在去往青岛崂山的路上，我拿着一张山东地图，在上面把和道教有关的地方用红线连起来，还真吃了一惊。从泰山往东，崂山，乳山，荣成，文登，牟平，栖霞，蓬莱，莱州……这条线形成一个弧线，几乎囊括了青岛、烟台、威海等山东经济最发达的地区，几乎就是一个山东半岛城市群的简图。甚至可以说，从春秋战国时期至今，这些地区的经济都很发达。难道道教和山东经济之间有什么神秘联系？

    汽车驶向崂山，它是中国沿海最高的一座山峰，上山的道路是从山和水的中间开辟出来的。背后是巍巍高山，前面是滔滔大海，使这里成为一个独立空间，与世隔绝似的，好像到处弥漫着一个字：清。道家很喜欢这个“清”字，在中国大地上，有太多的道殿叫“太清宫”和“上清宫”。它像天上阴柔的月亮，用自己的清辉照亮大地，不像太阳般过于热烈。

    导游是一个黑脸小伙，说一口带青岛海蜊子味的普通话，嗓门很大。他说，这里的导游都不用喇叭，因为道教圣地需要清静。我们只好紧跟他的脚步，他说，到青岛不到崂山是一种遗憾，我们崂山有24景，主要分布在以太清宫、上清宫、龙潭瀑布为中心的前崂山和以太清宫、白云洞等为中心的后崂山。我们要参观的太清宫位于崂山东南麓。太清宫的“太清”，依据道家的解释，为太上清净之界，神仙“行则逍遥”的天堂。

    因为时间的关系，我这次在崂山只去了太清宫一个景点，仍然感觉收获颇丰。

    三清殿里祭祀着玉清、上清、太清三位天尊，我凑上前去看，也就是几尊泥塑，在昏暗的光影里，听任人们的叩拜。《道德经》认为“三生万物”，道教把它演变为“洪元、浑元、太初”三个不同的世纪，三个世纪又进一步衍化为“三清尊神”。元始天尊手拿红珠，象征洪元时代；灵宝道君手拿太极图，象征浑元时代；太上老君手拿扇子，象征太初时代。他们是“道”在人间的具体体现，是“道”的三个具体化身，又有“太上老君一气化三清”的说法。

    站在三清殿前，我才感觉到这里是远离儒家思想核心区的山东沿海。虽然齐鲁文化的大融合从秦汉时期就开始了，但是东夷人的后代与正宗儒家思想总是若即若离。道教在山东半岛的兴盛就证明了这一点，它只适宜在宽松舒适的环境下成长。

    给我留下深刻印象的，还有那一棵棵青绿的树，好像是一个个道长站立千年，有着独特气质。因为太清宫周围环列着7座山峰，一面是海，所以形成一个独特的小气候环境，近似亚热带，南北方的各种植物在这里生长。

    一进太清宫院门，我就看见3棵树呈“品”字形分布，导游说，道家最喜欢的数字是三，道生一，一生二，二生三，三生万物嘛。树也在无言地宣讲着道教思想。

    三官殿前，有两棵山茶树，右边的已经枯死，左边的开得非常繁茂。山茶又叫耐冬，现在是青岛的市花之一，一般在冬季生长，迎风怒放。右边的耐冬高达七八米，树龄有600多年，是国内最大的山茶树之一。   

    导游说，它开的是单瓣红花，每朵花在盛开时都贴在叶面上，好像在树上落下一层“红雪”。蒲松龄在《聊斋志异》里写一位黄生与牡丹花仙香玉和耐冬花仙绛雪相爱的故事，写的就是这棵树。绛雪就是“红色的雪”。凡游崂山来此者，都争相在这棵枯树下拍照留念。这棵山茶使我想到了崂山道教史上的一位重要人物张三丰。大家都知道张三丰和武当山关系密切，却很少有人知道他也数次到过崂山。张三丰先是在崂山居住了很多年，后来在终南山遇到火龙真人，传以大道。元泰定元年（1324年）春，他到武当山面壁九载，道成后再来崂山，就住在太清宫南山前的驱虎庵。据汪锡令《张三丰传》记载：“三丰特精技击，武当传其法，后世论拳术者，以武当为内家，少林为外家。”永乐初年，张三丰由青州第三次来到崂山，崂山道士的武当拳艺就是他所传。据《太清宫志》载，崂山原无耐冬，张三丰乘船到千里岩岛上移来一株植于太清宫三清殿前。张三丰活了319岁，估计是以讹传讹。

    左边那棵盛开的山茶，与绛雪遥相呼应。它开的是白色花瓣，凋零之时，花一瓣瓣飘下来，像一片片白雪落在地上。它与绛雪一红一白，交相辉映，是崂山隆冬的一大奇观。

    有一种极其清爽的感觉轻拂我的心灵。环顾周围，只见奇花异草，水木清华，环境清幽。汉柏、唐榆、宋银杏历经千年风霜，至今仍然郁郁葱葱。道家非常具有艺术精神与气质，就是建筑和树木的布局，也让我的想象奔腾驰骋，这是一种多么美妙的感受。这些树木散发着的难道不是一种文化气息？道教的气息在这里飘荡，它不像儒家，道德至上，以道德为生活中心，道教以生存和生命为中心。认为天生我才必有用，我生活在这个世界自然有我的价值。这使山东沿海的人们没有了尘世的庸俗，没有了沉重思想的束缚，一个族群充满了孩童般的想象力，其创造力可以想见，这是山东沿海地带发展较快的原因之一。

     崂山虽然远离儒家文化核心区域，却也有人表现出儒家的入世思想，道士中就有这样的杰出人物，比如邱处机。

    历代帝王用孔孟之道作为主要统治思想，而他们自己却在到处寻找精神寄托。道教成为他们的“星期日宗教”，是一种开心的个人空间。秦皇、汉武、唐宗、宋祖都同崂山道教有着不解之缘。秦始皇和汉武帝都曾到此访道求仙；唐玄宗派道士来为他采药炼丹；宋太祖赵匡胤召见并敕封过崂山道士刘若拙；元代的成吉思汗父子、明代的嘉靖、隆庆、万历等皇帝都曾召见和敕封过崂山道士。从可查的史料中看，崂山道士中受到过皇帝敕封的就多达13人次。

    崂山有道庙“九宫八观七十二庵”，最早的三官殿始建于西汉，是士大夫张廉夫于公元前140年所建，崂山从此成为中国道教三大发源地之一。晋代以前，因崂山地处偏僻，尽管道教兴旺，却鲜为人知；唐宋以后，崂山道教发展迅猛，尤其宋末元初时期，王重阳率邱处机等7位弟子来到崂山，崂山所有道观都归依了全真派。

    我们放到全国的大背景下来研究一下王重阳和邱处机。宋代尊崇道教，使山东道教有了长足的发展，不仅形成了崂山、沂山、泰山和昆嵛山等道教中心，而且涌现出刘若拙、甄栖真等一大批具有全国性影响的人物，是当时中国北方道教最为繁荣的地区。王重阳在山东昆嵛山一带的宁海创立了全真教，其门徒“全真七子”全部是山东人，其中刘处玄是山东莱州人，邱处机是栖霞人，谭处瑞、马钰、郝太古、王处一、孙不二是宁海人，也就是牟平人。所以他们的活动范围主要集中在宁海、福山、蓬莱、莱州一带，之后把目光盯在了道教发达的崂山。公元1195年，他们来到崂山太清宫讲道。邱处机这次来崂山，留诗21首，并改“劳山”为“鳌山”。后来他随王重阳西行陕西传教，13年间只穿一件蓑衣，戴一个斗笠，每天只吃一顿饭，被人称为“蓑衣先生”。王重阳驾鹤西去后，他的7个弟子都创立了自己的教派，其中刘长生在太清宫创立了“随山派”，太清宫便是道教北七真随山派的发源地；邱处机则创立了北七真龙门派，后来更是掌管了整个全真教。

    在三皇殿前，我被两块碑刻吸引住了。仔细看去，东边一块是成吉思汗给邱处机的护教文，西边一块是金虎符文，它们大意是说，让邱处机总领天下道教，皇帝所有的领地，邱处机都可以居住，天下的官府都要给他保护和方便，他所主持的宫观都不纳税，不派差。金虎符文中更有一句话，“真人到处如朕亲临”，也就是说，邱处机几乎有皇帝一样的地位。

    作为全真教主的邱处机，是当时各种政治势力拉拢的对象。

    南宋和金多次派人来到崂山请邱处机，然而，直到他73岁高龄时，才带着18个弟子，从山东莱州昊天宫出发，赶到今阿富汗一个叫昆都斯的地方，觐见一代天骄成吉思汗。邱处机为什么去见一个少数民族首领？他出发前送给朋友一首诗，以言明自己的志向：“十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧。”本来一个快乐逍遥当神仙的人，不愿让中原老百姓遭受成吉思汗的屠戳。成吉思汗向邱处机询问长生之道，邱处机坦言，“有卫生之道而无长生之药。”成吉思汗没有责怪丘处机，反而对他极为敬重，称他为“神仙”，给他提供了非常优裕的生活条件。在成吉思汗身边呆了一年之后，邱处机自北印度回到中原，成吉思汗派五千骑兵护送。

    蒙古兵入主中原之后，邱处机到今天故宫中的长春宫修道，现在北京乃至全国最重要的道观之一——白云观，就是他亲手创立的。晚年他居住在白云观，享年79岁。凭着虎符玺书，邱处机师徒挽救了大批中原人。

    就是这么一个传奇式的人物，一生到过崂山7次。太清宫里有一个邱祖殿，供奉着他。崂山上清宫前，埋着他的衣冠冢。

    我遥望茫茫群山，不知道哪里是邱处机最终的归宿。邱处机是典型的山东人，受师傅王重阳关中文化的熏陶，又接受了异族和异域文化的影响，眼界开阔。他是一个真正的道士，追求出世的生活，幻想着得道成仙。在国家和民族危亡的时刻，他挺身而出，又像一个儒者，抛弃一己私利，充满了道德感和正义感。把“入世”和“出世”融通得如此之好，说明道教给山东半岛一带的人带来了新鲜灵动的文化，不僵硬，不死板，不保守。王重阳在陕西悟出了儒道兼修的新道教，不重视炼丹和养生等“小法术”，而强调反省内心，这种新教只在山东沿海推广开来，说明这里有一片适宜新文化种子发育的土壤。

    在崂山，我的确感受到山东文化的包容性。崂山被称为“神窟仙宅”，那么多来自道教和其他教派的神灵们，像天上的星星撒落在这里，构成一道绚烂的文化景观。

    太清宫占地3万平方米，建筑面积2500平方米，共有殿宇房屋155间。它从初创到现在经历了2000多年的历史，几乎每朝每代都进行过修葺，但一直保留着典型的宋代建筑风格。它的主体建筑是三座大殿、四座陪殿、长老院和客房等。三清殿供的是道教最尊贵的“三清”尊神，即玉清、上清和太清；三皇殿供的是伏羲、神农、轩辕三位传说中的皇帝；三官殿供的是天地水。在4个陪殿里，东华殿供的是东华帝君，西王母殿供的自然是西王母；而救苦殿和关帝祠供的分别是吕洞宾和关公。

    在刚进山门的地方，我看到路边有一个新建成的建筑，导游说那是元君阁，里面供奉的是碧霞元君，就是山东人所说的“泰山老奶奶”。她是东岳大帝的女儿，泰山之神，也是中国古代妇女儿童的保护神。碧霞元君为中国的百姓所敬仰，供奉她的泰山碧霞祠终日香火不断。每年农历的三月三、六月六、九月九，游览泰山叩拜她的人络绎不绝，从红门入口至南天门、玉皇顶，都被神秘的香火笼罩着。我第一次游泰山时，一个政府部门的朋友还警告说，咱们是文化人，千万不要对泰山老奶奶乱说什么，她是很灵验的。想不到，泰山老奶奶在崂山有自己的神位。

    我参观的第一个殿是三官殿，这三官分别是尧舜禹，也有人说是天地水。尧敬天爱民，上应天象，被尊为“天官”；舜在位时，民风淳朴，地不生灾，被尊为“地官”；而大禹因治理水患被尊为“水官”。据说，道教初创时，经常为老百姓治病消灾，使用的就是与三官有关的请祷法。先让病人承认有罪，然后把姓名和服罪的愿望写在纸上，一式三份，交给天地水三官，就能摆脱病魔和厄运。

    太清宫最吸引我的地方是关帝祠，又叫忠义殿。忠义殿右边祭祀的是关羽，左边是岳飞，他们分别是中国“义”和“忠”的化身。多神论的道教真是无所不包啊，连人间豪杰也尽数囊括其中。

    忠义殿西侧，有一堵白色的墙，不高，约有两米高，三四米长，但是它的名气极大，蒲松龄写的崂山道士就是穿过这堵墙的。清康熙年间，文学家蒲松龄两次来崂山太清宫、上清宫、玉清宫访友旅居。平时，他除创作外，还和道士共同研究琴法经曲。他精晓“俚曲”和鲁南弦子戏，把其中一些精华片断传给了太清宫道士。

    来自全国各地的旅游者纷纷在此做穿墙状，摄影留念。我听导游讲了一个故事：你看墙南边的这个小亭子，它是当年蒲松龄写作的地方。当年，他写东西累了，神思恍忽，正闭目养神呢，有一个道士给他来送茶，他睁眼一看，以为道士是穿墙而来的，于是灵感大发，写了《崂山道士》。据说，在太清宫，蒲松龄写下了《崂山道士》、《香玉》和《崂山观海市歌》三篇不朽的名篇。我对着小亭子深深鞠了一躬。

蒲松龄笔下的“崂山道士”不过是上至帝王下到百姓的一个幻想，有谁能穿越那道世俗的“墙”？但是谁又不想穿过那道“墙”？

    李白、苏东坡、王渔洋等大文学艺术家也来过崂山。据太清宫历代道士传述，李白与浙江道士吴筠同到崂山旅居时，在蟠桃峰下一块巨石上饮酒唱和，为峰顶的“王母瑶池”抒怀，创作了一支名为《清平调·咏王母蟠桃峰》的曲子，一直沿用至今。同时，李白与吴筠又把江南道家用的十方大型经韵曲牌《三涂五苦颂》传给崂山各庙道士。崂山道家为纪念李白，在当年的石崮上镌刻“太白石”三个大字，至今犹存于蟠桃峰下那块巨石上。苏东坡则留下“快意雄风海上来”的诗句，赞美太清宫夏日的优美风光。

    多种文化交融，自然有无限的生命力和成长性，这是山东沿海独特的文化基因。

    从崂山下来，我应邀参加了一个崂山区的旅游文化节新闻发布会。得知崂山区的海岸线100多公里，人口近20万，每年接待旅游者500万人次。他们给自己提了一个口号：山海情怀，魅力崂山。

    这个文化节分8个板块，26项活动。一个又一个的新闻发布者走上台，他们好像都是乡镇长，个个西装革履，风度翩翩。我却觉得他们和崂山道士之间一定有渊源关系，或者他们就是穿上西装的崂山道士。道教在修道寻仙炼丹过程中，对自然科学、医学、化学、天文学、养生学等，起到了一定推动作用，不像儒家所持的反自然科学主义立场。道教既讲究天文命寅，又讲究气象万千，还讲究农耕机械化工。道场就是命场，所以缜密的思维是不可获缺的。这使得山东人在高大的形象中又多了一种智慧，这对于一个地区的长期繁荣起着至关重要的作用。（《俺是山东人》新华出版社出版 2008年10月出版 郝桂尧著）