懂吗？六祖曰：“抛弃一切外缘，断绝一切思念。”要不思善也不思恶，修者要这样参。

 

卡萨：如果仁者是一个真修者，正修者，实修者。面对卡萨的《参禅》，还能再说什么呢？参，就是去舍、去悟，悟出个当下！舍出个无我！哪里还会有这么多品头论足的废话。

 

莲音：卡萨说，如果仁者是一个真修者，正修者，实修者。面对卡萨的《参禅》，还能再说什么呢？我连音不敢喧宾夺主，我是不能说什么，所以只是引用卡萨的原话进行阐述。我的话不是废话，是好话，卡萨要莲音去悟了，我悟到了，原来卡萨的鼻孔是向上的。

 

卡萨：唉，让卡萨说你一句什么呢？卡萨说：“如果仁者是一个真修者，正修者，实修者。面对卡萨的《参禅》，还能再说什么呢？”卡萨的意思是说，卡萨已经在冒大不韪了，已经在犯忌了，仁者怎么还敢趟水并搅浑水啊，你说：“我连音不敢喧宾夺主，我是不能说什么，所以只是引用卡萨的原话进行阐述。我的话不是废话，是好话，”却不知，你那是多么多余，多么没有用的“阐述”和“好话”啊！更何况“莲音”之语，错解佛法，误导他人。品头论足，断章取义，鹦鹉学舌，未证言证。口若悬河，歪曲本意。你知不知道，好为人师的后果呢？那真是你不惭愧，卡萨为你惭愧！你不觉得悲哀，卡萨替你悲哀啊！

 

莲音：五、禅宗：无门为法门，参禅的拐杖：参话头

 

卡萨：我们大家要知道，禅宗并无固定的方法，是“无”的禅。以无门为法门。祖师们在无办法之下，才想出一个参话头的绝妙方法来。可见祖师的一片良苦用心。

 

什么是话头？就是一个大问题。下面有三个话头，如：“念佛的是谁？”或“打坐的是谁？”

 

“父母未生前，如何是我本来面目？”或者“生从何处来？死向何处去？”“我在哪里？”

 

“无梦无想时，主人公何在？能够做得了主的灵明是谁？能生思想的是谁？”

 

话头需要去参。参话头就是一个疑字。古人曰：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”谁是我、我是谁？不要乱想，要生起疑情。“我是谁？”参！

 

参话头，要让自己成为一个活死人，不要去猜。而是要你去证。要放下一切，有一点点放不下也不行。

 

什么是禅？（沉默无语。）

 

懂了吗？有人说：不懂。

 

莲音：参话头，要起疑情，古人曰：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”我是谁？”参！参到你食不知味，行不知道在行，周围的环境好像是个陌生世界，与你完全脱开，你像个活死人，那你就差不多了，这是真参话头的情景。

 

卡萨：请莲音放下你那张嘴，把古人的以及别人的统统放下，拿出你自己的来！

 

莲音：我是拿下来了，我准备拿出最好的佳肴请卡萨，可是，可是，我找也找也，找不到卡萨的踪影，可能他入涅槃去了，不来见我,算了。

 

卡萨：你当然找不到卡萨，因为你还做不到！

 

莲音：六、向上之路，千圣不传。实相就是法说佛！

 

卡萨：唉！仁者不知，胜意是不可言说的吗？古德曰：向上之路，千圣不传。注意噢，不是不传。是不可传、不能传。因何不能？只因众生一切本自具足，凡圣之间原本无二。遍满十方无不圆成！我这样说仁者懂了吗？

 

仁者不知，千圣之所以成圣；诸佛之所以成佛，不是靠念什么、持什么、拜什么才得已成就的。诸佛之所以成佛，是凭着他们的践履和实行才成就的。那么什么是诸佛的践履和实行呢？那就是你我的实相啊！实相就是法说佛，会吗？

 

我们大家要知道，法尔自在、圆满成就，这些不是求来的，也不是从别人那里能够得到的；更不是师父、善知识能够传授的了的。

 

莲音：实相无相无不相，那是你我俱生以来法尔圆满，具足一切法，具足十法界，实相就是法说佛，是诸佛的践履和实行，不是靠念什么、持什么、拜什么才得已成就的。向上的路人人都圆满具足，不需要求什么，已经在道上了。

 

卡萨：1.诸佛的践履和实行，那是诸佛的，你追随佛学的践履和实行在哪里？

 

2.向上的路，人人都圆满具足，可惜的是你并没有证入，更没有行进在这个圆满具足的道路上！向上的路尽管人人圆满具足，不需要求什么，但是，你必须要证入它。没有证入，你又怎么会已经在道上了呢？要卡萨说你，你是已经偏离了正道很远啊！

 

莲音：每个人都在道上，每个人都走在道路上，只是睡着走路而已。我是无修无证，这正是我的亲证。卡萨说我偏离正道很远啦，是啊，我是走在无道上，何止是很远很远啊！不可算不可数啦。

 

卡萨：狡辩！

 

“莲音”说：“我是无修无证，这正是我的亲证。”岂不知，你的这个无修无证，正是你陷入邪见的要害之处啊！

 

在你认为你那个圆满佛性是你本自具足的，不需要修，也不需要证的，所以你认为无修无证是对的，却不知，这个理论不是正见的。

 

佛说：“众生皆具如来德相。”因此，这个众生都有的佛性是圆满的，是不生不灭，不垢不净，不增不减的。

 

但是，那个本自圆满具足的是众生的佛性，而不是众生自己。众生是被“我”束缚的，是有着贪嗔痴慢疑的。佛说众生皆具如来德相，佛接着又说，“唯有妄想执著不能证得。”！也就是说虽然众生具有佛性，但佛性被妄想执著、被贪嗔痴慢疑所掩埋着你还没有把它挖掘出来，没有证得，即没有挖掘出来。而若想挖掘出这个本自具足的佛性，让它出来发挥作用，做主人，那么你就必须要去掉人的妄想执著，就必须去掉贪嗔痴慢疑，而这个去妄想执著，去贪嗔痴慢疑的过程就是修行，就是证入。如果有谁以圆满具足的佛性为由，认为修行也是圆满具足的，是不需要修不需要证的，那就大错特错了，如果有这种认识，那就与佛的教法完全相悖了，是陷入邪见了!

 

注意，往往，在这种邪见也就是不正见的驱使下，修者会不负责任的放任自己的修行，致使贪嗔痴慢疑更加扩展更加嚣张，如果这样的话，那么，修不如不修，不修，最起码还有可能做个好人，还不至于坠落下去，如果修行在这样的邪见支配下去，其下场定会很惨。

 

因此，佛老人家在强调戒律时告诫我们，“宁肯失去生命，也不可失去戒律”，在强调正见时佛又嘱咐，“宁肯失去戒律，也不可失去正见”。（大意是这样。）

 

就是说，在特定的情况下，即便是失去戒律，而正见和信念永远都不能失去。这就是说，在修行中，必须要有正知、正见。可想而知，正见在修行中起着多么重要的作用。

 

请“莲音”醒醒吧，否则就会彻底枉费了自己的修行啊。

 

莲音：七、放下，就是解脱！

 

卡萨：一个人倘若能够除去“我”、“法”两种执著而又不落于不执当中，就如同万舸争流奔腾入海一样。到那时，天堂、地狱、佛、魔之说又怎么能奈何的了你呢？正是：

 

本地风光本自清，

上天入地自在行，

分明一片清凉地，

何需多事读梵经。

 

仁者这次你明白了吗？

“念佛的是谁？”

“我是谁？”

“哪里是我安身立命之地？”

“什么是般若？”

参！！！

 

仁者任意拣起一个话头来参参看。看看效果如何？如果感兴趣、有因缘。

 

莲音：放下我执，法执，你就进入太平世界，三世诸佛菩萨也看不见你，群魔乱舞，你在欣赏，能耐你何？正是：

本地风光本自清，

上天入地自在行，

分明一片清凉地，

何需多事读梵经。

 

莲音：让我们听一个故事做结尾吧："有这样一个故事，话说有一个僧人出门办事，不小心掉到了悬崖下面。下坠的时候，求生的本能使他抓住了崖壁上的一段枯枝，使人悬荡在半空中，进退维谷。就在这时他看到佛陀站立在悬崖边上，正慈祥的望着自己。于是僧人如同获得救星般的对佛陀说：慈悲的佛啊，求您赶快救救我吧！

佛说：我救你可以，但你要按照我所说的去做，我才能救你啊！你会按照我所说的去做吗？僧人心急欲哭地说：佛啊，我都到了这个份上了，怎么会不听你的话呢？您说什么我都会听的。

佛说：那么请你把攀住树枝的手放下！

僧人心想：我放开攀住树枝的手，无疑会粉身碎骨。僧人这样想着，攀住枯枝的手却抓住的更紧了。佛陀看到僧人执迷不悟，只好离去了。"放下，就是解脱！愿与大家共勉！

 

卡萨：莲音理讲的好，佛理也讲得好，请问仁者，证到、做到、放下否？如果这些你都没有亲证，你又怎么可能懂得这个故事究竟在说些什么呢？

 

仁者啊，放下，就是解脱！你放下了没有？

 

莲音：卡萨说我佛理讲得很好，他问我，“请问仁者，证到、做到、放下否？如果这些你都没有亲证，你又怎么可能懂得这个故事究竟在说些什么呢？"我只是会说会写，这个故事在说什么，我不懂，我的家园没有这些东西。放下就是解脱！

 

卡萨：“放下就是解脱，”话谁不会说啊，问题是你夸夸其谈的真放不下啊，否则，放下了，你就不是现在的“莲音”了啊。懂吗？你不懂！

 

仁者说：“我只是会说会写，这个故事在说什么，我不懂，我的家园没有这些东西。”那就是附体。