加载中…
发博文
《菩提道次第略论》网课03讲义和学习(2006-12-10 18:32:20)
《菩提道次第略论》第03讲
甲四、正教授弟子引导之次第如何。分二。
乙二、得依止已修心之次第。分二。
丙初、于有暇身劝受心要。丙二、正取心要之法。
丙初、于有暇身劝受心要。分三。
丁初、正明暇满。丁二、思惟大义，丁三、思惟难得。
丁初、正明暇满。分二。
戊初、明间暇。戊二、明圆满。
《摄功德宝》云：“以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世、后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者，为人中之无暇。三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。
长寿天者，《亲友书》注中，释为无想及无色。初、即四禅广果天之一分，后、即生无色界之异生是也。
《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。
戊二、明圆满，复分自他之二。
自圆满有五，如云：“人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信。”中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也，不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身，以是修法之顺缘故。名自圆满也。
他圆满亦五者，如云；“佛出、说正法，教住及随转，他心所悲怜。”
佛出世者，谓经三无数劫，积资粮已。未成等正觉。
说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。
教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法，未坏灭也。
法住随转者，谓以自证法，对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。
他所悲怜者，谓有施主给施法服等。
此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。
丁二、思惟大义。
若不起一为究竟利乐故。修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之，虽具善趣，傍生何异。
然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙、余趣皆不及。”
复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天，亦能见四谛理，然上界身，则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处。故能修入圣道之身，以人为最胜也。
又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣，而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。
以是当念我得如此贤妙之身，何故令其无果，若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道，盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉。当如是数数修习之。
《入行论》云：“得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心（我岂无心者），我何其愚鲁（何愚鲁至此），何物住我心。”
如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之，若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝州，空手而返，岂不哀哉。
丁三、思惟难得。
《戒经》云：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。
彼何故如此难得耶，如《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。
复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣，不足为难。然能如此作者，实为极希有耳。倘不如是作，则一堕恶趣，便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽乐趣之名，亦不得而闻。此《入行论》中所说也。
博多瓦常云：“如某庄丽之第，（昔玛卡雅有一庄房，备及壮丽。）为仇所劫，经久颓败，有一老者，因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得，虽无行走之堪能（不惜步履艰难），杖矛徐至，喜曰：‘此第之得非为梦耶。’”于此获得暇满。当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。
又若于有暇身，欲生起一具足未受心要之念，须修四法：一、须修法者，思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者，既具足外缘，有善知识，亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者，今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者，何日当死，漫无定期故。
此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠也。第四者，能灭是念，谓虽当于此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。
如是令心起变动故（如是为欲转变心故），如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中，义利重大，并从因果门中，思惟难得，如何逗机，即于前所说中取而修之。彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善，若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等（以无垢愿欲为结合彼等）之众多善根焉。修如此因者，颇为希少，事实甚明，由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之间暇者，则尤为宝贵。
此如噶当格西多把（顿巴）云：“若于此（大义与难得）殷重（殷勤）修习，其余诸法，皆能由此引生（则余门更易人）。”故应勉焉。
略论卷一竟
菩提道次第略论卷第二
宗喀巴大师造 大勇法师讲译
三士道前导
丙二、正取心要之法。分二。
丁初、于道之总建立生起决定。丁二、正明受持心要之法。
丁初、于道总建立生起决定。分二。
戊初、三十道摄一切圣教之理。戊二、显示从三士道门次第引导之相。
戊初、明三士道摄一切教理。
一切佛佗，从初发心，中积资粮，最后现证正遍知觉，是皆唯为饶益有情，故说一切法，亦唯这成就有情义利。
如是所作有情义利，略有二种，即于世间之权时现前上善，与出世间之究竟决定善是，依初所作（应作）所说一切，于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之后，善趣圆满，以其（所）修作彼之因故。
如《道炬论》云：“若以正方便，惟于人天乐，欲求自利者，知彼为下士。”
究竟决定善，有唯从流转出离解脱，及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘，所说一切，于正中士，或共中士法类中摄。中士夫者，于一切有，发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故。
如《道炬论》云：“背于（弃）三有乐，反罪业为体，（遮恶、依三学。）仅（唯）求自寂利（寂静），说名中士夫。”
修行一切种智方便，亦有二种，波罗密多大乘与金刚乘是。此二皆于上士所有法类中摄，上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果，以六度行及二次第为所修学。如《道炬论》云：“若以自系苦，普例于他苦，希起正断尽，斯名胜士夫。（由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。）”
彼士夫修菩提之方便，显密二种，于下当说。
（师说《道炬论》颂后译本有错，似指“勇”译本“显密二种，于下当说。”二句。此处译本有错，所谓于下当说者，糸谓《道炬论》于前颂文之下，已说三十之名。宗喀大师于此特标明者，谓本论糸根据阿底峡尊者《道炬论》而来，而阿底峡亦非杜撰。）
三士夫之名，如《摄抉择分》及《俱舍释》等，处处广说。
下士夫中，虽有希求现世后世之二种差别，当知此处唯取第二，复取安住善趣方便无错乱者。
戊二、显示由三士道门次第引导之相。分二。
已初、必由三士道引导之义。已二、示如是次第引导之相。
已初、必由三士道引导之意义。
如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马呜菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士，作引导前行，是为修习上士道之支分耳。
已二、次第引导之相。分二。
庚初、正明其相。庚二、明其要义，
庚初、正明其相。
趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。若发此心，如《入行论》云：“刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。”谓发心即得菩萨名，（勇译谓得菩萨名。）彼身即入大乘数，若失此心（若失彼者），则从大乘而退出故，以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此（彼）心发起。
然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。《集菩萨学论》及《入行论》，皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发彼心，于昔积集恶趣之因，即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉。
究竟意义者（究竟胜利者）、解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰，此中先于现上决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得（可于二种胜利生起欲得）。
若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲怜。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。
《入行论》去：“于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。”是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思惟已，例已推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。
从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无为菩提心之方便，如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依，业果诸意乐等。于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。于每修时，意念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中士下道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于期间失大义利。以故于此，当加殷重。如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨，受彼愿已，于诸菩萨学处，开始修学。
尔后于六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根本重罪，拼命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说，除罪仪轨，善为净治。
此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中，更当修学。（特别于安住善所缘之止，更当修学。）《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。
如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学，毗钵舍那者，是为慧学，此《道炬论释》中说也。
复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也，三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故，当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。
以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。
设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。
若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒，及三味耶，拼命守护。特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。
尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜珈，随于一中而为引导，次或于下部无相瑜珈，或于上部满次瑜珈，随于其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。
庚二、明其要义。
谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复明为共下中之道次第耶？曰：所以于三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也。言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之上中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。复次，于具上堪能者，示所共道以令修习，对于彼等自所应修诸功德法，若已生者，由能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞也。
发心须依次第者。
《总持自在王所问经》中，以点慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。
龙猛菩萨亦作是说：“初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成。”（依上师口授，照藏文本译出为：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”）此说于现上决定善，须以次第而引导也。
圣者无著亦曰：“又诸菩萨，于诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧说浅法），随转粗近教授教诫。”
“知中慧者，为说中法，（为中慧说中法），随转处中教授教诫。”
“知广慧者，为说深法（为广慧说深法），随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨于诸有情，渐次利行。”（是名渐次利行）。
又圣者提婆于《摄行炬论》中，成立先于波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义云，：（略谓）“诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。”
第03周：“暇满人身、次第引导”学习提要
这周的课程已经到达“道前基础”部分的末尾了。开始进入相对独立一些的专题了。“相对独立一些”是说：没有对菩提道次第后面部分的了解也能够对这些内容有相对比较深入地理解了。因此，从这以后的内容，将不再象前两周的课程所涉及的内容那样，要想较为深刻地理解就需要对后面的内容有相当的了解了。所以建议各位同修在闻思这一部分的时候，对自己的要求也要提高一些。
下面将本周（即第2周）的课程所涉及内容之纲要说明一下，以方便师兄们闻思相关经教。
一、暇满人身
这部分内容是通过让我们了解暇满人身的重大意义和极其难得，令我们生起受取心要（即闻思修佛法）的欲乐心。分三：正明暇满，思惟大义、思惟难得。
（一）正明暇满
这部分是说明闲暇和圆满的具体内涵，分二：明闲暇，明圆满。
暇是闲暇，是说我们有机会、时间修学佛法；满是圆满，是说我们具备修学佛法的内外因缘。
1、明闲暇
这这段主要论述八种无暇情况，如属于和八无暇相反的情况即是有闲暇。
2、明圆满
这段是从自己、他人两个方面（每个方面又分5点）来说明“圆满”的内涵。
（二）思惟大义
这部分是说明具备暇满人身的重大意义、重大价值。分二：观待究竟义大、观待现前义大。
1、观待究竟的利益来说暇满人身的重大意义
这段是说：对于我等凡夫要想解脱乃至成佛（究竟利益），必须要依靠暇满人身才能达到。
2、观待现前的利益来说暇满人身的重大意义
这段是说：对于我等凡夫来说，要获得人天的贤善身，主要必须要依靠人身，特别是暇满人身才能够获得。
（三）思惟难得
这部分是说明暇满人身的非常难得。分二：从数量方面、从得暇满的因。
1、从数量方面
这段是引《戒经》里面的内容，从数量对比方面来说明暇满人身之难得。
2、从得暇满的因
这段是从得到得到暇满人身的因是非常难以达到的角度来说明暇满人身之难得。
另外，这段还用老人见房子失而复得的喜悦心情的故事，来说明我们思维修暇满人身这部分教法的时候所应该达到的内心的状态。
强调要点：
本部分要点是让我们通过对暇满人身的内涵、义大、难得等内容的思维，对治我们轻视、不珍惜此暇满人身的观念，从而生起决定不应浪费、空过此暇满人身，生起强烈的闻思修佛法之心。
【以上就是道前基础、或叫三士道前导的全部内容。下面就要开始正式说明，三士道的内涵了。也就是要告诉我们如何正取心要了。分二：於道之总建立生起决定。正明受持心要之法。】
二、於道总建立生起决定。
这部分是在说明，三士道的大致框架。分二：三士道摄一切圣教之理，显示从三士道门次第引导之相。
（一）明三士道摄一切教理
这段是说明，佛陀所说的显密一切教理都可以用三士道来含摄无余。
（二）显示从三士道门次第引导之相。
这部分是说明：为什么要按照三士道这样的次第来闻思修佛法。分二：必由三士道引导之义，示如是次第引导之相。
1、必由三士道引导之意义
这段是说明：最终要修上士道的大乘行者，最初也必须要修下士道、中士道的内容。
2、示如是次第引导之相
这部分内容具体说明：为什么要按照三士道这样的次第来闻思修佛法。分二：正明其相，明其要义。
（1）正明其相
这段就是相似详细说明，按照三士道的次第来闻思修佛法的原因以及三士道的相互关系。同时，这段也可以被视为是整个三士道总的大纲、轮廓。这段的核心内容可以用《略论释》中的一段话来说明：“再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。”
另外，在这个部分，要注意共下士道、共中士道这两个概念的内涵，以及和普通正下士道、正中士道的区别。
（2）明其要义
这段从两个角度说明：既然下、中士道是上士道的支分、加行，为什么还要单独安立下、中士道。
强调要点：
这部分内容是非常重要的！对我们从总体上正确理解整个道次第的教授非常重要。
当我们深刻地了解（要把整个论著学完才能做到较为深刻地了解）这个道理，我们再看其他经论的时候，就能够了解该部经论或者其中的某个部分所涉及的内容是在阐述我们修道过程中哪个层次、程度所该了解的，从而不会再有茫然之感。更重要的是：1、可以让我们能够从整个修道次第的角度，更加完整、全面、正确地看待该部经论；
2、知道根据自己目前在整个修道次第中所处的程度来确定自己重点闻思修的经教的重点，而不是或者眉毛胡子一把抓，或者随自己的想法不按照次第地乱学。
另外，由此我们还可以进一步体会到本论所详细阐述的菩提道次第这个教授的殊胜之所在
甲四、正教授弟子引导之次第如何。分二。
乙二、得依止已修心之次第。分二。
丙初、于有暇身劝受心要。丙二、正取心要之法。
丙初、于有暇身劝受心要。分三。
丁初、正明暇满。丁二、思惟大义，丁三、思惟难得。
丁初、正明暇满。分二。
戊初、明间暇。戊二、明圆满。
《摄功德宝》云：“以戒能断多世畜生苦及八无暇，而得闲暇身。”八无暇者，谓无四众所游履之边地，及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全，执无前世、后世、业果、三宝等之邪见，并无佛出世致无教法时代，兹四者，为人中之无暇。三恶趣及长寿天者，乃非人之无暇也。
长寿天者，《亲友书》注中，释为无想及无色。初、即四禅广果天之一分，后、即生无色界之异生是也。
《八无暇论》中，以欲事常散乱之欲天，亦说为长寿天也。
戊二、明圆满，复分自他之二。
自圆满有五，如云：“人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信。”中生者，谓生在有佛四众弟子游行之区域。根全者，谓非顽哑盲聋，具足肢节眼耳等也，不堕边业者，未自造无间罪或教他造也。于胜处净信者，对于能生世出世间一切白法处之善说法律而生正信。调伏者，善说法律也。此法律统指三藏圣教而言。此五属于自身，以是修法之顺缘故。名自圆满也。
他圆满亦五者，如云；“佛出、说正法，教住及随转，他心所悲怜。”
佛出世者，谓经三无数劫，积资粮已。未成等正觉。
说正法者，或佛或佛之声闻弟子所说法也。
教法住者，既成佛竟，并说正法，乃至未般涅槃之间，修行现证胜义法，未坏灭也。
法住随转者，谓以自证法，对诸众生，见有能现证正法者，如其所证令彼得证，于教随转也。
他所悲怜者，谓有施主给施法服等。
此五是属于他人所有之法缘，故谓之他圆满也。
丁二、思惟大义。
若不起一为究竟利乐故。修清净法之心者，仅于现世未死之间，除苦修乐而为精勤，则傍生亦有之，虽具善趣，傍生何异。
然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：“欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒、神仙、余趣皆不及。”
复次，虽有一类昔于人中修道习气浓厚之欲天，亦能见四谛理，然上界身，则定无初得圣道者。欲天多数亦如前说为无暇处。故能修入圣道之身，以人为最胜也。
又北俱卢洲不堪受持戒律，较余三洲之身为劣，而三洲中，尤以南赡部洲人为可赞焉。
以是当念我得如此贤妙之身，何故令其无果，若竟令无果者，乃自欺自弃，更有何事可耻而重于此耶。昔于恶趣众多无暇处之险道，盘旋流转，今偶一次得脱，若将此身无益弃舍，仍还彼三涂中者，岂其以咒迷乱，令我成无心者哉。当如是数数修习之。
《入行论》云：“得如是闲暇，而我不修善，岂更有余者，较此尤愚迷。”又云：“难得有益身，由何而获得，如我具知已，后仍堕地狱。如为咒所迷，于此我无心（我岂无心者），我何其愚鲁（何愚鲁至此），何物住我心。”
如是非仅观待究竟有大义利，当思即对于现近善趣身，及受用眷属圆满之因，修施戒忍等，亦须依于此身，乃易修习之，若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝州，空手而返，岂不哀哉。
丁三、思惟难得。
《戒经》云：“人死之后，堕恶趣者，多如大地土，生乐趣者，少如爪上尘。”此谓人身为善恶二趣中之极难得者。
彼何故如此难得耶，如《四百颂》云：“人中大多数，执持不善品，以是诸异生，定多趣恶趣。”此谓人等多数造十恶业，以是而堕恶趣故。
复次，于菩萨前若起嗔恚，随其一一刹那，须经一一劫数处无间狱，而此身中现有从多生所积集之诸罪，既然尚未受果，又未加以对治坏灭，必须多劫处于恶趣，此何待言。若能忏除旧恶，防止新造，则生善趣，不足为难。然能如此作者，实为极希有耳。倘不如是作，则一堕恶趣，便不能作善，恒造诸恶，于多劫间，虽乐趣之名，亦不得而闻。此《入行论》中所说也。
博多瓦常云：“如某庄丽之第，（昔玛卡雅有一庄房，备及壮丽。）为仇所劫，经久颓败，有一老者，因此深怀痛惜，后闻人言，彼第失而复得，虽无行走之堪能（不惜步履艰难），杖矛徐至，喜曰：‘此第之得非为梦耶。’”于此获得暇满。当如彼之欢喜而修法也。如是之心，于未生得时，当勤修之。
又若于有暇身，欲生起一具足未受心要之念，须修四法：一、须修法者，思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者，既具足外缘，有善知识，亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者，今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者，何日当死，漫无定期故。
此中第三者，能灭向后推诸他生再修之懈怠也。第四者，能灭是念，谓虽当于此生中修，而（更推之）来年来月尚可修等之懈怠也。设将此二摄为速修，则作三法亦可。念死一事，虽亦于此有关，恐繁且止，于下当说。
如是令心起变动故（如是为欲转变心故），如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中，义利重大，并从因果门中，思惟难得，如何逗机，即于前所说中取而修之。彼中因门难得者，谓就总而论，但能得一乐趣，亦须作戒等一种净善，若特别欲得具足暇满者，则须以净戒为根本，施等为助伴，以无垢愿欲为间隙等（以无垢愿欲为结合彼等）之众多善根焉。修如此因者，颇为希少，事实甚明，由是推之，可知就乐趣果若总若别而观，此闲暇均为难得也。果门难得者，对于异类诸恶趣观之，但属乐趣已较为少有。即就同类的乐趣而观，特胜之间暇者，则尤为宝贵。
此如噶当格西多把（顿巴）云：“若于此（大义与难得）殷重（殷勤）修习，其余诸法，皆能由此引生（则余门更易人）。”故应勉焉。
略论卷一竟
菩提道次第略论卷第二
宗喀巴大师造 大勇法师讲译
三士道前导
丙二、正取心要之法。分二。
丁初、于道之总建立生起决定。丁二、正明受持心要之法。
丁初、于道总建立生起决定。分二。
戊初、三十道摄一切圣教之理。戊二、显示从三士道门次第引导之相。
戊初、明三士道摄一切教理。
一切佛佗，从初发心，中积资粮，最后现证正遍知觉，是皆唯为饶益有情，故说一切法，亦唯这成就有情义利。
如是所作有情义利，略有二种，即于世间之权时现前上善，与出世间之究竟决定善是，依初所作（应作）所说一切，于正下士或共下士法类中摄。下士特别之处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之后，善趣圆满，以其（所）修作彼之因故。
如《道炬论》云：“若以正方便，惟于人天乐，欲求自利者，知彼为下士。”
究竟决定善，有唯从流转出离解脱，及修一切种智二种。此中依于声闻及独觉乘，所说一切，于正中士，或共中士法类中摄。中士夫者，于一切有，发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故。
如《道炬论》云：“背于（弃）三有乐，反罪业为体，（遮恶、依三学。）仅（唯）求自寂利（寂静），说名中士夫。”
修行一切种智方便，亦有二种，波罗密多大乘与金刚乘是。此二皆于上士所有法类中摄，上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果，以六度行及二次第为所修学。如《道炬论》云：“若以自系苦，普例于他苦，希起正断尽，斯名胜士夫。（由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。）”
彼士夫修菩提之方便，显密二种，于下当说。
（师说《道炬论》颂后译本有错，似指“勇”译本“显密二种，于下当说。”二句。此处译本有错，所谓于下当说者，糸谓《道炬论》于前颂文之下，已说三十之名。宗喀大师于此特标明者，谓本论糸根据阿底峡尊者《道炬论》而来，而阿底峡亦非杜撰。）
三士夫之名，如《摄抉择分》及《俱舍释》等，处处广说。
下士夫中，虽有希求现世后世之二种差别，当知此处唯取第二，复取安住善趣方便无错乱者。
戊二、显示由三士道门次第引导之相。分二。
已初、必由三士道引导之义。已二、示如是次第引导之相。
已初、必由三士道引导之意义。
如是虽说士夫有三，然上士道亦摄余二，以彼二者为大乘道之支分故，此马呜菩萨所说。此间非于仅得世间快乐之下士，及唯得解脱世间之中士道中为引导。盖为将修与彼二所共同道之上士，作引导前行，是为修习上士道之支分耳。
已二、次第引导之相。分二。
庚初、正明其相。庚二、明其要义，
庚初、正明其相。
趣入大乘之门者，即于最胜菩提发心是。若发此心，如《入行论》云：“刹那才发菩提心，虽系轮回（生死）三界狱，亦当说为善逝子。”谓发心即得菩萨名，（勇译谓得菩萨名。）彼身即入大乘数，若失此心（若失彼者），则从大乘而退出故，以是诸欲入大乘者，须于多门励力，务令此（彼）心发起。
然欲发起彼心（欲发此心），又必须先修发心胜利，于其胜利增长勇悍，并须具有七支皈依。《集菩萨学论》及《入行论》，皆作此说。如是所说胜利，略有二种，谓权时及究竟胜利也。初中复有不堕恶道及生乐趣二种胜利，若发彼心，于昔积集恶趣之因，即得清净，并能断绝未来相续。于先已集乐趣之因，以有此心所摄持故，将更增长广大，诸新所作，亦能引起，令无终尽之边际焉。
究竟意义者（究竟胜利者）、解脱及正遍知等，亦依彼心速疾成就。若不先于权时究竟之胜利实欲证得，但云彼诸胜利从发心生出，于彼发心应当励力。虽作此说，唯是空言，返观身心，甚为明晰，此中先于现上决定二种胜利发欲得心，即须修习共中下士所有意乐，如是则于二种胜利生起欲得（可于二种胜利生起欲得）。
若修此具有胜利之心者，更须生起为此心根本之慈与悲怜。但若念及自身之乐乏苦逼，流转世间，尚不能令身毛竖动者，则于他之乐乏苦逼，而谓不能堪忍，必无是处。
《入行论》去：“于利有情前，且不思自苦，若梦犹未梦，利他云何生。”是故于下士时，想自身当受恶趣苦恼，及中士时，观于善趣，亦唯是苦，无寂灭乐。既思惟已，例已推及于诸亲属等一切有情而修习之，当成发起慈悲之因。
从彼发起菩提心故，故修共同下中意乐者，实是引发无为菩提心之方便，如是当知，于修彼二士道时，思惟皈依，业果诸意乐等。于诸门中，集净励力者，如其所应，成菩提心前行修心之方便。当知七支皈依等，亦即为发起彼心方便也。此中诸下中法类，为引发胜菩提心支分之理，为师者须详开示，弟子亦须于彼获得决定。于每修时，意念此诸意义而修，最为切要。若不尔者，则上士之道与共中士下道，各各不相关涉，于未至正上士道之中间，以于菩提心未获决定故，或为发起彼心之障碍，或于期间失大义利。以故于此，当加殷重。如是修已，于身心中如何方能发起无伪菩提之心，如所应作。次为令彼心极坚固故，由行不共皈依为前导已，应受发菩提愿心仪轨，受彼愿已，于诸菩萨学处，开始修学。
尔后于六度四摄等，多修习（生起）欲学之心。若生决定欲学心已，进受清净菩萨行戒。次于根本重罪，拼命防护，莫令有染，虽中下缠及诸恶作，亦应励力，莫为所污。倘有所犯，如其所说，除罪仪轨，善为净治。
此后总于六度而为修学。特别为令其心于善所缘，如其所欲能安住故，于止体之静虑中，更当修学。（特别于安住善所缘之止，更当修学。）《道炬论》中谓为引发诸神通故，而学止者，是少分喻，即阿底峡尊者亦曾于余处说，为欲引发胜观故，当修止也。次为断二我执缚故，于空性义见决定已，于无谬修法而为修习，应当修行慧体胜观也。
如是除修止观外，于行戒学处以下，悉为戒学，奢摩他者，是为心学，毗钵舍那者，是为慧学，此《道炬论释》中说也。
复次，奢摩他以下，是为方便分及福德之资粮，依于世俗谛之道，广大道次第也，三种殊胜慧者，是为般若分及智慧之资粮，依于胜义谛，甚深道次第故，当于彼等次第数目生起决定，及以慧与方便随离一支不成菩提，应起大决定也。
以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。
设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之。
若其欲入金刚乘者，首须修依止善知识法，较前尤为郑重。次以从清净密部所出灌顶法成熟身已，于彼时所得之密戒，及三味耶，拼命守护。特于根本罪毋使有染，盖虽可重受，然身毁已，功德难生。诸支分罪，亦毋染犯。设有所犯，亦勿随意置而不虑，当以悔除防护，令其清净。
尔后或于下部有相瑜伽，或于上部生起瑜珈，随于一中而为引导，次或于下部无相瑜珈，或于上部满次瑜珈，随于其一而修学之，如斯次第之建立者，乃《道炬论》所说，故《菩提道次第》亦作如是引导也。
庚二、明其要义。
谓若下中士夫诸法品类，即是上士之前引导者，是即上士夫之道次第矣。何须复明为共下中之道次第耶？曰：所以于三士夫须各各分别而引导者，要义有二。一为摧伏犹未发生共同中下士夫之心者，即妄自称我是上士之我慢。二为于上中下三等根机作大饶益也。言大益者，谓因上中二种士夫，亦须希求善趣解脱，故对所导之上中二种补特伽罗，示以中下二种意乐令其修习，此无过失，而生功德故。若是下劣补特伽罗者，虽修上品法类，亦必不生上品意乐，而下品复弃，则上中下道功德胜利，将俱无所得矣。复次，于具上堪能者，示所共道以令修习，对于彼等自所应修诸功德法，若已生者，由能摄持，或虽未生，亦能速疾发起，下下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞也。
发心须依次第者。
《总持自在王所问经》中，以点慧宝师次第修净摩尼宝喻，合义而为教示。
龙猛菩萨亦作是说：“初修增上生，后起决定胜，以得增上故，次决定胜成。”（依上师口授，照藏文本译出为：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”）此说于现上决定善，须以次第而引导也。
圣者无著亦曰：“又诸菩萨，于诸有情，先审观察，知劣慧者，为说浅法（为劣慧说浅法），随转粗近教授教诫。”
“知中慧者，为说中法，（为中慧说中法），随转处中教授教诫。”
“知广慧者，为说深法（为广慧说深法），随转幽微教授教诫。令其渐次修习善品，是名菩萨于诸有情，渐次利行。”（是名渐次利行）。
又圣者提婆于《摄行炬论》中，成立先于波罗密多乘之意乐，既修习已，次转入密，须具次第，摄彼义云，：（略谓）“诸初业有情，若转趣胜义，佛说此方便，如梯之渐次。”
第03周：“暇满人身、次第引导”学习提要
这周的课程已经到达“道前基础”部分的末尾了。开始进入相对独立一些的专题了。“相对独立一些”是说：没有对菩提道次第后面部分的了解也能够对这些内容有相对比较深入地理解了。因此，从这以后的内容，将不再象前两周的课程所涉及的内容那样，要想较为深刻地理解就需要对后面的内容有相当的了解了。所以建议各位同修在闻思这一部分的时候，对自己的要求也要提高一些。
下面将本周（即第2周）的课程所涉及内容之纲要说明一下，以方便师兄们闻思相关经教。
一、暇满人身
这部分内容是通过让我们了解暇满人身的重大意义和极其难得，令我们生起受取心要（即闻思修佛法）的欲乐心。分三：正明暇满，思惟大义、思惟难得。
（一）正明暇满
这部分是说明闲暇和圆满的具体内涵，分二：明闲暇，明圆满。
暇是闲暇，是说我们有机会、时间修学佛法；满是圆满，是说我们具备修学佛法的内外因缘。
1、明闲暇
这这段主要论述八种无暇情况，如属于和八无暇相反的情况即是有闲暇。
2、明圆满
这段是从自己、他人两个方面（每个方面又分5点）来说明“圆满”的内涵。
（二）思惟大义
这部分是说明具备暇满人身的重大意义、重大价值。分二：观待究竟义大、观待现前义大。
1、观待究竟的利益来说暇满人身的重大意义
这段是说：对于我等凡夫要想解脱乃至成佛（究竟利益），必须要依靠暇满人身才能达到。
2、观待现前的利益来说暇满人身的重大意义
这段是说：对于我等凡夫来说，要获得人天的贤善身，主要必须要依靠人身，特别是暇满人身才能够获得。
（三）思惟难得
这部分是说明暇满人身的非常难得。分二：从数量方面、从得暇满的因。
1、从数量方面
这段是引《戒经》里面的内容，从数量对比方面来说明暇满人身之难得。
2、从得暇满的因
这段是从得到得到暇满人身的因是非常难以达到的角度来说明暇满人身之难得。
另外，这段还用老人见房子失而复得的喜悦心情的故事，来说明我们思维修暇满人身这部分教法的时候所应该达到的内心的状态。
强调要点：
本部分要点是让我们通过对暇满人身的内涵、义大、难得等内容的思维，对治我们轻视、不珍惜此暇满人身的观念，从而生起决定不应浪费、空过此暇满人身，生起强烈的闻思修佛法之心。
【以上就是道前基础、或叫三士道前导的全部内容。下面就要开始正式说明，三士道的内涵了。也就是要告诉我们如何正取心要了。分二：於道之总建立生起决定。正明受持心要之法。】
二、於道总建立生起决定。
这部分是在说明，三士道的大致框架。分二：三士道摄一切圣教之理，显示从三士道门次第引导之相。
（一）明三士道摄一切教理
这段是说明，佛陀所说的显密一切教理都可以用三士道来含摄无余。
（二）显示从三士道门次第引导之相。
这部分是说明：为什么要按照三士道这样的次第来闻思修佛法。分二：必由三士道引导之义，示如是次第引导之相。
1、必由三士道引导之意义
这段是说明：最终要修上士道的大乘行者，最初也必须要修下士道、中士道的内容。
2、示如是次第引导之相
这部分内容具体说明：为什么要按照三士道这样的次第来闻思修佛法。分二：正明其相，明其要义。
（1）正明其相
这段就是相似详细说明，按照三士道的次第来闻思修佛法的原因以及三士道的相互关系。同时，这段也可以被视为是整个三士道总的大纲、轮廓。这段的核心内容可以用《略论释》中的一段话来说明：“再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，於此应当生起定解。”
另外，在这个部分，要注意共下士道、共中士道这两个概念的内涵，以及和普通正下士道、正中士道的区别。
（2）明其要义
这段从两个角度说明：既然下、中士道是上士道的支分、加行，为什么还要单独安立下、中士道。
强调要点：
这部分内容是非常重要的！对我们从总体上正确理解整个道次第的教授非常重要。
当我们深刻地了解（要把整个论著学完才能做到较为深刻地了解）这个道理，我们再看其他经论的时候，就能够了解该部经论或者其中的某个部分所涉及的内容是在阐述我们修道过程中哪个层次、程度所该了解的，从而不会再有茫然之感。更重要的是：1、可以让我们能够从整个修道次第的角度，更加完整、全面、正确地看待该部经论；
2、知道根据自己目前在整个修道次第中所处的程度来确定自己重点闻思修的经教的重点，而不是或者眉毛胡子一把抓，或者随自己的想法不按照次第地乱学。
另外，由此我们还可以进一步体会到本论所详细阐述的菩提道次第这个教授的殊胜之所在
汇报学习思想:
得到善知识依止后修心之次第:
正明暇满
八无暇者，谓1无佛法之边地，2及顽嚣聋哑等支分残缺之诸根不全是残废障碍人士，2执无前世、后世、业果、三宝等之邪见，4无佛教法时代.5地狱,6饿鬼,7畜生及8长寿天者.
无暇者,没机会学修佛法的.
十圆满:人性、中生、诸根全，不堕边业、胜处信,佛出、说正法，教住及随转，他心所悲怜
十圆满者,可以圆满的学修佛法的机会.
思惟大义:若既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝州，空手而返，岂不哀哉.有大意义!
思惟难得:谓人身为善恶二趣中之极难得者.又若于有暇身，欲生起一具足未受心要之念，须修四法：一、须修法者，思一切众生皆唯是求乐而思离苦，然真能得乐离苦者，亦唯有修行正法，乃得自在故。二、我能修者，既具足外缘，有善知识，亦具内缘，已得暇满故。三、于今生即须修持者，今生若不修，众多生中暇满难得故。四、现时即须修持者，何日当死，漫无定期故。
如是令心起变动故（如是为欲转变心故），如上所说由种种门而思惟之。若未能者，则可观察如何是暇满自性，及于现近与究竟门中，义利重大，并从因果门中，思惟难得.
看到具足学佛的时机条件的人身非常稀有,数数思维义利重大和难得,生起要决定修行的决心.
三士道前导
三士即三种发心的修佛人,下士中士上士,虽然都要成就上士发心,但非要依前二发心来引生,是一定要按照次第来修的.
下士特别之处，不为今世现前安乐，重在希求舍生之后，善趣圆满，以其（所）修作彼之因故
中士夫者，于一切有，发生厌离，专求自利，从有解脱彼之方便，于戒定慧三学转趣入故
上士夫者，唯彼大悲之所自在，欲尽一切有情苦故。以佛为其所得之果，以六度行及二次第为所修学.
以是（如是）共道修身心已，必须转入密乘，以入于彼，速当圆满二资粮故。
可以学密.
设于此处不胜其任，或种性微劣而不喜者，则应唯于此道次第渐增广之.也可以仅修道次第的六般若密成就.
下下发已，导入上上，于其自乘，并无延滞也。 发心须依次第.
要一步步的修学发心,以下士心坚固而求中,再次上士.否则发心不坚固.一一各有引生发心方便.互为辅助,以至于最后能生起菩提心为最重要!
加载中，请稍候......
