《菩提道次第略论》第09讲

菩提道次第略论卷第四

　　宗喀巴大师造　　大勇法师讲译


　　戊三、上士修心之道次第。分三。已初、明发心为入大乘之门。已二、此心如何发起。三、发心已学行之法。

　　已初、明发心为入大乘之门。
　　如是流转之过患，从种种门中长时修习，则见于此三有如陷火炕，为欲解脱惑苦，证得涅磐，意怀热恼，由是修学三学，从生死中而得解脱焉。然此虽非同善趣，不复退堕，而于断过证德，尚属少分，既于自利未圆，则利他亦不过零碎而已。终须佛为劝请而入大乘也。
　　故诸具慧者，从最初时便入大乘，甚为应理。《摄度论》云：“于利世间无能力，二乘心量必断之，能仁所示大悲乘，一味利他为自性。”若此，则诸士夫应以爱乐威德，及士夫之功力，担负利他，方为合理。倘仅缘于自利，与傍生何殊。是故诸上士之本性，于利他乐专一而住。《弟子书》云：“畜类得草唯自食，渴时得水欢喜饮，士夫精进利他事，以乐威德功力胜。如日照世驾威光，大地载物不拣择，上士本性不自利，一味专作利世间。”如是见诸众生被苦所逼，为利他而忙者，名曰士夫，彼亦名为善巧。
　　前书（《弟子书》）又云：“无明复世乱众生，无力堕在苦火中，见此如已头燃火，彼是士夫亦善巧。”是故能生自他一切利乐之本源，灭除一切衰损之妙乐，为诸善巧士夫所行之大道，虽见闻念触，亦能长养一切众生，住利于他而兼能成就自利，无所不全。有于此具大善巧之大乘而趣入者，当念此甚为希有，我幸得之，应尽所有士夫之功力，于此胜乘而趣入之。
　　如是若念须入大乘，何为入大乘之门耶。此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶。唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
　　若何时与菩提心舍离，则从有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。
　　如《入行论》中说：此心生起，无间即成佛子也。
　　慈氏《解脱经》亦云：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。善男子，如是若发一切种智心之金刚宝，给离修行，亦映蔽一切声闻独觉功德之金庄严，亦不失菩萨之名，一切世间贫乏，亦能遮止也。”谓于菩萨行虽未学习，但有菩提心便可称为菩萨也。以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。故成大乘以菩提心而作自在。若于此心仅彼知解而已，则其大乘亦唯是虚名耳。倘彼有一性相完全之菩提心，则亦成一清净之大乘。当于此而励力焉。《庄严经》云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。”于此须得定解。此应喻释，如以水粪、暧及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因，若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水粪暧等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因。是青稞苗之不共因，以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因，通达空性之慧者，如水粪等，是三种菩提之共因也。
　　故《宝性论》亦云：“胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。”此言于大乘起胜解者，如父之种子，通达无我慧者，则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子，父为子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。
　　龙猛《赞慧度》亦云：“佛佗诸独觉，并诸声闻人，解脱唯依慧，决定无有余。”诸独觉声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。《宝论》云：“彼声闻乘中，不说菩萨愿、及行悉回向，菩萨如何成。”谓不以见别，而以行分，如是若通达空性之慧，犹不成大乘不共之道，而况除彼胜慧之诸余道品，则何待言哉。是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。

　　已二、此心如何发起。

分四。庚初、依何因始能生起。庚二、修菩提心之次第。庚三、此心发起之量。庚四、以执则受法。
　　庚二、修菩提心之次第。
分二。辛初、依阿底峡尊者所传七因果言教修。辛二、依寂天菩萨自他换取授修。
　　辛初、依阿底峡尊者所传七因果言教修。分二。壬初、生起之次第决定。壬二、正修之次第。
　　壬初、生起之次第决定。
　　七因果者，谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。如斯次第，说为七也。
　　此中分二。癸初、明大悲为大乘道之根本。癸二、诸余因果为彼之因果法。
　　癸初、明大悲为大乘道之根本。分三。子初、明初之重要。子二、明中之重要。子三、明后之重要。
　　子初、明初之重要。
　　若为大悲挠动其意者。为令一切有情出生死故，而起决定誓愿。若悲心弱，则不如是。要能荷负无余众生之解脱重任而得自在故。若不荷负此担，则不能入大乘。故大悲者，于初即为重要也。《无尽慧经》云：“大德舍利佛，复次诸菩萨之大悲无尽也。何以故，为前导故。大德舍利佛，所谓譬诸气息内外动者，是人命根之前导也。如是菩萨之大悲者，是正修大乘之前导也。”又《象头山经》亦云：“文殊师利，云何为诸菩萨进趣行，云何为处。文殊师利答曰：天子，诸菩萨进趣行者，大悲也。处者，有情也。”

　　子二、明中之重要。
　　中重要者，如是虽曾一次发心而住者，若见有情数多，所作恶劣，菩萨学处极为难行，无有边际，历时长远，遂生怯意，则堕于小乘。故大悲心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他。则速能圆满一切资粮。

　　子三、明后之重要。
　　后重要者，诸佛得果，非如小乘住于寂灭，能尽虚空界利益有情，亦乃大悲之力。此若无者，则当同于声闻故也。譬如稼穑，初种，中水，后能成熟而为重要，故于佛果亦初中后三，大悲为要。此具德月称论师之言也。漾那穹敦巴于阿底峡尊者请求教授，尊者诲曰：“舍世间心，修菩提心，此外无余。”格西《敦巴》笑曰：“此乃尊者出教授之心要。”当知是法之命脉。能得决定，唯此最难，须数数集忏，及阅《华严》等经论，以求坚固决定。如马呜菩萨云：“佛之心富贵，能圆菩提种，唯佛知斯要，余人莫能信。”

　　癸二、诸余因果为彼之因果法。分二。子初、从知母至慈心以成其因。子二、从增上意乐及发心以成其果。
　　子初、从知母至慈心以成其因。
　　总之唯欲令离苦者，若数数思惟彼有情苦离亦能生，然令彼心易起及猛利坚固者，则先须于彼有情有悦意珍爱之相。
　　如亲有苦，则不堪忍，仇人有苦，则生欢喜，于中庸有苦，多生弃舍。此中初者，是于意中有爱乐故，于彼有几许之珍爱，则对彼苦便生起几许之不忍，中下珍爱，起小不忍，倘系极珍爱者，则虽有微苦，亦起大不忍矣。若见仇人有苦，非但不欲令离，且念其苦愿后较彼尤甚，及莫脱离也。盖为不悦意之所致，彼复以不悦意之大小，于其感苦亦生尔许之欢喜。于中庸之苦，既无不忍，亦无欢喜者，以意悦不悦皆无之所致也。
　　如是修有情为亲，乃为发起悦意，而亲之究竟，厥为母亲，故修知母、念恩、报恩三者，则能成就悦意爱惜之心。又于有情爱如一子之慈者，是前三之果，由此而生大悲焉。
　　苦与乐之慈与悲，则不显现因果之决定。修此一切有情为亲属，是发心生起之因。乃月称阿（者）黎、大德月、莲花戒阿（者）黎所说也。

　　子二、从增上意乐及发心以成其果。
　　增上意乐及发心成其果者，依前次第修习，生起悲心，则于为利有情欲得成佛，亦能生起，便已足矣。何故于彼中间更加增上意乐耶。故须生起心力强胜之增上意乐，此从《海慧问经》中而知也。
　　如是苦欲生起度脱有情之心，当念我今如此，即一有情之义利，亦不能圆满作到。非但此也，从得二种阿罗汉位，亦仅能利少数有情，亦唯能成解脱而已，于一切种智，则不能安立。念此无边有情，满足彼等一切现前究竟之义利，有谁能耶。如是思惟，则知唯佛有彼堪能，而发为利有情欲得佛位之心。

　　壬二、正修之次第。分三。癸初、修希求利他之心。癸二、修希求菩提之心。癸三、明所修果即为发心。（认定修果发心）
　　癸初、修希求利他之心。分二。子初、修习此心发生之根本。子二、正发此心。
　　子初、修习此心发生之根本。分二。丑初、于有情修平等心。丑二、修一切悦意之相。
　　丑初、于有情修平等心。
　　如前下中士时所说前导等次第，于此亦当取而修之。其中若不先断除对于一类有情起贪。及对一类有情起嗔之分类，而修平等心者，则任随生起慈悲，仍有类别。若缘于无类，则不能生起。故当先修平等舍心也。
　　此中复有愿诸有情，修无贪嗔等烦恼之想，及自于有情远离爱憎心平等之二种，此取后者。
　　修此舍心之次第，为易生故，先须于一未作利损之中庸者，而为所缘，以除贪嗔而修舍心。
　　若于中庸修舍心已，次于亲友修平等舍心。于亲友心若不平等，则或以贪嗔分类，或以贪有大小，而不能平等。
　　于亲友若平等，当于仇怨修平等心，于伊若不平等，则视不顺之一边而起嗔焉。
　　于仇怨平等已，则于一切有情而修平等心。此复有二：就有情方而想，一切众生同是欣乐而不欲苦。若于一类认为亲友而作绕益，于一类认为疏远而为损恼，或不绕益，不应理也。就自己方面想，从无始来于生死中，任何有情，不曾百次作我亲眷者不可得，如此应于谁生爱，而于谁起憎耶。此《修次第中遍》所说也。又若于亲生爱者，如《胜月女问经》云：“我昔曾经杀汝等，我亦曾被汝等截，彼此一切是仇杀，汝等何为起贪心。”如前所说无定之过，思一切亲怨速疾转变之理，即以此而遮止憎爱。然此须执为亲怨之差别所依，不须遮怨亲之心，以作怨亲之因相，而灭贪嗔分类也。

　　丑二、修一切悦意之相。分三。寅初、知母。寅二、念恩。寅三、报恩。
　　寅初、知母。
　　以轮回无始故，我之生亦无始，生死相续，于轮回中当无不受之身，及未生之地。而未成母等之亲者，亦所必无。此经中言也。此复非但昔曾作母，即于未来亦当为母，如是思已，则于为我之母一事，当未坚固决定。此心若生，则念恩等亦易引发，此若不生，则念恩等心无由生起矣。
　　寅二、念恩。
　　念恩者，修一切有情为母之后，倘先于此世之母而修。较易生起。当如博多瓦所说修之。于已前想一明显之母亲相，作是思惟，不但今时，即无始时来，彼亦为我作过母亲已超数量。应多次思之。如是作母时，为我救护一切损害，成办一切利乐。别想于今世，初于胎中时常摄持，及产生后，胎毛未干，即抱依于暖肉。以十指玩弄，以乳酪喂哺，以口饲食而拭涕，以手揩擦其不净，种种方便畜养而无厌倦，复于饥时与食，渴时与饮，寒时与以衣服，贫时给诸自不忍用之财，然此资具，亦非易得，乃合诸罪苦恶名艰辛求获者以与也。若子有病苦时，思惟子死宁已死，子病宁已病等，出自真诚愿以身代，并以加行而为除灭苦厄之方便。总之，随自智能为作利乐。遣除苦恼等之事实，专一修之。以如是修习，则非仅空言，当得生起念恩之心。次于父等诸余亲识，及诸中庸，乃至仇怨，如其次第，皆修知母，既于亲眷、中庸、怨家，皆想为母，于一切众生亦修知母以为前导，次第渐广而修心焉。
　　寅三、报恩。
　　报恩者，如是唯以生死流转而不相识耳，倘将彼受苦而无救护之诸母，弃舍不顾，仅谋自己之解脱者，忍心无愧，岂有更甚于此者哉。《弟子书》云：“亲人生死大海中，分明如堕深流内，生死不识而弃彼，但自解脱无此耻。”如是舍有恩者，在下等人犹不应为，与我之理如何相顺，如是思已，当负报恩之担也。
　　若尔，当以如何报恩耶。诸母亦能自得世间富乐。然彼一切无不欺诳，如我先为烦恼魔所伤损，于彼猛利伤痕，擦以盐硝，以其自性足苦，乃复加生种种之苦，若以慈报恩，当将彼等安立于解脱、涅磐之乐，须如此而报恩也。
　　总之，若有母亲，不住正念，疯狂目盲而无引导，步步颠蹶，趋赴于可怖之而行。诸母若不望其子救而望谁耶。若彼子亦不求将母脱怖，而须谁来度脱耶。
　　于彼知是已作母亲之诸有情，为烦恼魔挠，心不正法，于其自心不得自在，有若疯颠，又无能见现上，决定善道之眼，亦无引导之师，刹那刹那皆为恶行之所损坏，胡乱奔驰。见其于总之生死别为恶趣之险处而行。彼母亦希其子，其子亦应来出其母。如是思已，当以决定拔出生死为报其恩。
　　《集学论》云：“烦恼疯痴盲，于多中，步步颠蹶走，自他常扰事，诸众生苦同。”由是观已。虽是说为寻觅他过为不应理，见一切功德执为希有。然于此亦可合于苦恼之理也。
　　子二、正修此心。分三。丑初、修慈。丑二、修悲。丑三、修增上意乐。
　　丑初、修慈。
　　慈之所缘，为未具乐之有情。行相者，谓念彼云何当得乐，且愿彼得乐，又当为作得乐因也。《胜利者三味王经》云：“俱胝由他频婆罗佛利，尽其供养众多无数量，于诸胜王以彼常供养，获其不及慈心数与分。”谓较彼之代物极其广大，而于究竟之田，常时行供养，其福尤大。
　　《文殊庄严刹土经》云：“于东北隅有大自在王佛，世界名曰千庄严，如比丘入灭尽定之乐，诸有情亦具是乐，于彼世界经百千俱胝岁修行梵行者，若于此上下至于弹指顷，缘一切有情发起慈心，较前之福犹为甚多，况昼夜而住。”《宝论》论亦云：“每日三时中，施食三百罐，不及须臾顷，慈获福一分，天人当起慈，彼等亦守护，意乐及多乐，毒械不能损。无力获大利，当生梵世间，设未成解脱，亦得慈八德。”
　　若有慈者，人天起慈，任运归仰佛亦以慈力败彼魔军，故成最胜守护等也。
　　修慈之次第者，先亲，次中，后于仇怨而为修习，次于一切有情，如次而修之。修习方便者，若数数思惟有情苦苦之理，其悲便起。念诸有情缺乏有漏无漏之乐，如是数数思惟，若修此者，欲与乐心任运而起。此复以种种乐而为作意，于诸有情而施与之。
　　丑二、修悲。
　　悲所缘者，谓以三苦随其何类具苦之有情也。行相者，想其离苦，及愿其离，我当作离苦也。修之次第者，初亲，次中，后怨。次于十方一切有情而修习也。
　　如是等舍慈悲各各差别之境，如次而修者，是莲花戒阿（者）黎随顺《对法经》而作也。最为扼要。
　　若不各各分别，初即总缘而修，虽能相似生起。然一一而思，则现起任何亦未生起。若于一一由意变之领纳，如前所说而出生已。渐为增多。后缘总而修习。则随缘总别，皆清净而生故耳。
　　修习法者，思惟是母所成之诸有情，堕于有海，如何领受总别之苦等而思之，苦已释竟。
　　悲生起之量者，《修次第首编》云：“随于何时，犹如最悦之儿，身不安乐。于一切有情亦决定欲令离苦之悲心，成任运随转，如本性而转，尔时是彼圆满，得大悲名。”谓于最极心爱幼儿之痛苦，其母生几许之悲愍。以彼几许为心量，于一切有情任运起悲者，说为具足之大悲相也。
　　慈生之量，例此当知。
　　丑三、修增上意乐。
　　修增上意乐者，若是修慈悲之后，思念感叹，我最爱乐悦意之诸有情，如是乐乏苦逼，当如何而令其得乐离苦耶。负荷度脱彼等之担，下至言谈，亦当修心也。此于报恩时，虽亦稍起，然于此所说者，谓有欲令得乐离苦之慈悲，尚嫌不足。于有情念以我为作利乐之意乐，须生慈悲为能引起故也。彼等亦非仅于正座时修，即座后等之一切威仪中，皆为忆念相续而修。此《修次中编》所说也。

　　癸二、修求菩提之心。
　　修求菩提之心者，依如前所说之次第修已，若见利他，须得菩提，虽亦是生起欲得之心，然尔许不足。如前于皈依时所说，从思身语业意乐诸功德门中，先当增长信心，次以信心为欲所依，于彼等功德，起诚心欲行。于自义利，亦非得种智而不可，以引生决定也。

　　癸三、认定修果发心。
　　认定修果发心者，其总相如《现观庄严论》云：“发心为利他，希正等菩提。”差别者，随顺《华严经》义，《入行论》云：“如何知差别，如欲行及行，善巧于此二，如次知差别。”谓愿行二种也。于此虽显现多种不同，然念为利有情愿成佛之心者，是谓愿心。彼已受戒后，心依戒住而犹发心。如《修次第初编》所说也。