己卯年（一九九九年）十一月初八至初十智敏金刚上师讲于上海居士林

宗喀巴大师的著作里边，比如说《菩提道次第广论》，这部论是对佛说的各种法都不遗漏的组织在里面。他贯通了佛说的各种法，说、佛说的一切法都是不相违背的。为什么不相违背呢？在某个时候，譬如说你在起步的时候，给你说起步的法。等你到了一定的高度了，如果你还留在原地不动的话，就要呵斥你了，你该往前走了，这样不动就不对，又说另一种较高的法。所以说开始赞叹厌离，少事少恼，但是后来又呵责小乘焦芽败种，就是说该继续向前走，在出离心的基础上，念众生苦，该发大菩提心，广行六度了。大家念过《法华经》的，这个密意都知道了。开始不赞叹厌离，少事少恼，那他就贪着五欲享受，不肯修，不修的话，就不能离苦，更达不到出离三界的高度；但你个人出离三界就满足了，停步不前了，也不对，要呵责你，叫你再往前走，发大菩提心，广度一切众生都出离苦难。所以说，佛说法都有密意的，在你开始起步的时候说什么话，当你进度到一定层次的时候，又说什么话，当你达到再高的时候，又说什么话。这样，前后说的话，看起来似乎有矛盾，实际上是一致的。因为层次不同，所以话说不同，能把里面的内在联系明白地讲出来的，只有宗大师的《道次第广论》。在众生根机转钝，不能直接了达佛说的时候，宗大师应运而出，把佛的密意和盘托出，为什么这时要这么说，为什么那时又必须那么说，表面上矛盾，实际上一致，毫无矛盾，这种分析是极不容易的，要把佛说三藏十二部经都通达深透了，才会有这样的成就。记得我以前看到一本杂志，说有一个洋人-欧洲人，他发心研究佛教，研究了几十年，以世间学术研究的方式来看问题。他看到佛经一会儿说有，一会儿又说空，一会儿赞叹出离，一会儿又呵斥小乘，弄到后来，他感到莫名其妙。最后，来个结论，他说、佛说的话是前后矛盾，不成体系的，三藏十二部是一个大杂烩。这就说明，他没有慧眼，对佛说的一代时教，不能辨证地理解它深在的密意，也说明他智慧不够，就产生了这样错误的结论。然而宗喀巴大师，经过深透智慧的抉择，却能把佛说的一代时教，明确的看到一切佛语都不相违，为众生显示了一条正知正见的大路。
　　我们有的时候，因为智慧浅薄，信了这个宗，就诽谤那个宗，信了那个派，又反对这个派，造了很多口业，因为谤法的罪是很大的。假使你把宗大师的论学一下，有的人恐怕学过吧，《广论》--《菩提道次第广论》，这部论一开始，就谈了这个问题。如果我们能够把佛教内部的关连，为什么一会儿这么说，一会儿那么说，把这个道理贯通了，一切佛语都是一致的，“如人食蜜，中边皆甜”，那么谤法的罪就自然能避免，，不会产生了。
　　我们所以要谤法，无非是执着这个宗派好，要大家都学自己这个宗派，就说人家的不好；说了他的好，就等于说我们的不好。这样子，谤来谤去的话，自以为在维护自己的宗派，很有功德，实际上却是造了很大的口业--谤法大罪。谤法的罪，依经上说，是极端重大的。再说，谤法也就是谤佛，因为法是佛说的，你谤了法，说这个法不好，不是在谤佛、谤佛说的不好吗？！僧，就是依佛说的法而修行的人，若谤这个法，依这个法修行的僧人，还不是全都谤进去了，那就成了毁谤三宝，这个罪可大啦，果报也可怕透顶。这里说明，如果我们没有智慧，把佛说一代时教贯通一致的理解的话，都会走上这条危险的诽谤正法的道路。但是，我们如果能够把宗大师的论著，尤其是《广论》，稍稍学习一番的话，这个最大的谤法罪恶，就可以很轻易地避免掉，这是摄有何等的现实利益，而且具有何等的重要意义的大事！学过《法华经》的也会知道，三乘汇归一乘，前面说的都是权巧方便，后头真实的目的，要在最后条件成熟以后才拿出来，但你不能说前面的不要，只要后面的；不要它的话，怎么达到最后的那个高度呢？即如前说，有人这样说，我要培养一个大学博士生，很好！你得先给他进幼儿园，小学…。假若你小学不要，幼儿园更不要，为什么？我要培养博士生，这个小学幼儿园排排坐，吃果果，要它干啥？不要！但是，小孩子必须从此开始。照他这样做，中学也不要。小学没有进，中学也没有念，大学当然考不上，既考不上大学，这个博士生从何而来呢？所以说，绝对要从幼儿园，小学开始，一步步按次第上去，最后大学毕业，研究生以后，进博士班去了，这样才能达到培养的目的。不要只顾后面，忽略了前面的加行和必须的资粮，认为都不须要了。我们凡夫，经常会犯这个错误。
　　佛说的经典，也是这样，对某一个众生说法，要随着他一步步提高，而说不同的法，自然前后不会一样，这个道理，宗大师在《广论》里就讲得很清楚。再一个，佛说了那么多法，是不是我们不全部需要，只要学修一部分就够了呢？比如说，我们这个宗派，有这几部经就够了，可以从凡夫直至成佛了，其它的则不需要了。对这问题，宗大师又发挥了特殊精辟的论点。他说，佛说了那么多法，对每一个众生，是都需要的。因为一个凡夫，烦恼是具足的。他从凡夫的起点，一直到成佛的高度，中间经过的过程很多。在某个过程中产生那些烦恼的时候就由这个法对治；到另一个过程的时候，升高一点了，那时侯其它的矛盾出现了，则由那个法去对治。在度众生的时候，众生需要的一切他都得知道，所以说，整个佛说的三藏十二部经的话，对一个众生来说，从他凡夫起一直到成佛，都需要用的。这就是说，我们对佛说的经典，并不是说我只要某一部经，或某一部论就够了，是不够的。假使说，有念佛的人，他说我就一部《阿弥陀经》已够了，这个，当然，曾经学过许多法，达到一定高度的人来说，或许是够了，等于说，这是大学教材，讲的内容很全面，够了，但如果你小学，中学没有念，是无法接受它的。同样，阿弥陀佛四十八愿，是菩提心愿。念佛的人菩提心有没有？如果没有，怎么能相应呢？又怎么能把你摄引到西方去呢？那么，什么叫菩提心？没有学过，不知道！大家都会说，啊发菩提心…，等等，好像这样子就是发了菩提心了，大家都会。但是什么叫菩提心呢？问问看，“哦！菩提心么，就是菩提心嘛！”哈！这句话等于没有说。我们说菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心，是成佛的因。有了菩提心的因，才有菩提的果，佛就是菩提果。但是菩提心的涵义是什么呢？且说世俗菩提心，就是看了众生受苦，心里不忍，要把他们一个不漏的全部救度到最极安稳之处。我们现在这样的人，不要说把众生全部救起来，就自己能不能度脱，也不敢打保票，那怎么办呢？要自己赶快修行，成佛，成了佛，才能有办法度一切众生，这个发心，就叫菩提心。菩提心又怎么能发起来呢？有人说，我们天天在发啊！诸如“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”还有：“无上最胜菩提心，我今正真令生起。”“菩提最胜心者生复生”等等，不是每天都在念吗？哦，这样念念，菩提心就生起来了？这个是不够的！没有那么简单。佛教是讲缘起的，一切法从缘起，因缘和合，才生起一个法。单是发一个愿，说“我要生菩提心，我要生菩提心。”这仅仅是一个因素，而生起菩提心的各种必须的因缘，远远不够，所以是生不起来的。那么菩提心怎样才能生起来呢？在一般宗派，它就是说把四无量心--慈悲喜舍，加以扩大，扩大以后，菩提心就由此引生而起，这是共同的修法。但是，宗大师圆满教法里面，还有特殊的两种最殊胜的修法。这两个修法：一个是弥勒菩萨，月称论师传下来的七重因果；一个是文殊菩萨，寂天论师传下来的自他相换。这两个方法能够很有效地、很快地就把菩提心生起来。这两个方法，这里当然不能详细介绍。但是，修过《上师供》、《五字真言》的人，就会知道。七重因果是知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上心，最后菩提心就生了。不过，在知母之前，还得先修平等舍心。所以说，菩提心生呢，要按次第一层一层地把因缘兜集起来，兜集够了，就生起了。就像念书一样的，幼儿园，小学，中学，念到最后，大学毕业，研究班，博士班就进去了。菩提心也是这样，依缘起次第而生的。不能单是口说，凭口空说是生不出来的。怎么修？在菩提道次第有详细修法。还有自他相换的修法。这两个殊胜的修法，是阿底峡尊者从金洲大师那边传承下来的秘密修法。金洲大师传给阿底峡尊者之后，阿底峡尊者到了西藏，又传下来。宗大师接受了他的传承，这是我们格鲁派特有的修法和殊胜的传承。马扯里面，还有秘密的修法，所以是不共的教授。

我们要求生净土，修净土法门也好，或者修其它的法门也好，如果菩提心没有，那么连大乘的“大”字都够不上格，怎么“乘”呢！“乘”就是要乘此法门到彼岸了。所以说，菩提心是一切大乘的根子，没有它，根本就不能算入大乘法门之列的，菩提心的生起，在格鲁派里有殊胜的修法。这并不是自己吹嘘，因为确实在三藏十二部经里讲的有，可以自己去看，但能够总结下来，把菩提心修法秘密地传承下来，而到宗大师，又能够把它公诸于世的，就是这两个方法：七重因果、自他相换。这样，菩提心得到之后，我们修净土法门才有一个把握。众所周知，净土宗是大乘宗派，我们希望阿弥陀佛接引我们往生西方，《无量寿经》里说了，三品往生都不能离开发无上正等菩提之心。如果我们连什么叫菩提心都认不到，如何生起菩提心的方法更没有，怎么往生呢？所以说，我们今天讲这个问题，对净土宗是大有帮助的。菩提心要修起来，但真正的生起来，是不容易的。我们海公上师在西藏，康萨仁波卿座下学法，最后，康萨仁波卿认为他学的法已成就了，就当众把金刚上师的位子传给他。那时在康萨仁波卿座下学法的藏族喇嘛，从小出家，考上了格西，有无边的那么多人，看到海公上师是一个汉人，藏话也说得并不太好，就怀疑了，康萨仁波卿怎么把法传给他呢？康萨仁波卿对大众说，我说的话，他句句能领会，意思是说，虽然他藏语不像我们藏人一样的听、说流利，讲文学，藏语语法，乃至诗词押韵，他或许没有这个专长，但是，我讲的经教他都能心领神会，都能在心里融会贯通，不是局限在字面上，而是透过文字的。再一个重要的原因：“他是一个真正发了菩提心的人”。那可见得真正发菩提心的人，在西藏康公在世的时候，亦是极稀有的。正因为他（海公上师）真正发了菩提心，法也全部领会了，所以就传法给他了。我们这里在座的，当然会有很多菩萨示现的，我是凡夫，看不出来。如果从凡夫的眼光来看，在这一辈子把菩提心真正生起来，确是有一定的难度的。但是也不是说绝对不可能，如果依照前面介绍的两个殊胜的修法去修，也是可能成就的。可以说，真正的菩提心生起来是困难的，相似的菩提心生起来是完全可能的。怎么叫相似的菩提心呢？就是说与菩提心已靠拢接近了。等于说，我们要到上海市，市区还没有进入，郊区进入了，也可称已到上海了。为什么？因为是上海的郊区嘛！是属于上海市的范围内的。那么，相似的菩提心生起来了，也称是属于菩提心的范围内了。我们要求往生西方极乐世界，也有一定的希望或把握了。《广论》卷四云：“诸能受用大师所集，无数资粮所有妙果，虽不必集彼一切因，然亦定须集其一分。”就是说的这个道理。我们要生西方极乐，虽不必集阿弥陀佛的一切功德，但是一定要积集其中一分的功德才能相应，其中菩提心是不可或缺的。总略的说，相似菩提心生起，是可能的，只要我们把前面的修法，好好修的话，每个人都有希望。这种修法，当然我们今天不能专门详述，但是希望大家有因缘的话，能把《广论》学一学，还有伽喀巴的《修心七义论》，里面都详细地介绍了这些修法。
　　佛教，是有层次高低的，一句阿弥陀佛名号，如果是高层次的人来念，即是一大总持陀罗尼藏，三藏十二部都包含的有。那就是一即一切，一句佛号，一切法都包摄在里头了；一切法也自然汇归到一句佛号上去了。但是，这个修法要高层次的人才能修得起来。我们凡夫，一就是一，二就是二，不能是一切。那么，怎么办呢？一点一点把它积聚起来，譬如那依止法的修法，暇满的修法，出离心的修法，菩提心的修法，还有其他各种修法，渐渐兜拢来，积聚在一起，一起汇归到阿弥陀佛一句佛号上，那么，一切功德就都在这句佛号里边，那时侯念的佛，功德就不一样了。我们希望，在还没有达到这个高度-一即一切，一句阿弥陀佛，即是八万四千陀罗尼藏-的时候，来一个“一切即一”，一切法都是阿弥陀佛，把那些修法功德一个一个积聚起来，最后汇归到阿弥陀佛一句佛号上去。这样做、对我们说来，于修净土宗念佛求生西方，会有极大的利益。今天向大家介绍这个方法，也就是说，我们格鲁派的修法跟净土宗的修法是没有违背的，不但如此，而且相辅相成，可以帮助净土宗的行人，更容易地往生；本来能往生的，可以得到更高的品位。这就说明，我们格鲁派宗大师圆满的教义和修法，并不限于修格鲁派的行人才需要，是一切宗派共同需要的；而且净土宗的行人，特别需要，因为净土宗一般是假借天台宗，没有自己独特的完整的教理和各别对治的修法。

菩提心生起来，就跟阿弥陀佛四十八愿相应了，那就像是磁吸铁一样，很容易吸引－－接引往生了。
　　另外一个是出离心，我们也谈一谈。按理要先谈出离心，因为菩提心是在出离心的基础上，扩大到一切有情而生起的。出离心，就是观三界的苦，厌患生死，要求解脱。我们净土宗不是也这样说么：娑婆世界太苦了，我们天天在受苦，但是，尽管这么说，一般人倒了霉，生意败了、破产了；或者做了什么坏事给公安局警察抓起来了，这个是苦，他也承认，但是一旦他发了财了，生活也很好，家里儿孙满堂，身体又健康，娑婆这个苦，好像想不起来了。到底娑婆是乐是苦呢？成问题了。所以说，一定要把这个苦仔细分析：苦里面有三恶道的苦，有人间的八苦，六道的苦，还有整个三界的三苦。有的人认为，三恶道的苦固然是苦，我是不要去的；人间有苦有乐，倒霉的事情是苦的，幸福的时候还是有，那么就是苦乐掺半了。天上则全是享福受用了。很多的外道，他们的修行，就是以生天为目的的，认为天上就是最好最理想的地方。但是，我们佛教的看法，欲界天有五衰相现苦，堕恶趣苦，斫裂杀害苦，悚栗驱摈苦，等等。即使生到色无色界，还是有苦，什么苦？行苦。烦恼随逐，一切随业牵引，于死于住，都不得自在，不能逃脱轮回的苦。生在天上，固然时间很长，但是当福报享完了，依其所造恶业，还得下地狱，饿鬼、畜生道，虽不愿去，还得要去，这就是说苦的根子还深深地埋在里面。天上的享受，天上的时间比人间长得多，但跟地狱时间比，却是短得很。短暂时间的享受，而导致漫长时间的受苦，这个，如果你仔细想一想的话，确实是划不来的。难陀尊者，看到自己持戒修行，当生天享受，但享受完后，即当下地狱，受油锅烧煮之苦，于是发出离心，不再希求生天了。另外，我们经常打的比喻，一个人，古代小说里，过去京戏里经常看到的，这个人，他犯了罪，要杀头了，在杀头之前，给他饱吃一顿酒肉，随他大吃大喝。就是说，让他最后饱吃一顿，吃得醉醺醺的，一刀砍下去，他也感不到痛了，这也算是古代对罪人的一种优待吧？！但是这个罪人吃这顿酒肉的时候，伤心地吃不下去。为什么？吃下去后，头就没有了。现在人们贪着天上享受、人间享受，却糊里糊涂，以为很高兴。却不想想，这个福享完了，一会儿就到地狱去了。地狱这个苦才是受不了的，比杀头还难受。如果我们想到这些的话，那人间快乐有什么值得留恋呢？这是毫无意义的，要赶快求生西方，到了西方极乐，就再也没有什么苦了。所以说，要把苦乐深入分析。
　　再进一层说，所谓人间的快乐，天上的快乐，到底是不是真的乐呢？佛经里面说叫坏苦，它表面上好像有点乐。但一切都是无常的，它要变坏的，当它变坏的时候，苦就出现了，而且比没有乐的更苦！就像一个做了皇帝的人，后来邻国侵犯，或国内造反，把他打败了，把他从皇位上赶了下来，甚至于杀头了。当他临杀的时候，比普通一个盗劫犯被杀的时候更苦。因为那些盗劫的，本来是流浪汉，没有钱，没有地位，没有什么权力等等，死就死了。而他却过去是威震四方的一国之主，财富宝藏无数，妻子儿女围绕，大臣辅相、宫娥婇女多得很，一下子打了下来，成了一个杀头犯了，这时心里的苦，不可言说的更苦！所以说，乐并不是乐，是坏苦，坏的时候更苦。
　　这个还不算，我们再说，就是这个坏苦，它本身，它的本质，倒底是苦还是乐？在苦乐舍三受中，这个乐受，所谓人间的快乐，天上的快乐，如果它本质是乐的话，那么乐的因素越多，应当快乐就越多。我们来看，是不是这样呢？假使说，一个人很饿，饥民，肚子饿得很、很苦，有人很慈悲，招待他一顿好的饭菜，尽量吃，啊！这真是快乐了。吃着吃着，味道又好，饿的苦慢慢消灭了，真是快乐，吃饭的快乐！但是他吃饱了，叫他再吃，就不感到快乐了。如果说已经饱足了，不能再吃了，逼着他还要吃，那就根本不是乐，是苦了，这时候，是越吃越苦，吃到后来胀死了，那就是最后苦的到了极点就死掉了。如果说吃饭是快乐的话，吃多了应该快乐也多，更快乐了，怎么会吃多了反而苦起来了呢？甚至会死掉呢？那就是说，吃饭本身并不是一个快乐，是苦的一个变相，当它把饥饿的苦灭除下去时，妄现一种乐的感觉，实质上是一种苦变换成另一种苦的过程而已。另外有一个比喻，一个人右肩担了两百斤的担子，走了一、二里路，感到右肩痛得不行，要休息了。但他要赶路，休息下去，时候就赶不上了。他就灵机一动，把这个担子放到左肩上去，啊！好像就轻松了，又担起走了。看起来，调个肩，好像就不苦了，实际上，这个苦--二百斤的担子，并没有少一斤，还全压在自己身上，仅仅是起了一个变化，苦的样子变了一下。说透了，右肩的苦减轻了，我们就以为快乐了，而左肩的苦却一步步的在加剧。
　　我们一天到晚在苦之中，苦稍现轻微一点，我们就误认这个是快乐。所谓的人天快乐，就是这个东西！仅仅是苦稍微减轻一点的妄觉。
　　经论上还有一个比喻，就是说一个人生了一个毒疮，痛得很，苦嘛！但是你把它洒上一点冷水，或者用现代化的话，弄点清凉油一涂，就感到清凉了，苦也减轻了，甚至感不到了。啊，很舒服！啊，这下好了！是不是好了呢？这个疮一点也没有好，还是那么大，那么红肿，还在那里流脓血，仅仅是减轻了一点痛苦、就感觉得快乐了。我们三界里的所谓“快乐”，也就是这么一回事。在极苦之中，稍微减轻了一点，哎呀！就认为舒服得很了，这个是一种愚痴的妄觉。经论上就说了，我们与其要贪着把凉水在毒疮上洒一下，临时减轻痛苦的快乐，不如把这个毒疮彻底治好，疮治好了之后，就再也不会有痛苦了，那就是真正的快乐！怎么叫疮治好呢？出三界！三界出离之后，一切苦难都没有了。