原帖由 XXXX于 2008-8-27 08:03 发表
禅宗的觉悟是体证，不是理解，这也是为什么我们学佛有障碍的原因，比如，佛说：五蕴皆空，可是我们明明感觉别人掐我我就会痛，怎么会是五蕴皆空呢？因此，你不证出此如如不动的妙明真心，你对一切佛法理论的探讨，只能停留在理解上、疑虑上、似是而非上。

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寒潭清水的回复：

别说“我们”！

众生‘根机、种性’差别很大，不要搞一揽子。

张三会生这样的妄想：“佛说‘五蕴皆空’，可是我们明明感觉别人掐我我就会痛，怎么会是五蕴皆空呢？”

李四未必会有这样的妄想。

那是因为张三抠了‘五蕴皆空’的字眼儿，也就是佛法中常说的‘著了空字的相’。

张三根据‘五蕴皆空’里的‘空’字，

引申、推断出‘空’必须是‘没有疼’；只要是‘疼’就不算五蕴皆空。

而李四在看到佛说‘五蕴皆空’时，不著文字相，不给‘空’做引申、推断，

所以‘五蕴皆空’这四个字，也是即空。

李四疼时，不会因为‘疼’而念叨‘五蕴皆空’，

也不会在‘疼’时，认为‘疼不是我、是空’；也不认为‘疼的是我、是不空’。

也不会期盼‘疼’结束；也不会因为‘疼’而嗔恨掐李四的人；当然也不会喜欢‘疼’。

‘疼’这个因缘只是如实地显现而已，所谓‘因缘所生法，我说即是空’。

若忆念‘五蕴皆空’，就是‘法执’；若观‘疼’即是空，就是修‘有为法’。

对‘五蕴皆空’的理解，属于妄想；观‘五蕴皆空’的‘观行’，属于有为法。

对‘五蕴不空’的认知，属于‘知见立知’！

对‘五蕴皆空’的认知，同样也是‘知见立知’！

像张三那种根机种性的人，如果知道了某人通过修行，被别人掐，而不疼了，

就又会根据原来建立的知见，去向往追求这种‘被掐而不疼’的境界。

如果知道了某人通过修行，把肉体变成光了，

张三同样会根据原来建立的知见，去向往追求这种‘变肉身为光’的境界。

因为在张三固有的、已经建立成熟的知见中，就死死的认为‘现在的肉身是凡夫身’。

现在的‘疼’是‘五蕴不空’。在这个坚固而成熟的知见作用下，

自然要去向往追求与之完全不同的境界。

对张三而言，这两种截然不同的境界，都是真实的。

所以就会采取行动，去破此证彼。

如果在这过程中，张三听到李四的观点，就会出现两种情况：

一种是不接受，继续追求他所向往的境界。

另一种是表面接受，就是XXXX师兄所说的‘理解’。

但是前面说过了——对所有一切‘文字法义’的‘理解’，都是妄想！

张三的接受，是接受的‘妄想内容’而已，

并不是接受的‘无可接受’的‘空’。

简单的说就是——

只要是对眼前的内容，或者思想中的内容，进行分别、理解、判断、接受、排斥，等等，皆是著相。

若明了‘眼前的内容、思想中的内容’，皆是如实的显现而已，

则不论分别与否、理解与否、判断与否、接受或者排斥与否，皆不碍实相的显现。

所以，不论说‘五蕴空、还是不空’、不论对‘空与不空’是怎样的认知，

实相不曾改变，变来变去的只是妄想！

一个男人，认为自己是女人，这就像众生认为有我一样。

不论他认为自己是男是女，并不能改变显现出来的男性器官。

众生不论认不认为有我，也不能改变显现出来的无我的实相。

对于小乘根机种性的人来说，他们必须要用境界去证明‘无我’。

对于大乘顿根的人来说，‘无我’恰恰是不需要任何证明的！

这两种根机的差别，就像同样的两个男人，

一个先认为自己是女人，而后再证明自己是男人。

而大乘顿机种性的，则从一开始就没有‘认为自己是女人’的这个‘认为’。

所以也就不会再去另外证明自己是男人。

可是在已经认为自己是女人的‘男人’眼里，‘其他男人是和他一样的’，这确实是实相。

所以他会对其他男人说：“我们都需要证明自己是男人”。

而其他男人也对他说：“我们就是男人，不需要另外证明”。

二者，都说了“我们”，

但是前一个“我们”，满眼里全是需要‘再证明’的。

后一个“我们”全都是如实相的。

顿渐的差别就在于此，不在于境界现象的差别，不论什么境界现象，都是实相。

只是‘渐’者，认知中有二！‘顿’者，如实见！