“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然发展，去发展自然，发展社会，发展自己的事业。道是在昭示一切，德是在承载道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它，而德，是道的载体，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。

汉语词语

字意与缘源

　　发 音：dé 　　五笔笔划：TFL 结构：左右 　　清段玉裁《说文解字注》：德，𦫵也。𦫵当作登。辵部曰。迁，登也。此当同之。德训登者。公羊传。公曷为远而观鱼。登来之也。何曰。登读言得。得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。作登来者，其言大而急。由口授也。唐人诗。千水千山得得来。得卽德也。登德双声。一部与六部合韵又冣近。今俗谓用力徙前曰德。古语也。从彳。𢛳声。多则切。一部。《韩诗外传》：哀公曰：善，敢问何如斯可谓之君子矣？孔子对曰：所谓君子者，言忠信而心不德（德，得也，洋洋得意之得）。　　“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三个部件组成。“心”表示与情态、心境有关；“彳”表示与行走、行为有关；“直”，“值”之本字，相遇相当之义。（洪颐煊《读书丛录》：“值本作直。”段玉裁《说文解字注》：“凡彼此相遇相当曰值…古字例以直为值。”）字形本意为“心、行之所值”，是关于人们的心境、行为与什么水平或什么状态相当的判断。说某人具有某德就是说某人在某一评价空间中到达哪里或站在哪里，说某德（如清德、和德、上德、下德）什么样就是说到达相应位点的行动者的行为表现会是什么样。德字甲骨文作徝（从彳从直），金文作惪（从心从直）或德（从心从彳从直），字形的演变寓示人们在进行评价时的侧重点的不同，最终写定的“德”字，“心”“彳”构件完整，似乎正寓示着一种综合与折衷。（见广西师大社《老子感悟》）

基本词义

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　　1、“德”字是个会意字，其演变过程图见右 。 　　-- 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这就是“德”。　　-- 在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才算“德”。 　　-- 在小篆中，仍然是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。 　　-- “德”是现代楷书的写法。　　2、“德”字的本义是“道德”或“品行”。 　　《荀子 · 非十二子》：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 　　就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。 　　《易 · 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。　　3、从“道德”又可以引申为“恩德”。 　　《史记 · 秦始皇本纪》：“刻石颂秦德。”意思是：用刻石树碑的方式来歌颂秦之恩德。　　4、由名词变为动词，则指“感激”、“恩惠“。 　　《韩非子 · 外储说左下》：“臣不德君。”中的“德”字是“感激”的意思。（当然，这个“感激”是从恩德变来的。） 　　《左传 · 成公三年》：“然则德我乎？” 　　现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。“德”，也是一个人或社会好的内在的品格和价值观。老子说“圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。” 　　5、“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。　　由此可见，在作为西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。孔子当年之所以念念不忘“克己复礼”就是因为以德为核心的西周之礼是儒家思想最为推崇的道德标准，而“厚德载物”仍然是中国传统文化中的优秀精 神遗产。是我们构建平安和谐文化的准绳。周人制作礼乐，隆礼重仪，确立了以“德”为先的价值原则。敬天、保民、明德、慎罚是周人的基本的精神信仰。周人认为“皇天无亲，惟德是辅”。“德”是和“天”联系在一起的，个人、家族、国家有德，便能得到上天的垂顾，成为“受命之人”、“受命之族”、“受命之国”。周人认为殷之所以灭亡，是因为无德，天命转移到了有德的周人身上。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。6、“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。《尚书大传》：“周公摄政；一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫 ，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”周人“制礼作乐”，系统整理审定了社会礼仪规范，严格规定了人的尊卑秩序和行为准则，将整个社会成员纳入到上下一统的尊卑有分、贵贱有等、长幼有序、轻重有别的社会关系中。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。 　　7、古代德也指河流，专指德水，即黄河下游今山东段　　在后世这些基本的价值观得到了展开，春秋战国百家争鸣，形成了儒道法等各种流派道德理论思想融合而成博大精深、系统完备的中国传统文化。仁爱孝悌、精忠爱国、勤俭诚信、见利思义、谦和好礼等，这些美德成为中国民族民族性格的一部分，而世代相传，在今天依然发出绚烂夺目的时代光彩。　　简单概括：德即是对道，对自然规律的认识和理解。

   德字的演化及其內涵

一、德字的演變

    德字由甲骨文A，經金文B和篆書C，至現行的德字D，其演變過程分為四個部分，如下圖所示：

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    A、德字的甲骨文含意

   1、雙立人

        雙立人，表示人與人之間的關係，說明德不是一個人的事，一個孤立的人無所謂德，它表示的是人與人之間的交換關係，即人與人之間通過現代人還不能認識的物質（用科學可稱其為暗物質，或暗能量）可構成一個閉合的雙向的循環回路，德可沿著這個回路由一方轉移到另一方。

    2、器皿

    在德字中有一個器皿的“皿”，這個皿不是指一般的人用來盛裝水、糧食等東西的器皿，而是指人的上半身，說明德這種物質存於人的上半身之內。

    3、豎

    在器皿之上有一豎，這一豎就是一個通道，它是德這種物質輸入或輸出人體的通道，就象現在無線電臺的天線，可以接收和發射無線電信號。

    所以，經這三個部件構成的甲骨文的德字，其含意為：德是一種暗物質，它貯存於人的上半身之內，是人生存的最要的資源，可為人的生存提供暗能量，它可通過人與人之間的關係構成回路，可以由一方轉移到另一方，失去的一方為失德（輸出），得到的一方為積德（輸入）。

    失德的方式有坑、蒙、拐、騙、偷、打、罵、殺等等一切不好的行為，簡單說就是沾光。

    積德的方式有為他人服務、為他人付出等等，簡單說就是行善、就是忍。

    B、德字的金文

    由甲骨文到金文，一豎變成了一個箭頭，器皿下面多了一個心字。

    1、箭頭

    箭頭，使這根豎表示的通道更加形象化，更加象一個天線，也象一個人頭，更加地使人便於理解。也就是說，這根無形的隱形天線就在人的大腦裏，它以頭來表示。

    2、心

    心的出現是對這個器皿的補充，是從這個器皿--人的上半身內部--提煉出來的，表示存貯德的真正地方，也就是說，心是存貯德的真正容器（倉庫），可用現在的蓄電池來比喻。

    C、德字的篆書

    與金文德字相比，一是其篆書中將表示天線和頭的箭頭用“十”來表示，十中的一橫表示頭，一豎表示天線，更加抽象化；二是在心的上面增加了一橫，這一橫似門插，表示開關，是一個雙向的開關，表示人的德經此開關之後才能輸入到心裏或由心裏向外輸出。

    D、德字的現代寫法

    德字的現代寫法由其篆書演變而來，自漢隸至今基本無發生變化，已有兩千多年的歷史，但那根天線表示的垂直直通的通道卻變成了一撇，撇的含意刀，一撇表示被刀所砍，大錯特錯，所以隨著社會的發展人也就越來越不能正確認識德為何物，且不講德已成普遍現象。德損人損，德亡人亡，由人構成的社會，當德損到一定程度之後，其結果可想而知。

二、德字中包含的數學

    數學中有個因式分解，也就是為了正確認識一個多項式，將其進行分解，如Y=a²-b²=(a+b)(a-b)。

    而要正確認識德字，也需要對其進行因式分解，即：

    Y=   http://hiphotos.baidu.com/ayls168/pic/item/2a2372ca7cfb87b553664f07.jpg   =  http://hiphotos.baidu.com/ayls168/pic/item/5c866d2e842e19701e30890e.jpg

     =http://hiphotos.baidu.com/ayls168/pic/item/37f19d0796ac3b3303088119.jpg
    此德字才能真正表現人與人之間德的關係。

三、德與現代科學

    正確理解德字的含意，可用現代科學中的電臺和蓄電池來做比喻，即把人的上半身（皿）看作一個無線電臺，頭看作一個電臺的天線，心看作一個蓄電池，心上一橫看做一個開關，人與人之間的關係看作一個回路，那麼德所示的電路圖則為：

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四、德是物質

      德是一種物質，是一種白色物質，非常精微，貯存於心，它以場的形式存在，也可說是一種精微的白色物質場，但這種物質，到目前為止還不能被現代科學所認識，不能用儀器所檢測，所以唯物主義常常批之為唯心，或許這就是唯物主義認識的一個盲區。當人的德積累到一定程度，這種物質就會從人的印堂穴出現，其表現就是印堂發亮，否則，德損多了，多到一定程度，印堂則發黑，被一種不好的黑色物質所覆蓋，人將因損德而面臨災難。

    即使德，這種物質還不能用儀器所檢測，即使不能相信它的存在，最好也要把它當作一種暗物質，或者暗能量，這樣會對人、對人類都有意想不到的好處。

五、德是人與人、人與生物之間的物質交換

    德，左为雙立人，指一个与另一个（或多人、多物）相互作用的人；右边为 http://hiphotos.baidu.com/ayls168/abpic/item/ab5bfff5c0e7d6c67709d70b.jpg，指在相互作用的过程中，德（或能量，暗能量）从一方到另一方的转变，其中，上面的一横表示头，指德经人的头而進出；一竖表示天线，指德经此天线而发送或接收；一皿表示器皿即人的上半身，指德须经此机器加工处理才能相互转化，進行收发；心上面的一横表示一个双向开关，为心闸，指德从皿至心或从心至皿流進或流出的控制器；心，德之容器，贮存德的仓库，尤如电瓶。由此可将德理解为现代科学所未能了解的一種暗物质或暗能量，当人的心，这个德之容器中贮存的德越来越多时，这个人就逐渐地成长为一个有道德的人，一个大德之士，一个他人学习的楷模。可以说，德字是中国先人发明的一个超级自动化的，物质与能量進行相互转化的先進设备。

 

 

详细词义

　　德　惪　dé 　　【动】 （形声。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。本义：登高，攀登） 　　[1]同本义 　　德，升也。──《说文》　　君子德车。──《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。　　[2]感激 　　然则德我乎。──《左传·成公三年》 　　[3]通「得」。取得，获得　　善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。──《老子·四十九章》　　是故用财不费，民德不劳。──《墨子·节用上》 　　德　dé 　　【名】 　　[4]道德，品行 　　德，德行。──《篇海类编》　　德行，内外之称，在心为德，施之为行。──《周礼·地官》注 　　德何如可以王矣？──《孟子·梁惠王上》　　六三德。正直、刚克、柔克也。──《书·洪范》。注：「至德，敏德，孝德也。」 　　孤不度德量力，欲信大义于天下。──《三国志·诸葛亮传》 　　无德不贵，无能不官。──《荀子·王制》　　又如：德薄（德行浅薄）；德望（品德与名誉）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚，满布天下）；德薄望浅（谦词。品德低下，名望轻微）；德门（能恪遵礼教道德的人家）；德誉（道德声誉）；德馨（道德芳馨）；德艺（道德与才艺）；德操（道德操行） 　　[5]恩惠；恩德　　是不敢倍德畔施。──《战国策·秦策》。注：「恩也。」 　　愿伯具言臣之不敢倍德也。──《史记·项羽本纪》 　　又如：德施（恩惠；恩泽）；德惠（德泽恩惠）　　[6]仁爱；善行。如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政绩）；德法（儒家谓合乎仁德的礼法）；德厚（仁厚）　　[7]心意。如：同心同德 　　[8]福 　　百姓之德也。──《礼记·哀公问》 　　====〖简释〗==== 　　德　de2（ㄉㄜˊ）　　[1]人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美～。品～。公～。～行。道～。～性。～育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。～才兼备。度～量力。～高望重。 　　[2]心意，信念：一心一～。 　　[3]恩惠：～施。～泽（德化和恩惠）。～惠。感恩戴～。 　　德：来源于自然，于万物生谓之德。

相关词语

　　德指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 　　道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。　　读音：德 dé 　　【释义】 　　（一）道德，品行；特指好的品行。参见词条“道德（一）”。例：品德|公德|德育|德才兼备。　　（二）情义；恩惠。例：功德|积德|感恩戴德|《书·盘庚上》　“汝克黜乃心，施实德于民”。 　　（三）心意；信念。例：同心同德|离心离德。　　（四）感德。例：《左传·成公三年》　“然则德我乎？” 　　（五）事物的属性。例：章炳麟《国故论衡·语言缘起说》　“实、德、业三，各不相离。” 　　（六）德国的简称。　　（七）姓。 　　【德高望重】 #dé gāo wàng zhòng 道德高尚，名望很大。多用来称颂老年人。　　〖例句〗李先生是一位德高望重的长者，在教育界、科学界享有很高的声望。

做人之道与八德

　　每个家庭从老至小，要各正本为，各行其善道，是人类本份，是构建和谐社会的好途径。男女各以八德为做人的规范。男子八德是：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻；女子八德是：孝、顺、和、睦、慈、良、贞、静。以此代代相传。教子婴孩。教妇初来，奠定做人的基础。强调要按道而行，对照自己，找到本为。　　1、儿子道：从小要学好道德，学好本领、技能，长大才能够去施展发挥，才能报效祖国和父母的养育之恩。　　2、姑娘道：女人是世界的源头，是齐家之本，清国之源，必须要从姑娘做起，姑娘性格要温柔，要像棉花一样，即温暖又洁白又柔软，要平等待人，没有分别心，要自爱，应洁身如玉。　　3、丈夫道：男人是一家之主，是社会的栋梁，要构建一个幸福美满的家庭，要领妻子孝敬父母走正道。男人要立足三刚，性刚无脾气，心刚无私欲，身刚无嗜好，给家庭成员做出好榜样，使好的家风代代相传。　　4、妻子道：女人要明确重任，要上敬下和，要用感恩的心孝敬父母公婆，尊敬丈夫，助夫成德，慈爱儿女教子成长，为人类培育出好的种子是善的人根。这是女人应该做的责任。　　5、老人道：老年温和性如灰（过了火的木头），家务皆宜推，引导子女入正轨，清闲入庭围，养心性，讲道德，莫说是和非，无忧无虑笑嘻嘻，人称有福气。　　从启示中我们还知道人体的五脏六腑与家庭有着密切的关系。犯上伤下，恨、怨、恼、怒、烦都是疾病的根源。心不善不孝做逆反规律的事都会伤害身体。世间难治的疑难杂症都是自己缺德招来的报应。要从自身清理缺点，找出原因，从家庭的伦理道德中找到自己的亏欠，那么要身体好的唯一的办法----就是要忏悔自己的缺点和错误，把心理面不愉快的阴影拔出，这就叫拔阴取阳，在加上药物的治疗才会健康，只要对症下药，各人找回自己，了解自己，就能得到健康和幸福的钥匙。而自身找回自己就是要多看别人的优点。心量要大，“静坐常思己过，闲谈莫论人非”。清理自己内心的脏东西，每天要用感恩的心态，用微笑去温暖服务你身边的每个人，使他们生活在感恩的世界，这样做才能得到一个非常健康的身体，过着和睦快乐的人生生活。愿祷世界和平，社会安定，家家幸福，人人吉祥！！

古代人养生意义中的德

　　道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上；而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律；科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。　　德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。　　因此，一般认为“德者，道之功也”（韩非语），“德者，道之用也”（陆德明语），“德者，道之见也”（苏辙语）。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也；行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪？”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”；二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”；三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生；德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。　　太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。　　《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入；刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑；刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也；刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。　　魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之；德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：“太上以此喻修真之士，心切切矣。　　我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。　　道外觅德，其德远矣；培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事；德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事；道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”？刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德；先天亏，则为下德。”所谓“先天全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。

 

 

 

 

词典解释