蜜莲问：

圣人不是不辨善恶，若真不辨善恶，则同木石。而是不见善恶的体相，唯见因缘。这样理解对吗？

 

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寒潭清水回复：

 

师兄这样的理解还是属于‘情见’。

 

在《楞严经》中，佛用手指天，接着又指地。然后问阿难：你看到我的手臂在变化吗？

 

阿难回答‘看到’。

 

然后佛接着问：人们是不是把指天时的手臂称为‘朝上’？把指地时的手臂称为‘朝下’呢？

 

阿难回答‘是的’。

 

然后佛就说：众生在看到这样的变化相时，就会强名‘上、下’，然后就产生了对上下取舍执著的妄情。

 

所以众生称为‘性颠倒’；而诸佛称为‘正遍知’。

 

同样的道理——众生，在六根接触到的‘诸多变化尘相’之中，强名‘善、恶’，

 

然后就开始取舍执著自己强名出来的、尘相的意义。这就是‘妄情’。

 

开悟之人，在六根接触一切尘缘时，不会再给‘尘缘’加上凡圣、对错、是非、善恶等强名意义。

 

所以，就再也没有妄情生起，没有妄情的摆布，也就没有轮回、涅磐等境界的虚妄感受。

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我举个简单的例子——比如你面前有两个人，一个在杀鸡；一个在放生。

 

这是两个完全不同的人，做着完全不同的事。你看的清清楚楚。

 

见为根；所见为尘；分别所见不同的是识。根、尘、识丝毫不乱。

 

此时的根、尘、识，全部是清净的，皆为佛性之妙用。

 

可是众生总是在根尘识中掺杂上‘强名’！

 

强名善恶、对错、好坏、人我、是非、因果等等。。。

 

而后就会执著取舍这些掺杂了强名的‘根尘识’。

 

在其中执著有我、有我所见、我所知、我所悟、我所证，等等妄情。

 

同样在‘受’中，也会强名舒服与痛苦。

 

‘受’是根；‘变化的所受’是尘；‘分别所受不同的’是识。

 

这样的‘根尘识’同样是清净的，不曾染污的。

 

可是一旦强名了‘受是我受’；‘所受是舒服、痛苦’；‘此中有因、有果’；‘有好有坏’等等。。。

 

就会执著这些‘强名’，从而不停的执著受与受的变化，在变化中不停的取舍妄想。。。

 

所谓‘直下无心’者：即是‘根尘识’中无我心！无强名‘善恶、对错、凡圣、因果’的心！

 

所谓‘无心者，无一切心也’！根尘识即是清净！五蕴四大全部即空！

 

如果还需要前提、还需要改变根尘识、还需要改变四大五蕴的话，那就不是‘顿悟’了。

 

顿悟者，就是在根尘识、四大五蕴中，没有强名一切的心。

 

没有强名一切的心，为‘因地’；也就当然没有受一切虚妄境界的我。

 

此没有受一切虚妄境界的我，为‘果地’。

 

此‘因果二地’即是无心之心地，达此‘心地’时，名为‘一悟至佛地’。

 

能够在一切时中、一切根尘识、五蕴四大中，不起强名、不生妄情，

 

即是行深般若波罗蜜多！所以也叫做‘般若菩萨’、‘法身大士’。。。

 

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最后：‘善恶行、对错事、凡圣境’等，皆属强名！

 

在般若波罗蜜中，无处按立这些强名！

 

在般若波罗蜜中，一切行、一切事、一切境，皆无一切名相意义，假名为‘空’。

 

也没有‘空’的意义。方便名为‘佛地’。

 

实无佛地可居，名为‘应无所住，而生其心’。