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寒潭清水 回答：

 

不见 而见，不闻 而闻。是什么在起作用？

 

“不见”指的是本性体；“不闻”也是指的本性体。

 

对本性体而言，并没有见、闻、觉、知的差别，

 

就像一颗宝珠一样，当然宝珠还有自己的形状。

 

而把自性本体比喻为宝珠，看到这个比喻的人，不要认为自性本体也有一个形状，

 

只是用宝珠的无自相、自色来比喻自性本体的无自相、自色。

 

由于自性本体一没有任何形式，所以称“自性妙明”。

 

“而见”、“而闻”，是指的自性本体的觉用。

 

并不是有意的去见什么、听什么、觉什么、知什么。

 

就像宝珠随缘显现众色，并不是宝珠有意的去显现什么，

 

显现一切，是宝珠本身具有的功能。

 

自性本体，显现一切：

 

显色显见、显声显听、显香显嗅、显味显尝、显受显触、显义显思。

能显一切的这个功能是自性的本具之用，

 

被此用所显现的一切到底包括什么呢？无所不包括！

 

包括根尘等器世间，包括离根尘等义世间。

 

自性本体的无差别、无色相的状态，称为“妙明性”。

 

为什么称它为“妙明”呢？

 

称其“妙”就是因为它非有非无，离空离色。

 

称其“明”就是因为一切尽归于它，离它就无一切“有与无、空与色”。

而自性本体的这个能显现一切的觉用，称为“明妙性”。就是“明一切众妙”之意。

 

此“明妙性”，可以明外一切妙有、无；妙空、色。

同时也可以明自性本体。

所以也称此“明妙觉性”为“大圆镜智”，或称“圆满报身”。

 

妙明自性所显现的一切，皆不离自性，

也离不了自性的“明妙觉用”，

所以，一切都是自性体与用的化生！

这一切化生，称为“无量化身”。这就是一性三身！

 

自性体是万法之根本，所以称为“法身”！

 

自性的觉用，可以圆满无余的无所不觉，所以称为“圆满报身”！

自性所化一切万法，变化无穷，无数无尽，所以称为“无量化身”！

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此师兄后面所问的，梦时的觉知，与幻时的觉知；与无梦、无幻时没有差别。都是自性用，所显现的自性所化，皆不离本性。

 

而众生也是自性所化，也没有一刻离开过妙明本性。

 

只是，众生在这无量化身中，执着出了一个我，

 

然后用执着出的这个我，再去执着其它化身，执着是我非我、是有是无、是空是色，等等……

 

这个两个执着，就是“无明”。

 

就是它遮蔽了“明妙性觉”，从而不能见“妙明本性”。

 

也就不能如实的觉知，一切皆是自性的化身，没有根本差别——有、无本不异；色、空即不二。

 

自性化身中，只要有这个“无明”在，化身就是众生！

 

世尊出世，指出的就是这个无明，

 

了此无明，即离无明，所以说“知幻即离！离幻即觉”！

 

觉即见一切皆不出自性三身，

就再无虚妄的生死可了，也无虚妄的轮回可出。

 

原来无明时，所觉知的生死轮回，就是在无明作用下的显现，

而其根本，实是自性无量化身。

 

从此，再无生死可出，再无涅磐可入！

 

尽十方，遍法界唯有三身，三身本是一身。

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以上所说义，都在：《楞严经》、《圆觉经》、《金刚经》、《坛经》四经之中。