汇报学习思想:
集谛的前半部分是生前的思想行为,还有后半部分的死与投生的状态.即死缘、死心、暖从何收、死已成中有之理、次於生有受生之相.死时心态很重要,这时习气决定下一生的投生.即使有福报,若于此时生恶心,有可能恶种先发而堕落啦.所以生前就要控制习气临终把握就大很多了."顶圣眼天生,人心鬼肚皮,地狱脚底板,旁生膝盖离"最后暖相发于何处即为神识去处.在去投生之前的叫中有,最长期有49日.见男女交(父母,阴阳相合)而起习气,遂受生.嗔女喜男为女性,反之为男性.所以恋父恋母情结倒也是确实存在,并且是普遍存在的习气啊. 其他道皆有境界现前令彼习气一发即生.
从集谛看出,烦恼是生前生后左右我们,汇集业力令我等不能自在啊.
道谛,由前面观察世间真相,观苦和集生出离心,来找下手出离的方法呀.
这里要认识自己未出离前要做令他出离成功,这就不太可能了.因此要积极自求出离,还不能以菩萨自任.认为救人要紧自己先不出这是邪见.当然努力做利生之举也是要的.但应在厌患世间,勤修出离的情况下再作利他.
道谛意义即是灭除生死,其中出家身最胜,最容易解脱.修道解脱的方法,即是"戒定慧",其中戒的缘起是佛以无碍智观察出来的,按照戒律去行为可以得到无漏的果报.业果不虚的缘故,所以下手处在持别解脱戒律上.由持戒而到正定(不持别解脱戒律得不到正定)
而后以中观正见观察可以发起无漏智慧!开悟啊.解脱生死大自在!
因此,持戒和出生死解脱是不二的因果关系.有说不持戒得禅定,阅经通达,神通广大都与解脱没关系的,换个身体就没啦.
从业果不虚来看问题的,真怖畏业果苦,生出离心,持戒就自然清静啦.所以应该努力去求受戒和持戒的清静,从而能得解脱的胜利以及避免很多很多轮回苦厄还能生很多福德!最大的福报就是持戒啊.而且戒功德是日长夜长,只要不做坏事,睡觉之中也增长.相形之下,不受戒的同修积累资粮就慢很多.且持五戒得保下世人身.不持戒的话即使也没有做犯戒的行为,只算是没犯恶,并没有持戒的功德,人身再得还是靠不住啊.
个人建议还是早受持五戒比较好,哪怕先受一两条努力做一下,做不好多忏悔也是趣向解脱,功德日进啊!

思考题：

1） 死缘有几？
2） 死心有几？何谓善心死？何谓不善心死？何谓无记心死？
3） 作善作恶者在中有时的形象有何不同？
4） 胎生的众生从中有转变到生有的过程是怎样的？
5） 出离心真实发起之量是怎样的？
6） 有人说“整天思维厌恶轮回是不是太消极了？出离心是小乘人避世的借口，我们是修大乘的人，要入世度众生，因此不应该如此修。”请评价一下这个说法。
7） 一般凡夫应当以哪种身份灭除生死较好？为什么？
8） 应当修什么道而来灭除生死？

任选两道，2月21日截止

参考资料-1

【未捨不平等死者，】

雖然壽也沒有盡、福也沒有盡，但是因為特別的因緣而死，有這個。

【謂如經說，壽未窮盡，有九死因緣，】

他經上面有九種，這個九種藥師經上面是有，還有瑜伽師第論上有，那麼下面說一下。

【食無謂量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，】

這個九死因緣當中為飲食而死的這麼多，食無度量，這個難對治，最難對治的就是這個。所以佛制告訴我們種種的地方，我們往往談戒的話，細微的地方注意的要命，其實當然，如果說你能夠細微的戒持的大戒那當然了不起，那最好的，可是我們現在不幸的，根本沒把握住，在那個枝末上面空轉，這個實在可惜。所以這個弘一大師集的南山律在家備覽最後一個他說了，叫對施心治。當人家來布施，那是人家的，你拿他了之後，要馬上啟發怎麼對治這個好東西，最重要的就是飲食。然後呢佛也處處地方讚歎，說什麼？最後吃的時候剩一口。現在我們最後吃過了還要加一口，加了一口還要加一口，就這樣。所以這個地方，最主要的實際上呢，的的確確的，不要說佛法上面，就是世法上面也告訴我們，這個只有吃壞沒有餓壞。平常我們絕對不會說餓著肚子幾天不吃，不可能，你只是少吃一點，現在科學上面已經太多地方說明，因為你吃下去的東西，你要去消化它，消化那個食物的話，你就得花很大的氣力，結果呢你吃多了以後呢，那消化的辛苦得不得了，實際上呢又超過你而要的，所以你花了好大的氣力，消化這個多餘的東西，值得嗎？完全不值得，這第一件事情。就像我們現在，說我們現在這個地方唸書一天就只有幾個鐘頭，只有念幾堂課，結果呢，我們時間只有廿四小時，我們排的課，排它廿八小時，那不是顛倒嗎？我們現在都作這個事情，這第一個錯誤。第二個呢？你吃多了以後，它因為難以消化，消化的時間延長了，所以它積在那個腸胃當中，它腐敗的東西，產生了很多毒素，然後呢這個毒素擺在這個身體當中運轉的話，為什麼我們頭痛、眼花都這個。還有你排泄的腎臟、肝臟都是排這個東西，要排泄這東西要加重負擔，所以身體的很多毛病都從這個上頭來的。這一點不但佛法，我很早以前的時候，先父就告訴我，當時我是聽是聽見了，也不大注意，等到我後來自己長大了，也有幸學的是理工，乃至於到美國那麼多年，現在美國很流行的非常多叫健康食物中心，他們非常講究，這一點說得特別重要。他的結論是什麼呢？僅管這醫學上面已經發達，說這個人的習性難改，他也曉得，世間也曉得習性難改，就這麼沒辦法可想，這世間的人他本來就是這個。所以我們現在修學佛法的人，這一點的的確確是值得我們注意的。第一個是食無度量。第二個食所不宜的，這個不宜當中也是，平常我們現在吃的時候講究，最好油炸、油炒，這個實在對我們非常不好、非常不好。這個地方不講醫，實際上呢你們如果有機會，你們不妨去聽聽看，尤其是素菜的東西，像那個很多東西，油炸是非常壞，吃起來蠻可口，實際上︽個食所不宜。然後呢不消復食，肚子吃的脹脹的，還沒有消再吃。生而不吐，熟而持之，這兩點有好幾種說法，這個我就不太了解這個什麼意思。這個實際上呢，生而不吐有一類說法是這樣，熟而持之就是換句話說，大便不通暢，這個的的確確的，凡是這個東西不通暢，下面不通暢的話毛病就來了，所以這個是非常重要的一件事情。那麼生而不吐呢，萬一你不消化怎麼辦呢？你要想辦法把它解決，那個時候如果不解決的話，這個擺在這裡會作怪的，主要的是這樣。那麼萬一有了病以後，那要

【不近醫藥，】

所以生病的確醫藥是我們需要的。不過注意喔！病有四因，四大不調這種東西，像這種東西這是一個因，這是我們要注意的。

【不知於己若損若益，】

還有作很多事情不曉得對我們有好有壞，這個我們要確定知道。至於眼前對我們飲食第一，乃至於其他的很多事情。乃至於我們修行了，我們覺得修行了，實際上呢往往我們覺得修行，實際上呢走上了錯路了不知道，這個隨便一提。當然這個地方不是指修行，這地方指飲食、醫藥、衣食住行等等。最後，

【非時非量，行非梵行。】

這個出家人大概是不會作的，出家人是不會作的。這個九種因，在這個藥師經上面有，在瑜伽師第論上面有，那麼這個是死因，換句話說死的緣，什麼因緣而死。

参考资料-2：死心

【◎ 第二死心】

看看這很重要哦！那我們死的時候什麼狀態，如果有把握了固然好，如果沒有把握，那麼看看或者你了解了以後事先準備，從什麼地方準備起。

【分三。善心死者，謂由自憶，或他令憶，乃至粗想現行以來，信等善法現行於心。】

這個善心死。善心死就生善道，或者自己憶念，他臨終的時候自己想起，或者別人提醒他，那個時候粗想現行。真正死的時候，細想現行的時候那時候都沒有了，善惡都沒有了，那麼他那個時候腦筋裡想的

【信等善法現行於心。】

他心理想它一生作了這麼多好事情很快樂、很安寧。譬如我們念佛的人他臨終，他為什麼臨終，你千萬生命剛開始的，你就不要想醫好，生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來，我念了這麼多了，阿彌陀佛該來了，所以當你臨終的時候，你也這樣的話，這個就是。阿彌陀佛一定會來，再不然的時候你平常的時候想著戒，想著天，想著什麼，你臨終的時候也就想著，一定到那地方去，這個就是善心。

【又行善不善補特伽羅將命終時，或自憶念，或他令憶，昔於何法多所串習彼便力強，由此令心於彼流注餘皆忘失。】

那還有呢，不管他善不善，他臨終的時候，不管是自已念或者別人念，他那個時候他以往的習慣的力量強的話，他就很容易這個心就專注在這個上頭，別的東西忘失掉了，那個時候就是他死的時候。

【若於二事平等串習，先憶何法便不退捨，不起餘心。】

這就是前面已經說過，俱舍上面告訴我們，我們臨終的時候，說你將來到哪一道去呢，那前面只是說，死了以後到哪一道，現在告訴我們臨終的時候怎麼會到那一道去呢？就是你臨終的時候，那一道的這個心理，那個新業力現起了。這個新業力現起來那個時候，你就到那裡去，這個是他最主要的。因為我們了解了這一點，所以我們生前就要努力修行，你平常的時候不斷的就養成功這個習慣，不斷的就養成強有力的力量，就這樣。所以為什麼我們作的時候或者拜佛念佛，那個是對象力量強，還有呢加行，你在作的時候心裡面力量很猛，時間很長。譬如說加行什麼？譬如說你拜佛的時候，有的時候你就拜的浮浮泛泛，僅管你也在拜，心裡面不曉得想什麼，乃至於心裡這個這麼個長，對不起那一點用場都沒有。或者你的心裡的意樂力量強，那就是強有的力量。還有呢你作的多，平常我們這個自己一看就曉得了。比如說這個地方，所以說我們老和尚真令人尊敬，那他生病在醫院裡面，我去看他，聽見他，我聽他不懂，後來淨莊師告訴我老和尚昏迷不醒當中，自己在那念戒、念佛，那現在在睡覺，睡到晚上他嘰哩咕嚕就念起來了，念什麼？念戒、念佛。就是平常的時候，真正。所以說平常的時候白天就這樣。那我們平常的時候呢，就在那兒作早晚課的時候心裡面想，這個早晚課作它什麼作得這麼長，這樣。然後呢聽書的時候，怎麼還不下課，對不起，那時候一定是。等到一下課幾個人跑到那裡，聊起天來得個高興，那個非常清楚非常明白。你到那時候臨終的時候，這個境況就現起。儘管人家提起你來，是不要到臨死，現在人家提起你來，某人你用功啊！我用功，你自己管你自己的，就是這個狀態。自己現在心力好好的理智很強，尚且如此，臨終你痛苦不堪，人家提醒你有用嗎？所以現在太多的人說沒關係，現在發現了這個隨聲聽了，我只要臨終的時候把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了，沒有用，這個不是很明白很清楚嗎？所以我們必定要把這個道理很清楚，你如果現在不努力對治的話，到那時候一點用場都沒有，這麼清楚這麼明白。所以這個地方講那個死心，有這樣重要的。前天還是昨天有一位同修跑得來告訴我，說我今天心裡面覺得很煩，就是個嘴巴禁不住，我要禁語，我聽了我倒歡喜；可是對不起，我說你這個沒有用，我就告訴他一個辦法，就這樣。實際上呢這個都是屬於戒，就是你了解了這個道理以後，當你心裡面起心動念的時候，平常如果說你沒有修對治的話，起心動念自己也是想這個隨便的境界，因為你內心當中的第一個生煩惱的因是什麼？隨眠，就是你的習性，它隨時隨地的冒出來了。然後這個境界一看見的時候，那一堆人來了，你歡喜聊天的話，你腳底抹了油一樣，你禁不住一下跑得去了，那個很簡單，然後偏偏平常那些人大家也談得個起勁，這樣。所以我昨天告訴你們，那個綺語，它這個業的力量是看起來最小，但是對我們最嚴重的是這個，同樣的，行也是這個道理。所以我告訴他，你不要說禁語，儘管你禁了個半天語，到那時候你難受得要命，那麼一放掉了以後，那個時候就不行了。我還記得十年以前，想想看是不是？十年以前，對了。他有一個人，這個人倒是非常精采的，他也蠻老實告訴我，那時候他跑到台東，台東不曉得一個什麼寺去打佛七，精進佛七。一天拜多少拜，禁語的。然後拜了七天，到了完了以後，他說那天晚上那個禁語招牌一拿掉，大部份人一夜沒睡，幹什麼？還聊得個起勁。我也有過這個經驗，所以我告訴你們，這個不但是我們如此，那個經上面，四十二章經上面，你們還記得這段公案嗎？有人犯淫，所以他自己想，我這淫心這麼大，就把那個生殖器割掉，佛說那有什麼用？心為功曹，那主要的現在這個業的重點在意業，你如果這個地方不修對治的話，不要說那個生殖器，頭割掉也沒有用。這裡我們要了解，所以現在講來講去講那個法就是這個法，我們大家聽的時候是蠻好玩、蠻好笑，好，有一個好處，就是我們聽完了以後，現在真是有的時候聽了苦氣逼著我們，有的時候好笑歡喜，它處處地方引誘我們怎麼樣照著次第一步一步深入，這是我們要了解的。所以你平常，不要說等到死的時候，眼前下一念怎麼來的，就是這樣。每一個下一念到臨終的時候他也仍舊是下一念

【又作善者如從闇處趣向光明，臨命終時，猶如夢中，見有種種可意之色，非不可愛，安祥而逝。】

如果你造了善的話，那麼這個臨終的時候，就像暗的到光明的地方去，看見種種可愛的，死的時候到好的地方去嘛，自然。

【臨死其身無重苦受。】

他雖然還是有苦的，但是呢並不重。還有，

【造妙業者，解肢節苦，亦極輕微。】

我們平常說死的時候，如生龜脫殼，四大分解是絕大痛苦。但是如果你造善業、妙業的話，稍微一點痛苦的不太厲害，這種痛苦我們很容易忍受。此如說打針或者什麼，就是有一點痛苦，你咬緊牙關就過去了，不要咬牙關，這個是我們應該了解的，那個死的，那麼這個是善心。

【◎ 不善心死者，謂由自憶或他令憶，乃至粗想現行以來，追念貪等現行不善，臨死其身受重苦受。】

那個是不善心死。如果說不善那麼怎麼辦呢？他也同樣的，或者自己、或者別人，粗想現行的時候，他追念著貪等現行不善，就是這個，那個時候死的時候，重苦受。同樣的道理剛才我們已經談過了，不要等到臨死。我們每一念檢查一下現在這個等流心識，那麼到死的時候亦復如是，這個相續是無始繼續的，這個分段生死我們看看這生死了，實際上那個心識始終沒停。當你這一生結生到死，死完了以後，到中陰現起，中陰現起了到下一生投生，投生了繼續，它永遠在那繼續當中。永遠繼續當中，所以我們現在了解了真正要修持沒有別的就這個。所以佛告訴我們，修行的真正重要在自淨其意，你有了這個內容的話，身口自然相應。可是為了我們剛剛開始的時候，一下沒有正確的認識，所以投靠一個如理的地方，那麼進到這個圈子，世間是學校，然後我們出家是僧團，所以的確學的時候開始倒是同樣的注重外面行相的，可是它中心我們必定要把握得住。

【造不善業當死之時，現受先造不善業果，所有前相，謂如夢中多怪色相，於彼顯現，如從光明趣向闇處。】

如果說你造了惡業那麼到當死的時候，這個現受先造這個不善業的果，就是來了。這個前相呢？就是這個果還沒有感得的時候，就是臨終的時候，你就會得感到像夢當中現出很多怪色相，同時從光明地方趣向黑暗。說到這裡有一點事情，我告訴你們，它說我們懺悔的時候，它有一個淨罪相，大家還記得那個淨罪相吧？，見種種的光明，見種種的什麼；反過來我們平常的夢當中有很多人，普通一般不談，有很多人常常有惡夢，見很多可怕的，這個是什麼？這個叫夢有，換句話說將來的中有，平常我們造什麼業比較重的話，夢當中現起來就這個相。如果說臨終沒有特別的狀態的話，比如臨終有這個相。所以假定說我們平常夢當中常常見到可怕相，常常見到很荒涼，常常見到什麼的，對不起，這個惡相已經很嚴重了，注意，那個時候尤其要注意，去懺悔，那然後呢，你只要懺悔得好，很快，這個境界會轉過來的，那個時候你會感覺到，平常看見那個惡相，可怕的，那時候你看見歡喜的現起了，有很多不同的。等到後面我講十二因緣的時候，我會仔細的講這個，所以你真正了解了這個教法以後，那就在我們日常生活當中，因為這是無始相續，這很清楚很明白。那麼同樣的呢，你作夢的時候，有的時候看見很光明=,有的時候你夢當中，反正是淒涼這種夢，就是會迷迷糊糊、痴痴暗暗，歡喜的這種夢，明明白白、清清楚楚，到臨死的時候也是這個狀態。

【諸造上品不善業者，由見彼等不可愛相，身毛恐豎手足紛亂，遂失便穢捫摸虛空，翻睛咀沬，此等相現。】

凡是造上品不善的人現出這個相，所以臨終的時候，如果這個人墮落地獄的時候就是這樣，那個時候他，有的人臨死的時候安安靜靜，有的人臨死的時候那個痛苦的不得了的那個樣，就是這樣。眼睛啊直翻，吐沫直飛，然後呢大小便痢，這樣這個狀態，死不瞑目，乃至於等等，那個就是墮落的現象。

【若造中品不善，彼諸相中有現不現，】

有的時候現，有的時候不現。中品是什麼？這兩種。有一種是講畜生，反正不是地獄，或者是畜生或者是餓鬼。

【作惡業者，解肢節苦，最極尤重。】

他造了惡業，他臨終的時候痛苦極了。

【又解肢節，除天那落迦，所餘生處，一切皆有。】

這個四大分解的那個痛苦的那個感受，有兩個地方沒有的，一個升到天上，沒有，一下離開了軀殼就沒有了，一個到地獄去沒有。實際上到地獄去，有比沒有好。有了解肢節苦，雖然解肢節那個時候還沒有去，雖然解肢節，痛苦一點還小，一下地獄馬上油煎，那個無邊的痛苦。所以不要說到地獄去沒有解肢節苦，這個到地獄種子在任何情況之下，這地方是萬萬去不得。

【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位。】

萬萬去不得。

【又一切人臨命終時，乃至未到昏昧想位，長夜所習我愛現行，復由我愛增上力故，謂我當無，便愛自身，此即能成中有之因。】

告訴我們了，這一個前面下去的，前面的生集以及死，所以這個集諦當中的生集因緣，前後相續的這個觀念第一次先點出來。這個人到臨終的時候，還沒有到昏昧，就是說還沒有到昏昧的時候，他那個時候有我愛的力量現起來了，為什麼？因為無始以來的習慣，那個時候這個力量增長了，他心裡覺得要失去了，於是這個地方內心起一個怕失去對我愛的執著，這個就是中有生起的因，換句話這個就是惑。實際上這種狀態我們一切時處都是，今天你稍微受了不如意了，生了一點病了，那一點為什麼你會心裡生煩惱？為什麼？今天人家瞪你一眼，這個傢伙為什麼瞪我一眼，還是為了這個我，對不對？今天少吃一點，我又少吃一點，風吹了一下涼了感覺得，熱了一下又受不了了，沒有一個時、沒有一刻都是為什麼？長夜以來的這個我這個東西的習性。等到你一旦生了病的話，你又想了我哪一個事情沒有了，這個事情也沒有了，那個事情也沒有，一大堆不曉得多多少少都來了，年輕的時候不是想這個，我趕快去找這個醫生，年老了以後想那些事情，這個是很清楚很明白，就是這個東西。所以那個時候當等到你真正的這一生壽命一結束的話，他這個東西繼續的延續下去，這個就是中有生起之因。那麼前面說集諦的時候，能集的業所集的能引的業，聖者為什麼不集？原因是這樣，真正的聖者小乘也好大乘也好，乃至於小乘，見諦的時候見到什麼？原來見到我講的這個我沒有的。所以平常我們說參禪大徹大悟，他大徹大悟的見道，說大地無塵土，一樣東西都找不到了。平常怎麼會找不到呢？就找不到了，所以平常就是看見了這個我沒有了，就是這樣，真正見到這個東西。換句話說，既然見道了但是他的習性還在，然後修，修到後來呢這個連習性也沒有了，所以到那身體結束了，結束就結束了，他並沒有這個東西。並沒有這個東西，後有就沒有東西引發，他生死就到此為止。這個現在第一次指出這個概念來，後面不斷的就把這個道理一次比一次加深。那麼現在我們念佛怎麼念法呢？也就是這樣，我們臨終的時候又忙這個，這個捨不下，那個也捨不下。現在我們生前已經了解了這些東西都是騙我們的，要丟都丟不掉，現在唯一的趕快丟掉他，趕快念佛，所以你在生的時候已經一直厭、厭極了！然後呢你在生的時候一直忙的信極了，所以臨終的時候什麼？還是這個。因為你臨終的時候還是這個，所以這個世間的一切牽你不住，然後呢你造的業是一心往這個地方去，阿彌陀佛就把你接去，道理簡單極了。所以你懂得了這個道理去念佛，這無有不去者，了解嗎？就是這樣，就是這麼清楚就這麼明白，所以起心動念之前隨便一檢查就是這樣，現在我們呢繼續看下去。

p. 177

【此中預流及一來者，雖其我愛亦復現行，然慧觀察制而不著，譬如強力制伏羸劣，諸不還者我愛不行。】

上面這句話現在這裡解釋了吧，說預流、一來為什麼他這個我愛，我已經見到了沒有，但是呢這個我愛、我痴這個習性還在，他還是現行的，但是呢他能夠以他的智慧觀察，制止它，就是他因為見道了，所以他如果把那個慧觀的力量提起來的話，他可以讓他制伏。所以譬如強力制伏羸劣，就是前面說這個話，這個強有力的人，他平常坐在那裡還要懶懶癱癱，但是他一旦用起力來的話，那這個他可以制伏你，這個。至於說不還的呢？我愛已經不現行，所以他不再來了，就是這個原因。所以不還果的聖者，就是到什麼呢？到五不還天，那個是聖者所住的天，還有一點點餘習未盡，到那個地方把那餘習弄完了好了，証果了，就是這樣，這個我們要懂得這個道理。那麼上面就告訴我們這兩樣死的心，善以及不善，下面一個叫無記心，關於這個無記心這裡暫時我們就不講它。那麼說到這地方大家已經漸漸的越來越了解了，所以平常我們這裡功課，安排的功課雖然少，但是內容大家體會得到，對我們是這麼的重要，真正要想修行這個是必需要的。你越是能夠了解的多，然後呢你能夠修習的方法越多。能夠修習的方法越多，然後你淨除罪障、集聚資糧乃至於證得證果的力量越大，這樣的話我們的機會是越多。所以反復推敲思惟，空下來這麼多力量，不是讓我們玩的，你們要記住，這個一點非常重要非常重要。菩提道次第廣論一百七十七頁，上面已經講到我們死的時候的狀態，死的時候的狀態說善心是什麼樣，不善心是什麼樣，那麼今天的講無記心死。

【◎ 無記心死者，】

這個關於善、惡、無記三樣東西要說一下。無記就是他沒辦法分辨，記就是說明，沒辦法分辨是善的或是惡的。那麼這個裡面有兩種，一種叫做有覆無記，一個叫無覆無記。那麼通常所謂有覆、無覆的差別在什麼地方？覆就是染污，平常譬如說我們隨便坐、站、走，你心裡面這個無所謂，這是不但無記，本身的的確確也沒有染污在裡面。那麼這個有覆是什麼呢？就是說凡是跟我相的行相轉的，但是並沒有強有力的力量，就是說這個東西是我的，或者你隨便起關於這一類，這個念頭本身，分不出善惡來，但是呢由於這個我相，我就是雜染的根本，細的我們下面去再說。那麼現在這個地方講無記的話，那是沒有強力的善惡這一種，下面我們看下去。

【謂行善不善者或未行者，自未能念此二種事，無他令憶。】

他臨終的時候，他這個念頭並沒有緣那個善念以及惡念，惡念就是不善的，這兩者都並沒有現起，自己既沒有念心裡想，也沒有別人是讓他憶念。這個情況我們眼前也可以體會一下，就是我們一般狀態我們這種心情也就是這樣，既自己沒有強烈的善惡這種心情，然後呢也沒有外面的外境引動我們，換句話說就是這個狀態。那麼不過呢平常的時候因為他沒有什麼特別的遭遇，自然而然你心裡面很平靜，臨終的時候這個人往往，說忙了一生，不但是忙了一生，無始以來他一直有一個特別的東西，「我」、「我所」，這種習性，當他臨終的時候，這個自然而然這個「我」要失去的時候，這種內心的恐懼，他就會對這個東西就很執著，於是就引發起來了。這是所以為什麼，你平常的時候把這種事情看得越開，那麼到臨終的時候心情越寧靜，這個道理也是這樣，習慣等等，都是這樣而來。那麼繼續下去。

【此臨終時俱離苦樂。】

那個時候既沒有善引他樂，然後呢不善的苦，這一種。那麼還有一個呢？我們曉得所以前面說的善心跟不善心，這粗想的時候，細想的時候這個都是都不現起的，下面繼續說。

【善心死者，是於有粗想時，若細想行時，善心即捨，住無記心。】

前面說的善心死，那個粗想現行的時候，他慢慢的這個想，慢慢的越細越細的時候，那個時候三惡道念頭分辨不出來了，這樣。所以細想現行換句話，粗想慢慢的消失的時候，那個時候善心也就沒有了，都住在無記性當中。

【彼於爾時，於曾習善亦不能憶，他亦不能令其憶念，不善亦爾。】

那個時候他在細心當中，所有的這種粗的行相都不見了，善的也是如此，惡的也是如此。所以

【故細想行時，一切死心，皆是無記。】

到最後要臨真正要這個神識走的時候，那個是細想的時候，那個時候善惡什麼等等一樣都沒有的。

【俱舍釋說：「善不善心行相明了，不能隨順當斷死心。」】

那麼這個，不管你善也好不善也好，俱舍論上面說，這個行相明了的時候，粗的時候，當最後斷氣的時候那個那個死心的時候，那個善不善那個心相都不再現起了，他不會再會隨順這個善、惡這種心情，都是這種狀態，所以這個是死的時候。那麼心裡狀態這個我們要分別，所以這個地方所謂的無記心死，是有兩個差別。第一個呢就是你沒有粗想的時候都沒有善惡，這樣的無記，這樣的一種狀態。還有呢？不管是你善、惡、無記三者哪一種，當那個粗想最後慢慢的消失、細想的時候都是在無記當中，那麼決定到下一生，這個關鍵就是在粗想的時候，不在細想的時候，細想的時候那已經不能轉變了，那個一定到那地方去的。那平常的時候這一種情況，我們也可以領會一下，譬如說我們要睡覺了，當你如果睡覺的時候，在這個睡覺之前啊，平常我們一般的話當然都是散亂心當中，你就是跟著那個散亂，你就這樣睡了，睡了以後，所以這個睡夢當中，繼續的把沒有睡的之前那個散亂繼續的下去這個現行，所以你睡當中，這個業還是跟前面的相應的。假定你在睡覺之前，你就能夠把那個善心提起來，善念提起來，不管你是緣想的佛法僧，或者你是乃至念佛，或著念法，或著念僧，那麼當然平常要一般人來說，你念了以後睡不著，真正你用功的時候你不要怕，到那時候會告訴你很有趣的方法。你儘管你念，念到後來，慢慢的慢慢的，那個心，你也不要去想要去睡覺不睡覺這件事情，想的睡覺不睡覺的話念也念不好，睡也睡不著，你一心一意如果去這麼念的話，到後來這個念的心越來越細越來越細，到那時候你慢慢的就是，也是睡著了，一樣的睡，而且睡得很穩。到那時睡完了以後，那個時候的細想行的時候，那個眼前的那個粗想一直繼續。所以那個時候的一個晚上，你一直在增長那個功德當中，這是非常不可思議的事情。前面告訴我們四種資糧當中，就是睡眠的時候是怎麼的，在這個地方我簡單的告訴你們一下，詳細的到後面還要講。所以他真正每一個地方修行，都有他特別的絕竅，以及最主要的實質上的狀態，非常清楚，這裡我順便一提。那麼平常的時候我們也是如此，到臨終的時候還是如此。當你平常如果習慣了以後，到臨終時就這個樣。所以平常的時候前一剎那跟後一剎那，今天跟明天，到臨終的時候這一世到下一世。實際上呢？這個事情是一樣的，質是完全一樣的只是量的不同。平常我們說賺錢，現在賺的法財，你是一塊一塊的集起來，變成功，集成功幾萬幾萬，幾千萬幾千萬，幾億，都是這樣的這麼一點一點集累的，所以我們第一點重要的認識那個質是什麼？然後在這個質上面去增加這個量。