《菩提道次第略论》第08讲
--集谛（2）、道谛

戊二、与中士道所共修心之道次第。分四。已初、正修此心。已二、发心之量。已三、除邪分别。已四、抉择能趣解脱道之自性。
　　已初、正修此心。分二、庚初、认定求解脱之心。庚二、生此心之方便。
　　庚二、生此心之方便。分二。辛初、思惟苦谛流转之过患。辛二、思惟集谛趣入流转之次第。
　　辛二、思惟集谛趣入流转之次第。分三。壬初、烦恼发生之相。壬二、此业积集增长之相。壬三、死及结生相续之相。
　　壬三、死与结生相续之相。分五、癸初、死缘。癸二、死心。癸三、暖从何收。癸四、死已成中有之理。癸五、次于生有受生之相。

　　癸初、死缘。
　　寿尽死者，以先业所引之寿，一切皆尽，时至而死也。福尽死者，如无资具而死也。不平等死者，有九种因缘，谓食无度量等，如经所说。
　　癸二、死心。
　　死心者，信等善心及贪等不善心。此二心者，或依自力，或依他使念，于想粗转之中间令心发起。
　　具无记心死者，于善不善二心自忆念，亦无他使念。此中作善者，如由暗入明，死时如梦种种悦意色生，安乐而死。解支节苦亦甚微细。作不善者，如明趋暗，死时如梦显现种种不可爱色，生起猛利之苦。受支解之痛亦极剧烈。支解者，除天及地狱外，余趣皆有。具无记心者，如上所言之乐苦俱不生也。
　　死时善不善二心者，何多修习，彼即现起。余心则不转也。苦于善恶二种平等者，何者先念，彼先现起，余不随转。心微细行时，善与不善二种皆止，而成无记之心。一切死时，当其想心未至不明之间，以长时所习，我爱现行，由彼最后我爱增上，念我当无，便爱自身。此即受中有之因也。预流及一来，虽亦起我爱，继以慧观察而不忍受，如具力人打力弱者，若不来果者，则我爱不生矣。
　　癸三、暖起何收。
　　暧从何收者，作不善者，先从上身收暧，至心而舍。作善者，先从下身收暖，于心而舍。皆从心而出识也，于最初精血之中，识于何住，即成心藏，后从何出，即是最初之所入也。
　　癸四、死后成中有之理。
　　死后成中有之理者，如上所言，识从何出之时，由彼无间，如秤低昂，而成死与中有也。彼中有者，眼等根全，当生何趣，即具彼趣之身相。在未受生之间，眼如天眼，身如具通，俱无障碍。同类中有，及修得离过之天眼能见之。
　　《俱舍》虽言，若成何趣之中有，次无遮止令于余生，而《集论》则说有遮也。
　　作不善之中有者，如黑（需）光，或阴暗夜。作善中有者，如白衣光，或明月夜。中有同类能互相见，并能自见生处。地狱中有如焦株杌，傍生中有如烟，饿鬼中有如水。欲天与人之中有如金，色界中有鲜白。此《入胎经》所说。
　　若由无色生下二界。则有中有。若从彼二生无色者，随于何死，即于彼处无色之蕴，无有中有也。
　　又天之中有向上，人之中有平行，诸作恶业者，眼目视下，倒掷而行。三恶趣之中有皆同也。
　　寿量者，若未得生缘，极七日住，得缘则无决定，不得亦须换身，于七七日住，在此期内，定得生缘，无过此限。如天中有，七日死后，或复为天，或变人等之中有，以有余业，能变中有种子故也，余亦如是。
　　癸五、次于生有结生之相。
　　次于生有结生之相者，《瑜珈论》云：若胎生者，于父母精血起颠倒见，而时如父母未眠，而如幻见眠，于彼爱著。《俱舍》说为见父母眠也。彼复若生女身之中有，于母思离，贪与父交。若生男者，于男思离，贪与女交。是欲起已，从而趣向。如是男女支体，余渐不现，唯见男女根相。对彼起嗔，中有遂灭，而成生有。复以父母贪爱俱极，最后有浓厚之精血各出一滴，相与和合，住母胎处，状如凝乳。与彼具时则中有灭。与灭同时，以结生相续之识力，有微细余根大种，和合摄彼同分之精血，而余根以生。
　　尔时入胎之识，诸许阿赖耶者，为阿赖耶。诸不许阿赖耶者，则为意识结生也。
　　若于生处不欲去者，则不赴，不赴则不生，故已作增长生地狱之业，如宰羊杀鸡贩猪等非律仪之中有，于其生处，如由梦中而见有羊等，以昔串习之爱乐。即往赴彼，即于生处之色起嗔，遂致中有灭而生有生焉。如是于地狱及大瘿饿鬼中亦同。凡当生于畜生、饿鬼、人及欲界色界天者，于其生处，见自同类喜乐之有情，于彼欢喜。思欲奔赴，由于生处起嗔，中有随灭，而生有生焉。此《本地分》中所说也。其非律仪贩鸡猪等之生地狱，与此相同。《俱舍》云：“湿化染香处。”谓湿生贪染香气。化生贪染住处而生也。又若生热地狱者思暖，若生寒地狱者思凉，中有趋之乃生，此注中释也。卵生如胎生，亦出《俱舍论注》。

　　已二、发心之量。
　　发心之量者，如是从苦集二门，审知世间之相，若仅生起希求舍离及于灭希求证得，虽是出离之心，然犹嫌不足也。盖必如居火宅，及系牢狱，于彼宅狱生若何不乐，则欲求逃脱之心，亦当生起若何之量。然后仍须渐为增广此种意乐。
　　如夏惹瓦说：若置酒上之粉未，仅口面而浮者，则其厌舍世间之集因，不过如是，而求灭若集之解脱，亦与相同。是故须虽欲修解脱之道，但唯空言，其不忍于他有情流转世间苦之大悲，亦无从生起。故能劝勉不假造作之无上菩提心力，亦必不生。其曰大乘者，亦仅随语而转。此当数数修习之。

　　已三、除邪分别。
　　除邪分别者，或曰：若修厌患，令想出离，如同声闻不乐世间，则堕寂静之边，故修厌患，于小乘为妙，菩萨修此，则不应理。以《秘密不可思议经》中说也。答曰：经谓菩萨于世间不应怖畏之义者，非谓于业惑所制，而流转三有之生老病死等苦，不应出离。盖谓菩萨悲愿自在，为益有情，而于三有受生，不应怖畏也。夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。而于悲愿自在，受生世间，则应欢喜焉。又彼经亦云：“诸菩萨者，为令有情悉皆成熟，易摄受故，于此世间，见有胜利，不住广大涅槃。”如是未能简别，若如前而说。于彼说者，设有菩萨戒，则生一染污之恶作罪，此《菩萨地》中所言也。若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者，是《四百颂》之意，月称大阿（者）黎于彼释中说也。

　　已四、抉择能趣解脱道之自性。
　　如上所言，以修三有之过患，于生死中，生起猛利欲求出离。
　　此科分二。庚初、依何等身灭除生死。庚二、依何种道灭除生死。
　　庚初、依何等身灭除生死。
　　以彼生死，当须灭除。如《亲友书》云：“除八无暇过，间暇既已得，尔可务当生。”谓须于此暇满时而灭除之。若居无暇，则无灭除之时，已如前说。大瑜伽者云：“现在是从畜生中分出之时也。”博朵瓦亦云：“昔经尔许之流转（自昔漂流，如许之久），未能自返，今亦不能自返，故急须还灭之。得还灭之良机，亦正在此得暇满之时也。”
　　又如在家者，不但修法之障难甚多，且易生过咎。出家者则与彼相反，故灭除生死之身，以出家最为殊胜。若善巧者，当于出家而钦慕焉。
　　《俱力所问经》（《勇猛长者请问经》）云：“居家菩萨，当愿出家。（我于何时能得出家）”此中要意（义），谓愿近圆也。《庄严经论》亦云：“应知出家分（身）无量功德具，胜比勤持戒在家之菩萨。”如是非但为修解脱生死，赞叹出家，即由显密门中修一切种智，亦说出家身为殊胜也。出家戒者，是三种戒中之别解脱律仪，于教法根本之别解脱戒，当敬重之。
　　庚二、修何等道而为灭除。
　　修何种道而为灭除者。《亲友书》云：“纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通（透），此苦虽急犹可置，未证无生较次要。尔求尸罗及定慧，寂静调柔离垢殃，涅磐无尽无老死，四大日月悉皆亡。”谓于三学当修学也。《妙臂经》亦云：“如诸禾稼依于地，无有过患而发生（无诸灾患而生长），如是依戒胜白法，以悲水润（悲水灌溉）而生长。”当如说而思焉。
　　于此，若仅于中士道而为引导者，亦须广说以三学引导之方便。然此不尔（然此处非仅为中士说）。以慧观及心学生止法者，于上士时当说，今此略言戒学耳！
　　先须于戒之胜利数数思惟。心既决定，则勇猛增长。《亲友书》云：“众德依戒住（戒是一切德所依），如地长一切。（如动─指有情界，不动─指器世界。依于地。）”
　　于戒受已而守持者，胜利甚大，若不守护，过患亦甚。经云：“或以戒得乐，或以戒感苦，具戒则安乐，毁戒则苦恼。”
　　《文殊根本大教王经》亦云：“持咒若坏戒，不得上悉地，中品亦不成，亦不成下品。佛于毁戒人，不说咒成就，亦非趣涅磐，境处之方际（所）。于此恶异生，何有咒成就，此毁戒众生，如何有乐趣。既不成现上，亦不成胜乐，况佛说诸咒，而能成就耶。”
　　如是所示不守护之过患，当数数思之。如《三味王经》云：“于居家白衣，我所说学处，尔时诸比丘，彼戒亦不具。”于此所说，谓比丘不能守护五戒之时，（有居士能）精进持戒者，感果甚大，故当努力。即彼（前）经（又）云：“尽于恒沙俱胝劫，而以信心备饮食，并以伞幡灯烛（蔓），承事俱胝由他佛，若于妙法极欲坏，善逝正教将灭（隐微）时，于日夜中行一戒，此福比前最殊胜。”如何修学之法者，谓于四种生罪因中，无知之对治者，应听闻诸学处而了知也。放逸之对治者，于取舍之所缘行相，不忘忆念。
　　及数数观察三门，了知于善恶何转之正知，以自或法为增上，于罪生羞耻之惭，及念为他所呵而起羞耻之愧，怖畏恶行之异熟，而生防护之心，不敬重之对治者，于大师及彼所制，并诸同梵行者，皆当敬重也。烦恼炽盛之对治者，观察身心，何种烦恼增上，当努力从而对治之。若不如是励力，意谓违越少许，其过轻微，于所制而放纵者，最后结局唯得苦恼。
　　《戒经》（《分别笈摩》）中云：“若于大师悲愍教（大悲教），以为轻微（起轻微心）少违越（稍微越），由彼彼若得自在，如折篱坏庵摩罗，世间有违王重勒，或者犹获不治罚，非理若违能仁教，如堕傍生医波龙。”以是故应努力，勿令罪染。设有染犯，亦莫不念而弃置之，于堕罪还出之仪轨，应如说励力而作。
　　如是守护之法，虽是具别解脱律仪者，然于修密咒者，亦同之。《妙臂经》云：“以我所说别解脱，净戒调伏而无余，居家持咒唯除相，及轨则外余应行。”谓居家持咒者唯除少数出家衣相之类，及羯摩轨则并单制之轨则外，其余从调伏中所出之戒条，犹须行也。则出家持咒者，更何待言哉。
　　康隆巴云：“若饥馑时，则一切事皆注向于青稞上去，如是一切亦皆辗转于戒上去，（显密诸乘，一切精神集中于戒。）是故于此当勤修学。”
　　“然欲戒清净，不思业果必无成就，故思惟业果是（守戒之）秘妙教授也。”
　　夏惹瓦亦云：“总之生何善恶，皆依于法，于佛法中，若依戒律所说而依止行之，则无须犹豫。内心既净，则常喜乐，后亦善妙也。”善知识敦巴亦云：“一类依律而舍咒，或则依咒而弃律，而不知咒为律助，律为咒伴也。若非我师所传之语，则无如是教授。”（刘衡如所记笔记谓此数语宗喀大师作有颂文云：“一类执咒而谤律，一类执律而谤咒，随偏废一不成佛，应具二者方圆满。”）又阿底峡尊者亦云：“我印度或有大事，或有非常事时，则集诸受持三藏者，问三藏中无遮耶，不与三藏相违耶。抉择已，即如彼而作。于莲花戒寺，更加问，菩萨行中未遮耶，不与彼相违耶。凡有一事，皆以律师（文）为依据而处理焉。”


　　已释共中士道修心之次第竟