一、对心理辅导的质疑

一般而言，“心理治疗”和“心理辅导”是泛指那些完全采用世俗心理学治疗理论 （secular psychotherapy theories） 来帮助被辅者的辅导方法。据估计这些世俗辅导模式共超过四百种，叫人莫衷一是，不知如何选择。

一般为人熟悉的模式有弗洛伊德的“精神分柝”（psychoanalysis）、史纳金的“行为治疗”（behaviorism）、罗杰斯的“人本中心治疗”（person-centered therapy）、 阿德勒的“个人心理“（individualpsychology）、和艾利斯的“思想行为治疗”（cognitive-behavior therapy） 。

心理学的字面意思是“对灵魂的探求”[1]。基督徒相信对于灵魂的探求有着绝对的优势，这个优势是我们根据神的启示来解释灵魂的问题，基督徒相信心理学只是一个工具而已，并不能解决人性的根本问题！

清教徒神职人员的责任便是“医治灵魂”，他们体认到人类灵魂唯一可靠的帮助来自於以上帝的灵所运用的真理，他们深知灵魂疾病唯一真实、有效而恒久的医治在於上帝以恩典改变一个信仰祂的人的心。[2]

二、历史层面

心理学以其迅速的姿势兴起，占据了辅导的领域，宣称有辅导专长与透彻人性的本领，获取人们的好意；而且在其领域中贯彻了他们的理念。社会学家菲利普.利菲（Philip Rieff）为自己描述二十世纪美国所写的一本书下了再恰当不过的标题《治療的胜利》（The Triumph of the Therapeutic），在此书中他一针见血地指出：[3]

过去，拥抱信仰的人，生来为获得拯救；

现在，拥抱心理学的人，生来为接受取悦

……如果治療胜利，

那么心理治療师必然成为世俗的精神导师。

各式各样的心理治療法——世俗的教牧工作——淹没了圣经对灵魂的医治；各式各样的心理学理论——世俗的理论——代替了圣经对人性的解释；各式各样的治療机构——世俗的教会团体——取代教会成为帮助人解决问题的地方。[4]过去世人来到教会寻求牧师的帮助，现在大量的人员前往没有基督信仰心理咨询师那边寻求帮助，更甚牧师也不例外，这是何等的可惜！

十九世纪的哲学既然放弃了人具体找到真理的可能，唯物论、无神论、自然主义、怀疑圣经的文学历史批判等就应运而生。这对于基督教神学的人观——人是谁，人基本的问题是什么——带来深远的影响。以弗洛伊德和卡尔•罗杰斯（Carl Ransom Rogers 1902-1987）等人为代表的世俗心理学也兴起，其基本观点与圣经的人观、罪观和救赎观大相径庭。第二次世界大战之后，教会大量地接受了世俗心理学的理论（这里不谈心理辅导的技巧，科学研究等），开始从非圣经的角度看待人；世俗心理学的书籍涌进教会，包括福音派教会中。[5]

在这大潮流中，亚当斯（Jay E.Adams）他身为以为牧者，人们的生活问题始终围绕并困惑着他，

 “在那些年日里，无法帮助人们解决问题，始终让他感到苦恼，他总是说：‘心理学并没有比自由派神学强。它的理论上不正确，在应用上也行不通，但是话说会来，你究竟如何才能真正帮助人？他努力不懈地改进辅导技巧，孜孜不倦研读当时的三个社群中所流行的辅导丛书：当代心理学领导者的著作、教牧辅导的通用书籍，以及克莱德.纳若摩及其他开始采用弗洛伊德或是折中观点的福音信徒所写的书。

1963年受邀於威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）讲授实用神学。[6]，对圣经关于辅导的真理作了整理，又与当时市面上的辅导理论对照，开始重新整理福音派的辅导理论。1970年，亚当斯的著作《Competent to Counsel》面世，书名来自罗马书15章 。保罗说信徒们有良善，都能彼此劝戒。中文译本《成功的辅导》1978年出版，由陈若愚牧师翻译；后来又由中华展望再版，改名为《圣灵的劝戒》。亚当斯称圣经辅导为nouthetic，这字来自新约的“劝戒”一词，意思是面责的劝导（confrontation）。有人误会，以为圣经辅导都是责备，没有爱心，且不顾及人身体上的因素，不细听人的倾诉等等。其实面责并不排除爱心、聆听、同情心和顾及人身体上的需要！亚当斯博士一生努力建立圣经辅导学的理论基础；虽然受到不少的攻击，可是来自不同宗派的牧师，信徒们仍纷纷响应，他的学生们到处建立圣经辅导中心。其中有费城的基督教辅导和教育中心（Christian Counseling and Educational Foundation，www.ccef.org），辅导学者们在其中深入研究，如何向人的心 （heart/motive）说话，分析人心中的动机，以及基督改变人心以致改变人生活的模式与方法。至今，圣经辅导学已经成为一个多宗派，超宗派的运动。[7]

所以，对于圣经辅导可说是重新发现的事工，失而复得的过程，是我们得以思考将来所需要的挑战，与其坐下来只顾批评心理学的错误，不如选择更实际地以圣经指导人们的生活，找回人在神面前的位分！圣经辅导在定义上实有以下重点：

“是一个过程和意味着它是颇花时间的，如遇有个性执拗的受辅导者，辅导员所付出的时间代价很可能是昂贵的。尽管如此，正是几许耕耘，几许收获，目睹一个人生命的改变，对辅导员的满足感是无可比拟的。是一个独特关系的建立，尤以信徒之间，或是牧者与会友的关系，表明了教会是一个互相寻求医治的群体，绝不是求取者众，付出者寡，反而是以信、望、爱去彼此建立，成就了肢体相交的真理。是帮助信徒在主里成长，这表示它是一个有方向感的助人过程，使信徒能活得更合乎圣经的教导，或是活得更像基督。”

因此我们则不是依据心理学来辅导，乃是强调以圣经神的话语来帮助人，因为社会上，辅导学的理论都属于“人本主义”，从人类社会的知识、经验来实行辅导。圣经辅导则是“以神为本”的，即以神所启示的圣经、救恩等为依据来进行辅导，两者有明显的不同之处。比如有的辅导学在解除罪疚感时，把罪恶诠释为不是罪或把责任推卸给别人或社会；有的理论则着重提高自我形象，绝不谈人心灵的软弱、缺欠，需要神的恩典。所以社会上的心理辅导与圣经辅导，在原则上有很大的不同。

三、圣经辅导的独特性

圣经辅导的独特在于圣经本身是必需的（necessary）、权威性的（authoritative）、清晰的（clear，or perspicuous）、神亲自（personal）宣称全备的（sufficient）；

提后三16-17  圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

彼后一20-21  第一要紧的，该知道经上所有的预言，没有可随私意解说的。因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。

并且给受辅导者指引（advice），透过一套计划（plan），帮助受辅导者达到某些目标（goals）。我们相信人生是有目标的。

亚当斯认为圣经辅导的方式，是一种彻底仰赖圣灵运行，以将上帝话语应用在人生活中的方式。根据他简洁的定义，心灵辅导是以上帝的心为心来挑战一个人，为要在他身上促成上帝所希望的改变，所需要改变的可能包括态度、信仰、行为、动机及决定。[8]

因此圣经辅导与众不同在于：

1、基督教辅导以圣经为终极权威与标准，不仅透过圣经提供实用指引，更指出一套终极权威标准，即圣经本省。[9]

2、基督教辅导独到之处，在于它不单单依靠人的意志力，更仰赖神赐予能力、内住人心的圣灵，来克服人的困境……藉着神的大能，人不须再作薄弱意志、过往经验、或是社会环境的俘虏。[10]

3、基督教辅导独到之处，在于即便人的本质自私，他——若身为基督徒——还拥有更为坚实的亲神特质。[11]

4、基督教辅导独特之处，在于它同时有效处理了一个人的过去与现时生命。[12]

5、基督教辅导独到之处，在于它以神的爱为基础。[13]

6、基督教辅导独到之处，在于它的普世性，它适用于所有人类，不分种族、社会、教育、文化背景。耶稣基督能帮助一切来寻求的人。（太十一27-28）[14]

7、基督教辅导的独到之处在于它尝试完整看待一个人，人有心理的需要、有生理的需要，更有灵性的需要。[15]