肉在夜晚浮动上来，它们在焦黄色灯光中腐蚀、晃动，毫无知觉。专注的人对此一无所知。旋动、揩拭、抛光、清洗。没有面孔，面孔是模糊的，或藏匿在阴影之中，也在湿漉漉的头发背后消失了。灵魂也隐藏起来，躲在灯光背后无法穿透的黑暗。沉睡，看不清，灵魂无能为力。我们应该取消灵魂这个词语，解构它仍不够彻底，还应该抛弃它，亵渎它，用烂它，让它变成广告一样繁殖，和肉体一样让人忌讳。

    好多人，享受不到高贵的光，于潮湿中蘑菇一暗自滋生。身体也是，有些身体让别人忘记，让身体自身忘记自身。男人既不观看自己的身体，也不欣赏别的男人的身体。清洁，但不欣赏。清洗、洁净。每时每刻，都进行这种排挤性的活动。不停地区分，舍割、也榨取、收拢。分辨，分辨职业、年龄、肥瘦、营养的好坏，劳动的身体或享受的身体。将自己排出出自己的视线，将身体排除出灵魂。肯定身体的时候，也有限度地将身体灵魂化。

    还是能够观看。哲学如果不看就一无所是。解构，如果过度，就是学院制度下生产出来的怪胎，一种绝对性的热心。我相信，哲学起源一刻的惊讶是带着高潮的眩晕。而目光所触到的，只能是男人，或者女人。或者只是男人。男人对男人自身的观赏，是一种绝对的auto-affection。在两千多年后，女性明白自身也可以auto-affection，这正说明女性变为男性的时刻。解构也会变成这样的时刻，因为取消了暴力，尤其取消了献祭，因此也取消了男人与女人的界线。但中性的出现与解构没有什么关系。也许差异依旧存在着，只是佯装的。就像穿着西装的麦当娜，也许这是真正的中心，她不想刻意取消这条界线，而是承认这条界线，它比取消这条界线更加彻底，因为没有人在乎这条界线。

    好像词语一样倾斜而下的水珠，隐现的光亮的肉体、肚子、毛发。劳动的身体，下垂、笨重，强调力量与重量，就像生活用品强调实用价值一样轻视交换价值。只有这样的身体，或者这样的尸体，才能够支撑起权力的象征。而现在，权力或者消失，或者工厂的死亡，或者变成另外的东西，这具尸体变成了躯壳。或者说，劳动已经走出了工厂，进入了家庭。我们知道这是废话。因为我们再也看不到劳动的身体，它却是身体的大部分。玲珑的身体，或者时尚的瘦身，仅仅只是大部分衍生出来的异端，一种提前到来的时尚。劳动的身体穿戴不起时尚的身体形式。性感走向骨头。

    另外一部分是学生的身体，学生的肉。发育未曾完善的，瘦长、精炼，不含赘肉，或者过少的肉。在时尚中，确定的东西需要洗净，擦干。皮肤平滑、光洁，置身在圣像画的明暗对照之中，面部和躯干同时成为面具，或者雕塑。瘦削、轻巧、潇洒、飘逸，这些词语的价值是献祭之后的升华的价值。即使在德里达的《盲目的记忆》中，也将肥人samson描述成一个雌性的人，或雌雄混合的巨大的菲勒斯。需要为胖人正名，需要为残缺的身体正名，需要为广大排挤在时尚形式之外的身体正名，需要为这些奇形怪状，可爱如同仙人掌一样的劳动的身体正名。

    任何社会都有剩余，在光鲜背后，在最大的清洗行动之后，它们作为被遗弃、嘲弄的身体支撑着玲珑的曲线。在这方面，明星的身体也不能幸免，皱纹、松弛、邋遢、黑眼圈，等等，化妆之前的身体等待着被淘汰，而化妆之后的身体，只是一幅死亡的面具，死后的假面舞会。化妆同样是清洁的一种。人类强迫的本能不能离开淘汰、隔离与驱赶，它是意义与美的前提，不管自愿还是被动。

    一旦裸/体，一旦一丝不挂，就立刻没有面孔。有光的角落，身体生活在符号之中——戒指、袖口、手表、衣领，还有一幅变化莫测的面孔。夏可君告诉我们，脸谱是流动的，调节的，用血气冲和的。这层流动的面膜，在人面前，在鬼前面，在上等人或者下等人面前有着不同的呈现。年龄、位置也是这样。没有什么比中国人的面子对位置更为敏感，更容易找到一个合适的面色。身体，这个陌生的外来的目光，剧烈地置身在面孔对立面。脱下衣服，面孔就是废墟中的一点点灵性。

    只有身体，或者躯体、躯干、肉体、肉。过多的称谓不仅不会引起还乱，相反，它本身就是混乱。正如让-吕克·南希反复讨论的：没有人能肯定“这是我的身体。”多好的身体，也只能是肉。灵魂是附加的，是升华的剩余。不可见的事物，固然存在，也可以讨论，同时意味着忽略不计。面孔也是附加的，它与肉激烈地抗争着。保持风度是一种伪装，为肉穿上一件身体的外套也是伪装。

    “这里有什么？”

    “没有身体，只有肉！”

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