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菩提道次第略论》第02讲讲义和学习(2006-12-09 15:36:32)
第02周：“依止善知识、略示修法”学习提要
这周的课程还在道前基础部分，因此对这一部分的学习要求还和上周一样：在第一次学道次第学这一部分的时候，不需要对自己要求很高，即使不知道这一部分在说些什么也没有关系，只要跟着学过去即可，等学到后面，慢慢就会理解前面所说的内容的深意了。
下面将本周（即第2周）的课程所涉及内容之纲要说明一下，以方便师兄们闻思相关经教。
一、依止善知识
依止善知识部分极为重要，被称为道之根本或诸功德之根本。同时也是整个菩提道次第教法中的一个难点。说它是难点，除了因为修起来比较难以外，还有一个原因就是：要想对这部分内容所涉及的诸多相关有一个正确的认识很不容易。在这部分教法的中很多说法属于权说，或只说了问题的一个方面而没有说另外一些方面，可是要想对这个问题有个完整正确的认识就必须从好几个方面去思维抉择。因此在闻思这部分教法的时候，一定要审慎地依据经教进行抉择，一定不要对相关教言做“依文解义”式的理解。否则将导致很多似是而非的结论和依止善知识的行为。对这部分的教法要能够正确抉择，必须要对后面整个道次第有个相当的认识，然后加上对这部分反复地进行慎思明辨才行。
我们都知道：学佛的目的是为了成佛，而成佛之路我等凡夫必须依靠善知识的教导，然后我们依照善知识的教导而闻思修佛法最终成佛。因此我们依止善知识的唯一核心目的即在于：通过依师闻思修佛法而最终成佛！！！末学认为这个是我们正确抉择、理解所有和依止善知识相关经教一个基本前提和核心原则。
（一）所依善知识之相。
这里是介绍大乘显教范畴内的善知识，共有十条。严格说起来：要想依这十条对所遇到的善知识进行观察，我们必须要对整个道次第有个相当的认识才可能做到。
（二）能依弟子之相。
在依止善知识里面提及能依弟子之相，目的是要告诉我们要想真正内涵正确地依止好善知识，作为弟子，也要具备相应的条件。所依的善知识之相、能依弟子之相二者缺一不可。
（三）依止之法。
分两个部分：意乐依止、加行依止。
1、意乐依止，
分：净信为本、两个部分。
（1）净信为本
这部分的主要内容是：教导我们把善知识看作是佛，也就是所谓“视师如佛”。这点是依止善知识部分中最大的难点，说依师法是道次第的一个难点也主要是指这一点而言。和这个一点相关的问题非常多也非常复杂，不是一时半会儿能够完全说完的。暂时我们也没有必要对这个问题做过深细的抉择。末学在此为同修们提供一个末学认为比较好的抉择这个问题的思维角度：修“视师如佛”的目的有二：A、为对治我们寻求上师过失的心；（2）把善知识视作佛，可以得到佛的加持。
（2）念恩生敬
这部分是教导我们如何通过思维善知识的对我们的恩德而生起对善知识的敬信心。但若想能够真正如是思维，我们必须要对整个道次第有个相当的认识才可能做到。
2、加行依止
所谓加行依止法就是行为上如何依止善知识。分三个方面：财物供养，身口承事，如教修行。这三者中以如教修行为最主要，前两点是辅助。此三者中前二点，可以视作本尊文殊告诉宗喀巴大师快速成就的三点（具体内容见“略示修法”中所引的《略论释》的内容）中的前两点“一、积资净障。二、启请求加。”第三点就是“身心正行”。
（四）、（五）依止之胜利、不依止之过患
此二者是紧密相连的，因此放在一起说。当我们最初在座上、座下修依师法的时候，要通过思维“依止之胜利、不依止之过患”来策励自己去努力修。当我们在座上、座下修依师法的时候，出现疲厌、违缘等，想放弃、退却的时候，我们就是要靠猛励、反复地思维“依止之胜利、不依止之过患”来让我们能够继续坚持下去。
其实，思维“胜利、过患”是菩提道次第中一种很普遍和重要的修心模式。这种修心的方法我们在后面的道次第部分，还会多次遇到。
（六）总明其义。
这段是在提醒大家要非常慎重地对待依止善知识法上，并勉励我们努力去闻思修依止善知识法。
二、略示修法
分两个部分：正明修法、明二种修破妄分别。
（一）正明修法。
从根本上说，这部分是在讲如何在座上，乃至是闭关的情况下去实修道次第。具体分为两个部分：正修时应如何、未修间应如何。
1、正修部分
分：加行、正行、结行三个部分。
（1）加行：在“正修部分”中，加行法所占篇幅相当大，其原因如《略论释》中所说：“昔宗喀大师启请问本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答：‘一、积资净障。二、於上师即本尊无二，启请求加（速得加持）。三、身心不断修行。（正修行法）。勤於此三，自能迅速通达。’”这段意思是说：要想快速闻思修成就，除了根本因素（近取因）的身心不断闻思修（正行修法）外，极其重要、不可或缺的辅助因素（俱有缘）就是：A、积聚资粮、忏悔业障；B、向与本尊无别的上师祈祷求加持二者。修持六加行法的作用即在于修此二者，以达到令身心正行能够快速成就得目的。
宗喀巴大师以后的格鲁派大德们依据这段教授造著了多种实修菩提道次第的六加行仪轨，其中最著名者为速道六加行仪轨（汉译本见《掌中解脱》附录：“菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨"有缘颈严”），《略论释》、《掌中解脱》里都有关于如何依据这个仪轨进行观修的详细引导。
（2）正行：这部分篇幅并不很多，是因为从下面暇满开始往后的所有内容（另外再加上前面依止善知识的部分）都是在讲授正行中部分要修的内容。
在这部分中有两个地方值得注意：A、一个我们对学修佛法的人来说非常重要但又非常易犯的问题：闻思修佛法一定要按照次第而行，不能随自己想法任意而为。要能够达到这样，就必须系统地学习菩提道次第这样的经教。B、《略论释》在解释这部分时，提到了一个极为的概念：修（包括观察修（又译作：思维修、分别修等）、止住修）。关于这个问题在“明二种修破妄分别”再进行详细讨论。
（3）结行：完结就是结行部分主要就是以猛励意乐把前面修加行、正行的功德以各种愿文回向的形式回向给现前和究竟的各种善愿望。另外这里讲了一个重要的修行技巧：稍留余趣。
2、未修间应如何。
这部分是说明在两座之间的时候如何修行。但是因为这个主要是对闭关来说的，主要不是对我们平时的生活中的行持要求，而且我们在平时中也很难全部做到。但我们平时日常生活中可以尽量按照这些原则去做，慢慢地训练自己。这样对我们的学修也是很有好处的。
（二）明二种修破妄分别
在前面一部分中，更多地是在讲如何进行座上修，而这部分主要是在抉择一个极为重要的概念：“修”。这部分主要是在从各个角度抉择：所谓修有两种——观察修（《略论》原文为“以分别慧观察而修观”）、止住修（《略论》原文为“以不分别专一安住而修止”）。修习道次第乃至一切佛法都必须先依靠观察修，而后再依止住修而修。观察、止住二种修都必须要运行，不能仅仅是止住修。
《略论》这部分的文字比较简略，而《略论释》在这部分很详细地对以下三个至关重要的概念进行了抉择：“闻”、“思”、“修（包括观察修、止住修）”。具体包括：闻、思、修的概念、内涵、。以及相互关系。尤其是“观察修”的概念。观察修是一个至关重要的概念，对这个概念的认识对我们正确地理解如何学修佛法，以及为什么要闻思经教都极为重要。
此部分的关键最极重要，希望同修们有空时对于《略论释》、《掌中解脱》的相关部分要反复抉择体会。但不过限于本次课程在形式上和时间进度上的限制，末学这里暂时无法对这个两个至关重要的概念进行更加深细、全面的介绍。如果有同修对此有兴趣，有机缘我们可以进行详细探讨。另外，末学也会在后面的课程提要中会经常提到这几个概念，方便同修从不同角度抉择体会。
总之，我们一定还要竖立一个极端重要的观念：思维抉择。在闻思修三者中：“思”就是思维抉择，而修中的观察修也是思维抉择（思中思维抉择和观察修中的思维抉择有所不同，诸位师兄有空可以思考一下二者的差别。）无论是学道次第或者学其他经教，努力思维抉择所学，努力依所学去思维抉择，是最极重要的事情。关于这一点，末学还会在后面的课程中不断提及。
汇报学习思想:
所依善知识之相:具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲怜为体、断疲厌
根据上师开示.末法求师不易,最少两条1,具戒2悲心具体地说就是持戒律精严者和从悲心出发利生者.如果有持戒律松弛的,对自贪如爱钱爱名执着超过悲心的就不可依,其余条件全具最好,此二条不可开.至于胜己,基本清静的出家师父都超过我们了.
能依弟子之相:质直，具慧、求法义.取善说，即具慧。舍恶说，即住质直.求法义利摄及善摄心听、敬法及师的意思.
依止之法:净信为本,视师是佛.念恩生敬,法恩最大.事相上的加行依止法:师喜者作，不喜者勿作.内外财供,身口给侍，如教修行也.
总结:依止得胜利,不依止有过患,行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止.
正明加行修法:金洲大师加行六法，谓：一、于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈设无谄供品。三、于安乐座端身迦跌，或半迦跌坐，四.至诚发起归依之心。五、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，无量安住，分明显现.六.积忏方法，七支行愿既普贤行愿品.
这周的课程还在道前基础部分，因此对这一部分的学习要求还和上周一样：在第一次学道次第学这一部分的时候，不需要对自己要求很高，即使不知道这一部分在说些什么也没有关系，只要跟着学过去即可，等学到后面，慢慢就会理解前面所说的内容的深意了。
下面将本周（即第2周）的课程所涉及内容之纲要说明一下，以方便师兄们闻思相关经教。
一、依止善知识
依止善知识部分极为重要，被称为道之根本或诸功德之根本。同时也是整个菩提道次第教法中的一个难点。说它是难点，除了因为修起来比较难以外，还有一个原因就是：要想对这部分内容所涉及的诸多相关有一个正确的认识很不容易。在这部分教法的中很多说法属于权说，或只说了问题的一个方面而没有说另外一些方面，可是要想对这个问题有个完整正确的认识就必须从好几个方面去思维抉择。因此在闻思这部分教法的时候，一定要审慎地依据经教进行抉择，一定不要对相关教言做“依文解义”式的理解。否则将导致很多似是而非的结论和依止善知识的行为。对这部分的教法要能够正确抉择，必须要对后面整个道次第有个相当的认识，然后加上对这部分反复地进行慎思明辨才行。
我们都知道：学佛的目的是为了成佛，而成佛之路我等凡夫必须依靠善知识的教导，然后我们依照善知识的教导而闻思修佛法最终成佛。因此我们依止善知识的唯一核心目的即在于：通过依师闻思修佛法而最终成佛！！！末学认为这个是我们正确抉择、理解所有和依止善知识相关经教一个基本前提和核心原则。
（一）所依善知识之相。
这里是介绍大乘显教范畴内的善知识，共有十条。严格说起来：要想依这十条对所遇到的善知识进行观察，我们必须要对整个道次第有个相当的认识才可能做到。
（二）能依弟子之相。
在依止善知识里面提及能依弟子之相，目的是要告诉我们要想真正内涵正确地依止好善知识，作为弟子，也要具备相应的条件。所依的善知识之相、能依弟子之相二者缺一不可。
（三）依止之法。
分两个部分：意乐依止、加行依止。
1、意乐依止，
分：净信为本、两个部分。
（1）净信为本
这部分的主要内容是：教导我们把善知识看作是佛，也就是所谓“视师如佛”。这点是依止善知识部分中最大的难点，说依师法是道次第的一个难点也主要是指这一点而言。和这个一点相关的问题非常多也非常复杂，不是一时半会儿能够完全说完的。暂时我们也没有必要对这个问题做过深细的抉择。末学在此为同修们提供一个末学认为比较好的抉择这个问题的思维角度：修“视师如佛”的目的有二：A、为对治我们寻求上师过失的心；（2）把善知识视作佛，可以得到佛的加持。
（2）念恩生敬
这部分是教导我们如何通过思维善知识的对我们的恩德而生起对善知识的敬信心。但若想能够真正如是思维，我们必须要对整个道次第有个相当的认识才可能做到。
2、加行依止
所谓加行依止法就是行为上如何依止善知识。分三个方面：财物供养，身口承事，如教修行。这三者中以如教修行为最主要，前两点是辅助。此三者中前二点，可以视作本尊文殊告诉宗喀巴大师快速成就的三点（具体内容见“略示修法”中所引的《略论释》的内容）中的前两点“一、积资净障。二、启请求加。”第三点就是“身心正行”。
（四）、（五）依止之胜利、不依止之过患
此二者是紧密相连的，因此放在一起说。当我们最初在座上、座下修依师法的时候，要通过思维“依止之胜利、不依止之过患”来策励自己去努力修。当我们在座上、座下修依师法的时候，出现疲厌、违缘等，想放弃、退却的时候，我们就是要靠猛励、反复地思维“依止之胜利、不依止之过患”来让我们能够继续坚持下去。
其实，思维“胜利、过患”是菩提道次第中一种很普遍和重要的修心模式。这种修心的方法我们在后面的道次第部分，还会多次遇到。
（六）总明其义。
这段是在提醒大家要非常慎重地对待依止善知识法上，并勉励我们努力去闻思修依止善知识法。
二、略示修法
分两个部分：正明修法、明二种修破妄分别。
（一）正明修法。
从根本上说，这部分是在讲如何在座上，乃至是闭关的情况下去实修道次第。具体分为两个部分：正修时应如何、未修间应如何。
1、正修部分
分：加行、正行、结行三个部分。
（1）加行：在“正修部分”中，加行法所占篇幅相当大，其原因如《略论释》中所说：“昔宗喀大师启请问本尊文殊，成熟修行者身心，如何速得成就。文殊答：‘一、积资净障。二、於上师即本尊无二，启请求加（速得加持）。三、身心不断修行。（正修行法）。勤於此三，自能迅速通达。’”这段意思是说：要想快速闻思修成就，除了根本因素（近取因）的身心不断闻思修（正行修法）外，极其重要、不可或缺的辅助因素（俱有缘）就是：A、积聚资粮、忏悔业障；B、向与本尊无别的上师祈祷求加持二者。修持六加行法的作用即在于修此二者，以达到令身心正行能够快速成就得目的。
宗喀巴大师以后的格鲁派大德们依据这段教授造著了多种实修菩提道次第的六加行仪轨，其中最著名者为速道六加行仪轨（汉译本见《掌中解脱》附录：“菩提道次第明晰引导速道前行念诵次第易行仪轨"有缘颈严”），《略论释》、《掌中解脱》里都有关于如何依据这个仪轨进行观修的详细引导。
（2）正行：这部分篇幅并不很多，是因为从下面暇满开始往后的所有内容（另外再加上前面依止善知识的部分）都是在讲授正行中部分要修的内容。
在这部分中有两个地方值得注意：A、一个我们对学修佛法的人来说非常重要但又非常易犯的问题：闻思修佛法一定要按照次第而行，不能随自己想法任意而为。要能够达到这样，就必须系统地学习菩提道次第这样的经教。B、《略论释》在解释这部分时，提到了一个极为的概念：修（包括观察修（又译作：思维修、分别修等）、止住修）。关于这个问题在“明二种修破妄分别”再进行详细讨论。
（3）结行：完结就是结行部分主要就是以猛励意乐把前面修加行、正行的功德以各种愿文回向的形式回向给现前和究竟的各种善愿望。另外这里讲了一个重要的修行技巧：稍留余趣。
2、未修间应如何。
这部分是说明在两座之间的时候如何修行。但是因为这个主要是对闭关来说的，主要不是对我们平时的生活中的行持要求，而且我们在平时中也很难全部做到。但我们平时日常生活中可以尽量按照这些原则去做，慢慢地训练自己。这样对我们的学修也是很有好处的。
（二）明二种修破妄分别
在前面一部分中，更多地是在讲如何进行座上修，而这部分主要是在抉择一个极为重要的概念：“修”。这部分主要是在从各个角度抉择：所谓修有两种——观察修（《略论》原文为“以分别慧观察而修观”）、止住修（《略论》原文为“以不分别专一安住而修止”）。修习道次第乃至一切佛法都必须先依靠观察修，而后再依止住修而修。观察、止住二种修都必须要运行，不能仅仅是止住修。
《略论》这部分的文字比较简略，而《略论释》在这部分很详细地对以下三个至关重要的概念进行了抉择：“闻”、“思”、“修（包括观察修、止住修）”。具体包括：闻、思、修的概念、内涵、。以及相互关系。尤其是“观察修”的概念。观察修是一个至关重要的概念，对这个概念的认识对我们正确地理解如何学修佛法，以及为什么要闻思经教都极为重要。
此部分的关键最极重要，希望同修们有空时对于《略论释》、《掌中解脱》的相关部分要反复抉择体会。但不过限于本次课程在形式上和时间进度上的限制，末学这里暂时无法对这个两个至关重要的概念进行更加深细、全面的介绍。如果有同修对此有兴趣，有机缘我们可以进行详细探讨。另外，末学也会在后面的课程提要中会经常提到这几个概念，方便同修从不同角度抉择体会。
总之，我们一定还要竖立一个极端重要的观念：思维抉择。在闻思修三者中：“思”就是思维抉择，而修中的观察修也是思维抉择（思中思维抉择和观察修中的思维抉择有所不同，诸位师兄有空可以思考一下二者的差别。）无论是学道次第或者学其他经教，努力思维抉择所学，努力依所学去思维抉择，是最极重要的事情。关于这一点，末学还会在后面的课程中不断提及。
汇报学习思想:
所依善知识之相:具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲怜为体、断疲厌
根据上师开示.末法求师不易,最少两条1,具戒2悲心具体地说就是持戒律精严者和从悲心出发利生者.如果有持戒律松弛的,对自贪如爱钱爱名执着超过悲心的就不可依,其余条件全具最好,此二条不可开.至于胜己,基本清静的出家师父都超过我们了.
能依弟子之相:质直，具慧、求法义.取善说，即具慧。舍恶说，即住质直.求法义利摄及善摄心听、敬法及师的意思.
依止之法:净信为本,视师是佛.念恩生敬,法恩最大.事相上的加行依止法:师喜者作，不喜者勿作.内外财供,身口给侍，如教修行也.
总结:依止得胜利,不依止有过患,行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止.
正明加行修法:金洲大师加行六法，谓：一、于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈设无谄供品。三、于安乐座端身迦跌，或半迦跌坐，四.至诚发起归依之心。五、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，无量安住，分明显现.六.积忏方法，七支行愿既普贤行愿品.
1.礼敬支2.供养支3.忏悔支4.随喜支5.请转法轮支6.请住世支7.回向支.即普贤行愿品
三事求加:所缘境，观想明晰，而献坛供，请求加被，愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难，须以猛利欲乐，多次祈求焉。
总修持法:修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住.应决定其数目次第具足正念正知而修习之.师之戒定慧等德，数数思惟.所积诸善猛利欲乐而回向之.
修习助缘方便可以到有传承开始修行时多加了知,现在可以略微了解.(不散乱,止观易生四因,防护根门,正知而行,于食知量,睡梦修法)
明二种修破妄分别:大意是有种种修行上的错误观点,认为应该修止,以不分别心定在所缘为重要,也有认为应该观修,思维观察意义为重要.其实要止观都修,对信心,及暇满大义难得，念死无常、业果、流转过患、发菩提心等，皆须修观.但是于诸境相，若显不显,心不能摄住于一所缘.所以要修止也.
能使心于所缘，坚固安住之主要违缘者，即是沉掉二种心所.以猛利无间念三宝等功德断昏沉.以猛利无间念死无常及苦等过患之心断掉举.
三事求加:所缘境，观想明晰，而献坛供，请求加被，愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难，须以猛利欲乐，多次祈求焉。
总修持法:修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住.应决定其数目次第具足正念正知而修习之.师之戒定慧等德，数数思惟.所积诸善猛利欲乐而回向之.
修习助缘方便可以到有传承开始修行时多加了知,现在可以略微了解.(不散乱,止观易生四因,防护根门,正知而行,于食知量,睡梦修法)
明二种修破妄分别:大意是有种种修行上的错误观点,认为应该修止,以不分别心定在所缘为重要,也有认为应该观修,思维观察意义为重要.其实要止观都修,对信心,及暇满大义难得，念死无常、业果、流转过患、发菩提心等，皆须修观.但是于诸境相，若显不显,心不能摄住于一所缘.所以要修止也.
能使心于所缘，坚固安住之主要违缘者，即是沉掉二种心所.以猛利无间念三宝等功德断昏沉.以猛利无间念死无常及苦等过患之心断掉举.
思考题：
1、本论为什么把亲近善知识作为道前基础中的一个重要内容详细阐发？
2、善知识的十项标准是什么？最重要的是什么？
3、如果善知识不完全具备这十德，我们该怎么做？
4、能依止善知识的弟子应具备哪些条件？对照条件检查自己有什么欠缺，思考改进的方法。
5、请解释意乐依止法和加行依止法，并分别说明什么是这二种依止法中是最重要的？
6、如何对治对善知识寻过之心？
7、结合自身实际谈谈“念恩生敬”中的譬喻对我们有什么启发？
8、为什么说依止善知识所获的善根胜于供养无量佛陀？
9、不依止善知识有什么过患？
10、修依止善知识的正行是什么？
11、略述普贤七支供修法。
12、强调“未修中间之行”有什么意义？
13、易令止观生起的四因是什么？
14、结合实际谈谈《略论》中所列对止观等问题的错误观点进行破斥的现实指导意义。
至少任做两道。
发给chang_kui@hotmail.com
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