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经天纬地承大道,济世匡时致良知

转载 2017-12-19 16:33:47

经天纬地承大道,济世匡时致良知

 ——廖彬宇先生《论语大义》讲记

20171215日,廖彬宇先生在四观书院为大家讲《论语大义》,这是讲《四书大义》的第二个专题,一个月前,先生讲述了为期三天的《大学大义》,先生说讲《论语大义》,争取用六天时间讲完。而两个月前先生讲过《道德经大义》,也同样是用了六天时间,但是大家都意犹未尽。也很期待后面的《佛学大义》与《易经大义》。

先生在6月份新出的新书《平心平天下》中谈到了儒家的三重境界,这次课程,就是从这“三重境界”开题的。

以前有人根据《说文解字》认为“儒”字的含义是通假侏儒的“儒”,所以现在很多人在理解“儒”字时,普遍都从“侏儒”来进行理解,进而提出,儒家的文化是培养奴才的文化。先生对此提出了不同看法,他说儒字从人从需,儒字源于《易经·需》卦,《需卦》的含义是干旱很久了,云彩已经开始聚集起来,很快就要下雨滋润天下了。根据这一卦义,产生了儒字,因而“儒”与“需要”相链接,代表了“三个需要”,也就是儒家的“三重境界”。

“儒”字,是一个人字一个需字构成。所谓三重境界,就是:

 儒家文化,是人类需要的文化,这叫“文化儒”;

 儒家文化,是需要你做人,这叫“君子儒”;

 儒家文化,是需要你做社会需要的人,这叫“大人儒”。

“儒”的第一重境界,首先是“文化儒”——儒家文化,是人类需要的文化,点明了什么是儒家。儒家文化,好比阳光雨露和空气,是人类之需,我们可以没有金钱、没有享乐,但是我们不能没有阳光雨露和空气。儒家文化,揭示了人类正确而光明的道路,人们走上这条道路,就可以走向成功、走向成就、走向光明、走向圆满。儒家文化,让我们懂得“仁者爱人”,懂得“有所为,有所不为”,懂得修养,懂得礼乐,懂得“庄重”。让我们既智慧又幸福,既尊重别人,又受到别人尊敬,凡是违背儒家所揭示的这个道理的,一定会自取其辱甚至自取灭亡。《论语》中,孔子这样说:“谁能出不由户?何莫由斯道也!”就是说谁出行的时候能不通过门户就能出去呢?为何不从这条路走呢?这就是“文化儒”的境界。同时也是孔子的气魄,孔子的“文化自信”。

英国学者汤因比在《历史研究》一书中比对了全世界所有的文明,发现这所有的文明,除了中华文明没有消亡并且延续至今外,所有的文明都已经消亡了。同时他发现,每当中华文明兴盛的时候,也是中华民族兴盛的时候,中华文明衰败的时候,也是中华民族衰败的时候。中华民族几千年的历史中,尽管国家亡了,只要中华文化还在,就必定能够重建国家,并且随着中华文化的兴盛而兴盛。这就是为什么中华民族几千年下来,经历了无数次亡国,却又能无数次重新屹立的原因所在。在中国历史上,周朝在夏商两代的基础上,传承发展了中华优秀传统文化,使周朝的文化臻于极盛,从而也缔造了三千年来中国历史上最长的朝代,将近八百年时间。所以汤因比在比较完全世界的文明后,对中国寄予了无限的期望,他因此也直言不讳地预言:未来最有资格和最有可能为人类社会开创新文明的是中国,中国文明将统一世界。

与汤因比类似的预言,孔子早在两千五百年前其实也同样说过,《论语》中记载:“子张问:‘十世可知也?’子曰:‘殷因于夏礼,所损益可知也;周殷于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”这是什么意思呢?古代一世为三十年,商朝存在270年,近三百年,所以子张问商朝为什么存在“十世”,可以知道原因吗?孔子就回答说,商朝在夏朝的基础上进行了传承发展(益)和革故改造(损),所以能够知道他存在近十世的原因;那么周朝又在商朝的基础上进行了传承发展与改造,那么至少也会存在“十世”的时间,如果继续传承发展周朝的文化,那么恐怕就不止“十世”了,“百世”都可以。在这里,孔子对周朝的文化无比推崇,认为只要传承发展好周朝的文化,那么存在三千年都是可以的。他认为周朝在夏商二代的基础上已经形成了极为丰富、完善的文化体系,所以孔子又曾感慨说:“周监于两代,郁郁乎文哉,吾从周。”那么周朝从文王算起,到现在多少年呢?三千年!这三千年来,我们中华民族都是传承发展了这样一个传统文化,那么三千年后,我们的领导人说:这是一个伟大的时代,因为我们比以往任何一个时代都更接近于中华民族的伟大复兴。这是一个伟大的时代,也是一个需要产生也能够产生伟大理论的时代。这样一个历史的重任,也是一个历史的机遇,留给了我们,在传承了几千年的中华优秀传统文化作为基础之后,我们将发展出怎样一个伟大的新的文化理论?这一天必定为期不远,我们拭目以待。

儒家的第二重境界,叫做“君子儒”,儒家文化,是需要你做人的文化。我当年退学时,校长和我聊了一个下午,希望能够说服我不要退学,他认为我虽然考不上一流大学,但是读个二三流大学还是可以的。我当时问校长,我们今天的大学在培养什么。校长说,这个不用问,当然在培养人才。我对校长说:“培养人才是好听的说法,难听一点,可能在培养机器,甚至非人类。”

2012年春,去太湖大学堂看望南怀瑾先生,南怀瑾先生一直有个观点,说近两百年来人类受三个理论支配,都在围着这三个东西转,第一是达尔文的进化论;第二是凯恩斯的消费刺激生产;第三是弗洛伊德的性心理学。他没有进一步阐述,这三个东西到底是什么。我一听,就感到南老先生很睿智,很高明,他总结的这三条东西,正是指出了今天社会上很多现象的问题。我后来就进一步发挥,我说这三样东西,都是在给人类的欲望做理论支撑。这三样东西都和欲望有关。第一个,达尔文的进化论,产生了物竞天择、弱肉强食的“丛林法则”,在这个理论的支撑下,成为了侵略和武力扩张的原动力;第二个,消费刺激生产,就是首先刺激你让你消费,然后通过消费带动生产。也就是说,不论你是否需要,都要让你消费,因为只有你消费,才能带动生产。这个思想,与中华文化崇尚的“恬淡自守”是相违背的,在这个理论的支撑下,战争可以刺激消费,让你爱慕虚荣疯狂追求奢侈品等等都是刺激你来消费,再说透彻点,就是刺激你的欲望让你来消费;第三个,所有人的行为,都来自于最原始的性欲的冲动,一切的行为都能用“性心里”来解释。那么性冲动,不是欲望又是什么呢?

达尔文的进化论普及全球,得到了普遍认同,南怀瑾先生常常调侃说:“达尔文相信他的祖先是猴子变的,但我的祖先一定不是。”当然南先生也许有他的想法,在这里我们不作探讨。正是基于达尔文的进化论,产生了对人的定义——“懂得制造并能使用工具的称之为人”,中学时我第一次看到这个定义,就产生了疑惑,我认为这个定义是有歧义的,有歧义就不能作为定义。当时我询问老师,如果按这个定义,刚出生的婴儿不懂得制造和使用工具是人吗?老师说婴儿可以长大,长大以后就可以制造并使用工具了。我说如果婴儿长大了是白痴、智障或者精神病患者不懂得制造和使用工具又是不是人呢?老师就说一个傻子提的问题让十个聪明人都无法回答。

我当时为什么会提出这样一个问题呢?我是六岁开始接触到传统文化的经典,六岁这一年开始读《金刚经》,十岁开始学《易经》,后来又读了《诸子集成》,甚至为了购买一套对我而言堪称天价的《四库全书》,茶饭不思很多天,终于在机缘巧合之下买了一套《四库全书》,这是我儿童时代、少年时代学传统文化的一个经历,喜欢读古书,不管能不能懂,能懂多少,囫囵吞枣地读,甚至反复读。身边没有一个人懂,没有一个人支持,我以一己之力,和家长、和老师、和同学甚至和社会相抗衡。真有一种“虽千万人吾往矣”的气魄。这些年来,在他们心目中,传统文化都是迷信与糟粕的代名词。就是在孩童时代,看到了儒家荀子对人的一个定义,“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知亦且有义,故最为天下贵。”荀子不给人做一个具体的定义,他把这个世界上的事物分为四大类,就是事物、植物、动物、人物,各自有各自的特性,然后将人物与其他三者进行比较,让读者自己去感悟人应该是什么样的,启发读者的觉知。所以根据荀子的这个思想,当我看到教科书上对人的定义,心里就感到不适,按教科书的定义,婴儿和精神病患者都排除在人之外。我当时就有一个担忧,这个担忧从《易经》提出的思维方式“同声相应,同气相求”而来。

《易经》认为有了某些现象,就会有相应的连锁现象发生。那么对人的定义出现了歧义,就会有对人的歧义的连锁现象产生,后来我看到一些新闻报道,社会的现实给了我一个响亮的回答,我们的社会,充斥着各种前所未有的堕婴事件和弃婴事件,我们为什么这样呢?因为按照这个定义,婴儿不是人。我也问老师,如果有一天,高等工具也能制造和使用工具的时候,高等工具是不是人呢?如果按照这个对人的定义,那么高等工具也可以是人。前段时间又出了一个新闻,说美国制造的机器人现在每天以多少速度在进化,模仿能力、学习能力都极强。但是,按这个定义,如果有一天机器人能够制造并使用工具了,机器人到底是不是人呢?对人的定义如果出了歧义,那么我们在教育人的文化上会不会出问题呢?会不会不把人当人培养,而把人培养为工具,甚至非人类呢?这就是我当初退学时问高中校长的问题。我们今天学《论语》,孔子就明确提出来:“君子不器”。孔子认为,一个合格的人,叫做君子,不合格的人,叫做小人,一个伟大的人,叫做大人。一个合格的人,千万不要让自己有局限、让自己沦为工具。这就是“君子不器”的内涵。所以很多人说儒家思想是培养奴才的,这是污蔑,且不说别的,一句“君子不器”就足以说明儒家在培养顶天立地甚至掀天揭地的人。我当时还给校长说,中华传统文化,几千年来从来没有哪一个时代其教育的追求是为了培养人才,一定是培养人。因为成人了,自然能成才,但是成才了,未必能成人。

所以后来你看我们北大的钱理群教授,说了一段话,印证了我十多年前退学时的言论,他说:“我们今天的高校在批量生产极端精致的利己主义者,尤其以北大为例。”高晓松前段时间有个视频,他的清华校友问他一个问题,请他指点下他在清华毕业以后是进外企好呢还是做什么工作好。这个问题激怒了高晓松,高晓松说了其中这么一句话,大意是说清华这样的一流学府应该是镇国重器,不应该沦为职教学校。不是说职教不好,而是这些“天之骄子”应该有更远大的理想和追求。这还是“君子不器”的思想。

我当年16岁就提出退学,没有成功;18岁退学时,母亲对我说,你没有文凭,没有背景,没有技能,将来你打工都没人要。我当时说了一句,妈妈放心吧,我这样的人,只为天地打工,做生意的,哪一个用得起?话虽然这样说,我舅舅当时和重庆一个职教学校的校长关系很好,我这边左脚从高中退学出来,右脚又被舅舅生拉硬拽到职教学校去了,正是去了重庆,脱离了母亲的严厉管束,完全开始独立自主了,在这个职校呆了几个月,还多次代表学校参加重庆市的演讲比赛拿过一等奖,但当时觉得在职校读书根本不是自己的追求。缘分使然,认识了重庆的陈先生,他那时在重庆办学,感到我对传统文化的理解很特别,我们很投缘,可以说一见如故,他就邀请我在重庆以及在重庆大学讲学,那时候我19岁,这期间还去了湖南为耒阳市政府讲学,这样就索性再也没去学校了,完全走上了一条传承发展中华优秀传统文化的特立独行之路。当时在高中退学时我还给校长说过一句话,我说现在大家对于西方文化,都是趋之若鹜,但是我感受到中华传统文化有极大的智慧需要传承和挖掘,于是我就说,学习西方文化,多我一个不多,少我一个不少。作为中国人,我感受到了自己民族文化的博大精深,而中华文化也需要我,甚至需要更多这样的我。当时为什么说需要我呢?因为我在读初中时我们的老师就对传统文化产生了误解,并把这种误解传递给所有的学生和更多的学生,以及所有的家长以及更多的家长。譬如认为孔子是给人类戴精神枷锁的,老子是消极无为的,释迦牟尼是迷信的等等,我为此屡屡和老师“拍案而起”,“对簿课堂”。我当时有个担忧,传统文化连中学老师都已经不能认识了,对于传统文化而言,这是一个极危险的情况,再这样下去,很可能濒临断层。当时校长问我,你不读大学不感到担忧吗?我说一个人知道去向哪里,全世界都会为他让路。“君子谋道不谋食”,他们追求文凭,追求好的工作,但我不会追求这些,我追求的是生命的意义。一个懂得追求生命意义的人,那么就绝不会为生计发愁,也绝不会为生活担忧。因为道理如此。这是我退学时就有的感悟。后来的经历与成长,也充分证实了传统文化所给我带来的无穷的力量,不仅仅是精神上的,同时也能够用传统文化来“经世致用”,创造物质、创造生活。孔子说“从心所欲不逾矩”,是真实不虚的,当你真正做到问心无愧的时候,做到大愿济世的时候,是真的可以“心想事成”的。我退学以后遇到过许多在常人看来会很传奇的人和事,其实就是传统文化的力量,佛家称为“加持”。

话说回来,儒家的第二重境界,“君子儒”,就是需要你做人。《论语》里记载,孔子晚年的时候,70岁了,回到鲁国老家,看到他的“发小”,坐没有坐相,站没有站相,就说:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”什么意思呢?就是说小的时候不孝顺父母、友爱兄长,长大后又没有什么值得称道的成就,一辈子浑浑噩噩活到老,还迟迟不死,这种人简直就是社会的祸害。所以,一个人,如果活到几十岁还不懂得做人的道理,还在啃老,还在无所事事,还没有责任心,那么这个人是不配称作“人”的,而是“贼”。

孔子非常伟大的地方,就是强调并倡导“君子”的文化。君子是什么呢?前面我们说过,就是一个合格的人。孔子有几个原则,“子不语怪力乱神”,不说怪异的现象、不说提倡暴力的话、不说反动的言论、不说鬼神遥远之事。“子曰:未能事人,焉能事鬼?”孔子是人本主义者,换言之中华文化的一个核心就是“人本主义”。孔子强调君子,君子毕竟是人。孔子一上来就给你说让你做神,做仙,那就麻烦了,神仙是遥远的事情,很多人一听,就被吓跑了。所以孔子提出来一个,我们做君子,君子尊重人,也受人尊重;君子对人好,自己也好。君子很容易做,因为君子也讲饮食男女。饮食男女是人性的需要,是“大欲存焉”,一上来就让你学神仙,你受不了,因为要做神仙,就搞不了“饮食男女”了。孔子就循序渐进,让你做君子,君子非常好,有修养,有智慧,有乐趣,很幸福。君子也讲美食,“食不厌精,脍不厌细”,但是把握好度和原则,如果贪得无厌、暴饮暴食就是小人;君子也讲男女关系,但是要合乎礼仪,结婚了的男女关系就是正当的,就是美好的,男女关系“乐而不淫”,是很浪漫的,很高雅的。如果淫乱,那就是小人。所以君子很好做,把度收敛一点,就立马脱离小人,成为君子了。如果把这种有度的行为养成习惯,就成为贤人了。有了好的习惯,就会自觉有所追求,最后连“君子”的境界都不能自我满足,就自然成为“圣人”了,甚至成为“神人”(孟子语)。所以君子是一个任何人都容易做到的,君子也是最好的一个切入点,只要成为君子,就自然脱离了小人,自然成为了圣人。而且大家都乐于接受,易于做到。这就是孔子了不起的地方,给了大家一个容易实践的点,容易上手的抓手。

孔子还很了不起的地方,就是我们要看到“君子”背后的微言大义。去年我在英国国会讲中华优秀传统文化,提到了三位对中华文化很推崇的英国学者。第一个是李约瑟,耗费几十年的心血写了《中国古代科技史》,证明古代中国不仅有科技,而且有灿若繁星的众多科技发明,并且是世界上最领先的科技;第二个是汤因比,认为中华文明是世界上最伟大的文明,没有之一;第三个是罗素,1921年来北京,回去后写了本书叫《中国之问题》,书中谈到中华文化有三个方面高于西方文化。第一是象形文字高于拼音文字,但是没有具体说象形文字怎么个好法,拼音文字又怎么不好,没有说深刻,这个以后有机会我会告诉大家,这可以作为一个专题来讲,明白以后,这是绝对的文化自信,会为我们的祖先创造的汉字感到无比的自豪。我只想告诉大家,文字是每个民族、国家了解本民族文化的基础,甚至会决定这个民族的思维方式与思想认识;罗素的第二个观点,他认为中国古代“学而优则仕”高于西方的“贵族血统论”;现在我想强调罗素阐述的第三点,“中华文化中的人本主义高于宗教神学”。

我在《平心平天下》新书里有篇文论,叫《传统文化与国家战略》,在这里面我驳斥了黑格尔所谓的“中国没有哲学”,“中国没有历史,只有循环”,大家可以留意。其中也谈到了美国前国务卿希拉里评价中国没有信仰,所以没有底线,什么事情都敢做,是邪恶的民族。但是我没有具体去阐述,现在我给大家阐述一下中国人的信仰到底是什么。

西方的信仰是源于宗教,主要是基督,对上帝的信仰。上帝创造了世界,创造了一切,上帝是最伟大的存在,远远高于人,所以“人类一思考,上帝就发笑”。人要永远信仰上帝,“信上帝得永生”,“信上帝得救赎”。上帝独立在人之外,高于人,那么这样的话,人是被动的,人的潜能很难被充分释放和挖掘。

中华民族的信仰,几千年来从未变过,这个东西叫做天,有文化的人把它称为“天道”,或者“天命”,没有文化的人凡事都会说“天意”,“天啊”。天是什么东西呢?“天何言哉,四时行焉,百物生焉”。天极高明至广大,无形无相,但是有真实存在。因为有天的存在,虽然它不会说话,但是它每天让太阳东升西落,让四季演化,让万物遵循这个规律自然生长,周而复始。如果不遵循这个规律,农作物就长不好;如果不遵循这个规律,人不懂得日出而作,日没而息,不懂得饮食、颠倒了作息,不懂得养生,人就会出问题。天就是道,也是规律。中国人几千年来都信仰天,按今天的说法,就是信仰的“自然规律”,按西方的说法,就是“自然科学”。中国人的信仰,几千年前开始就是最“科学”的,和信神相比,哪一个更科学?所以很多人说中华文化迷信,不科学,这是乱弹琴,“欲加之罪,何患无辞”。

人由天地所生,自然具备天地的精神,天地的基因。人如果回归于天地的精神,那么人就可以建立起顶天立地的格局。这就是《论语》里所说的,“唯天唯大,唯尧则之”。就是说天道虽然广大,但是尧向天学习,遵循天道规律,所以成为了圣人成为了大尧。天地的精神是什么呢?“天无私覆,地无私载,日月无私照”,说白了就是无私,不因为你是好人或者坏人,天就不罩着你保护你了,不因为你是好人或者坏人,大地就不承载你了。人学会了无私,行为上表现出来就是“仁者爱人”、“有成人之美”、“己达达人”甚至是“兼济天下”。人能做到这个精神,就是大德之人,必然“致其大德者,必得其名,必得其禄,必得其位,必得其寿”,一切好事都会来,就是《易经》提出的“厚德载物”,德行越大,财富、物质、地位、名望才会越大。人由天地所生,自然具备天地的基因。所以人的脑袋是圆的,象天道的周全;人的脚是方的,象陆地的方正可以立物。所以做人智慧格局要圆满周全,做人的人格操守要方正贤良。大地如果不方正,房子就会坍塌,难以立稳,做人如果不方正,就难以立身,难以立足,难以立人。人的眼睛如同日月,人的四肢,如同天道的四季……

人一旦回归到天地的精神,那么人就是天,天也是人,这就是儒家的“天人合一”思想,人天同构,天人和合,天人不二。所以信仰天,也就是对人自身的信仰,称为“自信”。佛家叫“自在”,道家叫“自然”,儒家叫“自信”,孔子说“天生德于予,其如予何”,而当他受冤,困于陈蔡,又被匡人追杀时,数次命悬一线,却又屡屡自信地说:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”就是说上天既然赋予了我复兴传统文化的使命,那么这些宵小之徒又能耐我何?既充满了文化自信,又充满了使命担当。孟子说:“问当今之世,治平天下,舍我其谁”,这个“舍我其谁”的气魄,就是儒家的“自信”。所以中华文化,虽然信仰天,其实还是为了充分激发人自身的无限潜能,归根结底,就是“文化自信”。文化自信,是一切自信的根本。

所以这儒家的第二个境界,叫做君子儒,需要你做人。从君子入手,一方面当下就脱离了小人,另一方面,就迅速的成长为圣贤了。君子,是最好的着手点。这是孔子的了不起。

儒家的第三个境界,叫做大人儒。什么是大人儒呢?做社会需要的人,这就是大人儒。你的能力培养起来了,德行厚重了,就成为了社会的中坚与榜样,要引领着更多的人走在这条正确而光明的道路上,这是义不容辞的责任,《论语》中,曾子说,“士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”正因为达到了这个境界,所以孔子眼看着当时社会的礼崩乐坏,他难行能行,难忍能忍,身体力行,出来复兴礼乐,27岁起开办私学,晚年又删定五经,向世人昭示了天地大道,道不远人,从人道着手而重新构架人类社会的伦常秩序与天地格局。

对此,先生现场拟了一副对联,表达对孔子的崇敬之情:“经天纬地承大道,济世匡时致良知。”儒家,其学有统。仁、义、忠、信,儒之统也。儒以德操名世,其学以修己治人为归宿。章太炎论及儒学时说:“当今之世,讲学救国,但当取其可以修己治人,不当取其谈天论性。谈天论性者,在昔易入佛法,今则易入于西洋哲学。若以修己治人为主,而命之曰:儒学。”

先生又总结出《论语》三十一知,以此为主线,了悟《论语》心法,通达微言大义。这三十一知以格物致知为基本,最后以治国平天下的“知政”为归结,既完成了“知”,又完成了“行”。诚所谓表里精粗无不到,全体大用无不 

先生还说,论语”,既是议“论”之语,也是“伦”理之语、弥“纶”天地之语,还是经“纶”济世之语,更是道“轮”永行之语

先生说,真正的儒者,必然能做到生命的圆成与智慧的大成,古人云“一事不知,儒者之耻”。

先生由是提出了《大良知学与大成之道——儒家的气质、气度、气势与气象》,以下为《论语》三十一知大纲,每一知,均出自《论语》原文:

1、知志,譬如:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”;“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”等;

2、知学,譬如“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”;“笃信好学,死守善道”等;

3、知诚,譬如“祭如在,祭神如神在”等;

4、知心、知仁,譬如“苟志于仁矣,无恶也”;“从心所欲不逾矩”等;

5、知易(知道),譬如“加我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”等;

6、知天,譬如“获罪于天,无所祷也”;“夫子之言性与天道,不可得而闻也”等;

7、知命,譬如“不知命,无以为君子”;“道之将行也与,命也;道之将废也与,命也”;“生死有命,富贵在天”;“君子有三畏,畏天命”等;

8、知本(知孝),譬如“慎终追远,民德归厚”;“三年无改于父道,可谓孝也”等;

9、知己(知省),譬如“吾日三省吾身”;“君子之过,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之”等;

10、知足(知止、知节),譬如“节用而爱人”;“君子无所争”;“过犹不及”;“以约失之者鲜矣”等;

11、知常(知义、知别、知情、知性、知识),譬如“唯仁者能好人,能恶人”;“君子喻于义,小人喻于利”;“君子泰而不骄,小人骄而不泰”;“君子思不出其位”;“攻乎异端,斯害也已”等;

12、知因(知果),譬如“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”;“临之以庄,则敬;孝慈,则忠。举善而教不能,则劝”等;

13、知敬(知慎),譬如“君子敬而无失,与人恭而有礼”;“恭敬于礼,远耻辱也”等;

14、知勇,譬如“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”;“内省不疚,夫何忧何惧”;“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也”;

15、知觉(知著、知类、知得知失、知敏),譬如“宰予昼寝。子曰:朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也”等;

16、知几,譬如“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣”;“若由也,不得其死然”;

17、知名,譬如“名不正则言不顺;言不顺则事不成;事不成则礼乐不兴;礼乐不兴则刑罚不中;刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也。言之必可行也”等;

18、知时(知进知退),譬如“用之则行,舍之则藏”;“使民以时”;“邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也,其愚不可及也”等;

19、知行(知恒、知用、知兵、知药),譬如“礼之用,和为贵”;“君子欲讷与言而敏于行”;“古者言之不出,耻躬之不逮也”等;

20、知权(知谋),譬如“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也”等;

21、知中(恰到好处、知度),譬如“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”;“子曰:过犹不及”等;

22、知重,譬如:“子曰:觚不觚,觚哉!觚哉!”“温而厉,威而不猛,恭而安”;“君子不重则不威”等;

23、知谦,譬如:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已”等;

24、知礼(知错、知耻、知法),譬如:“克己复礼为仁”;“兴于诗,立于礼,成于乐”;“巧言令色鲜矣仁”;“上好礼,则民易使也”等;

25、知德(知恩),譬如“君子成人之美,不成人之恶”;“德不孤,必有邻”;“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也”;

26、知容(知恕),譬如“人不知而不愠,不亦君子乎”;“君子坦荡荡,小人常戚戚”;“夫子之道,忠恕而已矣”等;

27、知言(不学诗无以言),譬如:“不学诗,无以言”等;

28、知人,譬如:“不患人之不己知,患不知人也”等;

29、知趣(知音、知书、知艺、知乐),譬如:“乐其可知也”;“子谓《韶》,尽美矣,又尽善也。谓《武》,尽美矣,未尽善也”;“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”;“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”等;

30、知信,譬如:“人无信不立”;“子以四教:文行忠信”等;

31、知政,譬如:“修己以敬,修己以安人,修己以安百姓”;“民可使由之,不可使知之”;“不在其位,不谋其政”;“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”等。

   另外,先生也强调了《论语》中容易被大家误读误解的几个地方,譬如“民可使由之,不可使知之”一句,他就提出了几种理解的思维,一种是断句,“民可,使由之;不可,使知之。”很多人常常拿这句话来污蔑孔子,说他是封建专制统治阶级的帮凶,施行愚民政策。先生说结合上下文的语境,很容易就能得出这句话正确的句分方法:“子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。民可,使由之;不可,使知之。”意思就是,诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础,一定要抓好,如果人民知书达理了,好,就让他们自由发挥,如果人民还不懂这些道理,那我们就要让他们知道和明白这些东西。还有一种理解思维,就是按照“民可使由之,不可使知之”的断句方式,可以理解为只要让人民安居乐业、享受生活就可以了,很多繁琐的工作就不要去烦扰他们,我们只需要用心“为人民服好务”就可以了。

  再如“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨”,这一句容易被人误解为孔子是歧视女性,其实这是讲的人与人间相处的关系。“养”在这里指相处。如果站在男性的角度来看,与女性的关系很难处理好;如果站在君子的角度,遇到了不讲理的人,也很难处理好。俗话说“秀才遇到兵,有理说不清”就是这个意思。如果与他们过分接近了他们就不知道谦逊,过分疏远了他们又会觉得你看不起他,会怨恨。这里通过人际关系来告诉大家君子之交淡如水,要保持好度,要守中道。

   孔子为什么要复兴礼乐?因为礼乐是构建和谐社会的根本。礼往小了说就是规矩,往中了说就是修养和修为,往大了说就是礼法、法制。每个人都应该懂得规矩,每个行业也都有每个行业的规矩。懂规矩,才不会混乱,懂规矩,才会赢得尊重。而乐,则是一个人的情趣,是精神的追求。

因为孔子强调礼,所以很多人觉得会扼杀人的天性,那么讲礼,就是一种十足的奴才相。其实不然,这是没有正确地理解“礼”的内涵。不同场合有不同的礼,礼表现的既是尊重,也是自重。还是那句话,别人给你鞠躬,不是因为你多么优秀,而是别人多么有修养。礼能让人变得庄重,变得厚重,子曰:“君子不重则不威。”

先生讲《论语》,信手拈来,同学们都听得全神贯注,没有想到《论语》不过是简简单单语录体的一部书,内涵却这么丰富,这么深广。北宋宰相赵普说“半部论语治天下”,是真实的感受,绝无吹嘘之嫌。朱熹引用古人所说的那句话——“天不生仲尼,万古长如夜”也不是虚夸之辞,而是真切地为孔子所为人类做出的巨大贡献而感叹。

来自沈阳的玉荆泉同学是理科博士,对传统文化知之不多,因为他的姐姐玉琴女士在几个月前加入了书院的学习,听了彬宇先生讲《易经》和《道德经》的课感到有种醍醐灌顶、豁然开朗的感受,于是要求弟弟荆泉同学也来学习,荆泉同学怀着很不情愿的心情来了书院,第一天听完先生讲《论语大义》时,就被深深所吸引,抑制不住激动之情,他告诉大家,他内心无比激动,一直在做笔记,拿笔的手都一直在颤抖。先生讲课,不是那种照本宣科,而是能让大家震撼心灵,感受到论语之美,论语之大,他下决心一定要学习好中华优秀传统文化,以此修己安身,以此造福于人。

 

注:以上是先生连日讲《论语大义》的冰山一角,我们整理了这一小部分以飨读者,根据先生的要求,我们在将来会依据先生的讲学录音整理成两部书,一本是《论语通解》,另一本是《大良知学与大成之道——儒家的气质、气度、气势与气象》,敬请期待。

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