《菩提道次第略论》第02讲
--依止善知识、略示修法

甲四、如何以正教授引导弟子之次第，分二。

　　乙初、依善知识为道之根本。乙二、得依止已，修心之次第如何。
　　乙初、依止善知识为道之根本。分二.

丙初、令生决定之开示。　
　　丙二、略示修法。

　　丙初、令生决定之开示。
　　于弟子身心中，但能生起一分德，损减一份过失，以上一切安乐妙善之根本，皆由善知识教导之力。故于最初修依止法，极为重要。
　　丁初、所示善知识之相。丁二、能依弟子之相。丁三、依止之法。丁四、依止之胜利。丁五、不依止之过患。丁六、总明其义。

　　丁初、所依善知识之相。
　　诸经论中，就各各乘虽有多说，然此处所示，乃为须于三士道渐次接引而导致大乘佛地之善知识也。
　　《庄严经论》云：“知识须具戒、定、慧、德胜、精进、教富饶、通达真实、善说法、悲怜为体、断疲厌。”此谓为弟子者，须求得一具足十德之善知识而依止也。
　　若自未调伏而能调伏他者，无有是处。彼调御他人之师，先须自能调伏。
　　若尔，云何以自调伏耶，倘随分修习，于身心有一分证德之名者，不能真实饶益于他。须随佛教总相，如戒定慧三学，以调伏身心。彼调伏者，即是戒学。
　　如《别解脱经》云：“心马难制止，勇决恒相续，别解脱如衔，有百针极利。”当如调马之师，以坚利之衔勒，调伏根随邪境。如调野马，制伏其所不应行。于应行处，努力进趋。由学此戒，则能调心。
　　具定者、谓于善恶行止之作，依于正念正知，心内寂住，定学随生。具慧者，谓依于止。观察真谛，净慧即发。
　　如是虽具三学证德。尚嫌不足，复虽博通三藏，具足多闻，如格西“仲登巴”云：“大乘师者，须任说一事，皆能贯通无量经义。正修持时，了知三学之差别功能，成何利益，现于所化之机，其心行为何状况。”通达真实或教理者，谓以胜慧达法无我，或由现量证得。此若未能，即以教理而能通达者，亦可。
　　又虽通达教理，若功德劣于弟子，或仅于相等，亦为不足，故为师者须具胜于弟子之德。《亲友书》云：“所依逊已反成退，平等相依住中流，依较胜者获胜德，是故当依胜已者。具戒得寂定，以及殊胜慧。若依此胜师，当超此胜者者。”
　　如“普穹瓦”云：“我闻前辈传记时，自然生起向上心。”又“塔懿”（“噶当”格西）云：“惹真寺诸尊宿，为我及诸后学视线所集。”故善知识之功德，有须胜于已之必要。
　　上之六德，仅为师者成熟自利自相，其余则为摄受他之功德。如云：“佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦，非将已德移于余，唯为说法令解脱。”（六德，即戒定慧与德胜，教富饶、达真实之六者，盖将精进益于后。）
　　如颂所言，善知识欲成熟他人，除为开示正法，令其随须修持之外，更无以水洗罪等事也。彼四法中之善说法者，谓于引导弟子之次第善巧。复能将以法义，运入于所化有情心中。
　　具悲怜者，即说法之意念清净，非为名利承事，“博多瓦”呼“井拿瓦”（敬俄瓦）（井拿瓦和敬俄瓦，恐系一人，译音稍异。）曰：“里未补（列摩子），（里未补和列摩子，可能也是译音稍异。）我随说几许法，未曾一次自觉善哉，但观众生无不是苦恼者。”
　　言精进者，谓作他义利，坚固勇悍也。
　　断疲厌者，数数宣说，不生疲倦，能忍宣说之难行故。
　　“博多瓦”云：“具三学，通真实及有悲心，五者为主，我漾尊滚阿者黎，既无多闻，难忍疲厌，闻者不解其言。但以具前五德故，凡亲近者皆得受益。又宁敦师，不善辞令，从为施主咒愿一次，人莫解其所谓，然以具足五德，亦能饶益徒众。
　　彼众德全具之师，处之未法，虽不易得。但亦莫依过失增上，及功过相等者，必须依止功德较增上者。
　　然师为万善之根本。诸欲依师修心者，当知彼师应具之相，励力访求，而欲为弟子作依止者，于具彼诸相之因，亦当勉焉。

　　丁二、能依弟子之相。
　　《四百颂》云：“质直，具慧、求法义，是则名为听法器，不将说法师功德，执为过谬听亦然。”谓能依者相，具斯三德，可称法器，则不但不将说者功德执为过失，亦不将听者功德执为过谬。器相若缺，则师虽极清净，以弟子自身有过故，必至见为过失。或将说者之过失，复执为功德焉。言质直者，谓不堕当类。若为堕类所蔽，则不能察见功德，亦不能获得善说之义。
　　如《中观心论》云：“以堕类故心热恼，终无通达寂灭时，”堕类，谓分派别，贪爱于自之一类一派，及嗔恼于他人之一类一派。用嗔恼于他人之一类一派。当观自心，有则改之。
　　虽能住质直，若分别善说正道，恶说似道之慧力者，犹非其器。故又须具有了解彼二之慧也。
　　又虽有住质直、具慧二相，然不能如教而修，乃非其器。故须具求法意乐也。译中又加入敬法及师，善摄心听二事，为五。实则求法义利、善摄心听、敬法及师、取舍善恶之四种也。以第四之取善说，即具慧。舍恶说，即住质直也。
　　自审可受师长引导能依之诸相为全与不全，若全，则欢喜进修。若不全，后当徐于求全之因，加功努力焉。

　　丁三、依止之法。
　　依止法如何者，如是具能依相堪为法器者，当观其师于说之相具足与否，若具相者，可受法乳，其依止法分二：戊初、意乐依止法。戊二、加行依止法。
　　戊初、意乐依止。分二、已初、净信为本。已二、念恩生敬。
　　已初、净信为本
　　《宝炬陀罗尼经》云：“信为前导有如母，出生长养诸功德。”谓以信故，能令功德未生者生，已生者安住，辗转向上增长也。《十法经》云：“以何到佛地，信为殊胜乘。是故具慧者，当随净信修。于诸不信人，不能生白法，如火烧种子，岂复发青芽。”此谓从行止门中，信为一切功德根本也。
　　总则对于三宝业果四谛生信，有其多种。此中所言之信，盖信于师也。
　　然则对师应如何而信耶。《金刚手灌顶经》云：“秘密主，学人于阿者黎，应作何观，当视如佛。”诸大乘经及律藏，皆作是说。此义云何，谓常人于佛，皆不致生起寻过之心，而能思其功德。于师亦应尔。故须视师是佛。
　　前经又云：“当持师功德，无寻师过失。观德得成就，察过不得成。”设以放逸心或烦恼炽盛等过，忽起寻过之心，应当励力忏改防护。如是修习，纵见稍有过失，以念德心盛故，亦不能障碍其信心。
　　如阿底峡见解为中观派，金洲大师见解为唯识派，就见而论，虽有胜劣。然大乘道之次第及菩提心，皆以彼学得。故认金洲为其诸善知识中，法恩最大，无可比对者。
　　已二、念恩生敬。
　　《十法经》云：“于久远驰骋生死中寻求我者，（令我得知久远时来流转生死）于长夜痴暗睡眠中醒觉我者。于陷溺有海拔济我者。于三界牢狱解放我者。我入恶道，示以善道。我有疾病。为作良医。我为贪等猛火所烧，为作云雨而息灭之，应如是思惟。”《华严经》云：“我此善友说法人，诸法功德为开示，菩萨威仪总为说，一心思惟而来此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母，菩提支分教修习，此诸知识遮损恼，解脱生死如妙药，亦如帝译降甘霖，令我增善如满月，开显涅磐似日明。心于怨亲固如山，亦如大海不荡动，救护一切如船师，善财如是思惟来。菩萨令我发大心，佛子令起求菩提，我此知识佛所赞，以是善心而来此。救护世间如勇士，又如商主众所依，与我安乐开慧眼，以此善心事知识。”
　　吾人参谒善知识时，应念此偈颂辞句，但将善财换为已名诵之。
　　戊二、加行依止法。
　　《事师法五十颂》云：“此何须繁说，随师喜当作。不喜者悉止。于彼彼励力，成就随者黎。持金刚亲说，知已于一切，师喜悉当作。”（悉敬奉师长。）
　　总之，师喜者作，不喜者勿作，是也。师所喜应作者，分三门，谓内外财供，身口给侍，如教修行也。
　　《又庄严经论》云：“当以财利及承事，如教修行依知识。”其中初者，如《五十颂》云：“又复于师所，乐行于喜舍，不吝于已身，何况于财物。”
　　又云：“若于灌顶师，三时伸礼奉，则为已供养，十方诸如来。”其次，身口给侍。谓洗擦、涂香（按摩）、侍疾、称扬功德等，名身口给侍。
　　三、如所教授，不违修行是（乃最殊胜供）。三门之中，此为主干。
　　《本生经》云：“报恩供养者，谓如教修行。”
　　
丁四、依止之胜利。
由如法依止善知识故，得近佛位，诸佛悦豫，常遇善知识，不堕恶趣，速断一切烦恼恶业，不背菩萨行，常具正念，功德资粮渐渐增长，成办现前究竟一切义利。
　　复次，敬事善知识者，则先时所积当受恶报之业，能于此世身心少感不安，或梦中稍受微苦，即可转灭令尽。此之善根，较诸供养无量佛佗，尤为超胜，胜利之大如是也。

　　丁五、不依止之过患。
　　若不如法依师，此世易为病扰，或为魔侵，后世堕于恶趣，感受无量苦恼。《五十颂》云：“勿令阿者黎，少分生烦恼，无智相违背，定入阿鼻狱，受种种极苦，说之深可怖。由谤阿者黎，于中常止住。”
　　昔印度克珠大德先登巴云：“但闻四句偈，若不奉为师，百世生犬中，复当生贱族，”（此偈勇译误为经说，当更正。）复次，诸未生之功德不生，诸已生者失坏，常与不善知识及恶友为侣，亦令功德损灭，过失增长，生出多种不可爱乐之事。故于一切能感苦果之因，悉因断之。

　　丁六、总明其义。
　　须知，共所称许之喇嘛瑜珈教授者，即如上说，若仅少次缘念，殊嫌不足，必行者心生决定，于具德引导不错之善知识，应长时依止。
　　如伽喀巴（噶丹格西）云：“于依师时，恐有所失而折本。”盖不知依止法，将无利而有亏损，此依师法（故如法依师），比较余法尤为重要，以其为究竟利乐之根本故。我辈烦恼粗重，又不知事师法，或知而不行，多生众罪，此须努力忏改防护，诚能如是，不久当如常啼菩萨，及求善知识无厌足之善财矣。

　　丙二、略示修法。
　　分二、丁初、正明修法。丁二、明二种修破妄分别。
　　
丁初、正明修法。
分二。戊初、正修时应如何。戊二、未修间应如何。
　　戊初、正修时应如何。又分三。已初、于加行应如何。已二、于正行应如何。已三、于完结时应如何。

　　已初、加行时应如何。
　　金洲大师报传加行六法，谓：一、于住处整理洁净，陈设佛像。二、端严陈设无谄供品。三、于安乐座端身迦跌，或半迦跌坐，至诚发起归依之心。四、于面前虚空中，观想深广二派传承师长、诸佛菩萨、缘觉声闻、护法诸天，无量安住，分明显现。五、对于助道顺缘，障道违缘，若不积忏，道则难生。而积忏方法，以七支行愿，最为扼要。彼中初于礼敬支，有三门总礼者，即“所有十方”等一颂是。谓非仅礼一方一世之佛，须缘十方三世一切诸佛，由决定心，运用清净三业，恭敬而礼。
　　一、礼敬支。即：
　　三门各别礼敬中，初生礼。即“普贤行愿”等一颂。谓先缘十方三世一切诸佛，复观自己化身无数，量等刹尘，而行礼敬。此须于彼普贤行愿，起信解力，乃能发起。
　　次，意礼。即“于一尘中”等一颂。谓一一尘中，皆有一切刹尘数佛，在菩萨众中，须生起随念彼等功德之胜解而礼。
　　次、语礼。即“各以一切”等四句颂。当观自己一一身有无量头，一一头中有无量舌，一一舌中出无量妙音声，赞佛功德。海者，是极多意。
　　二、供养支。共三颂，前二为有上供，后一为无上供。即：
　　有上供养者，“以诸最胜”等二颂是。妙华者，谓人天上妙奇花。□者，用各种散花配合连缀而成，此二者，或系实花，或系仿造。伎乐者，有弦器等之音也。涂香者，谓妙香泥是。最胜伞盖者，即盖中之殊胜者是。灯者，谓香油等灯，及能放光之宝珠等。烧香者。指和合或纯一之香料，最胜衣服者，乃衣中之华美者是。最胜香者，谓能放香气遍满三千世界之香所掺合之香水是。末香者，香粉也，亦可燃烧。以此堆积，造成坛埸，更加彩画。量等须弥者是。
　　次、无上供养者，“我以广大”等一颂是。其有上者，即世间之供物，此乃菩萨等，以神力变成者。此中后二句，凡上二所陈，有欠缺者，一切加之，此是显示礼敬供养等之心与境故。
　　三、忏悔支。即：
　　“我昔所造诸恶业”等一颂。是依三毒为因，以身等三为根事，（根，谓依身口意，为发业之根门：事，即三门所造十不善道“业”。）其罪性者，谓由我造。此中复分亲身正所造作，或教他作，或随喜他作，如是一切，尽其所有，总集忏洗，追念过失，生愧悔心，断绝后流，精勤防护，誓当灭之。

　　乙初、依止善知识为道之根本。分二。
　　丙一、略示修法。分二
　　丁初、正明修法。
　　戊初、于正修时应如何。分三。
　　已初、于加行应如何。分六
　　庚五、积资净障。
　　四、随喜支：即
　　“十方一切众生”于五类有情所有善业，皆生起随喜之心。
　　五、请转法轮支。
　　即“十方所有世间灯”一颂是。十方刹土一切诸佛，最初证得大菩提时，我愿化身如彼数量，尽其所有一一佛前，悉皆殷勤劝请说法。
　　六、请住世支。
　　即“诸佛若欲示涅磐”一颂。十方诸佛将欲示涅磐时，为令众生获得利益安乐故。请求诸佛住刹尘劫，莫入涅磐。
　　七、回向支。
　　即“所有礼赞供养佛”一颂。以前六支，所积一切善根，皆悉回向一切有情为作证得菩提之因。以猛利欲乐而为祝愿，令其无尽。如此以上诸颂，了解其义，如说思修，心不散乱，缓缓念诵，当得无量福德之聚。
　　庚六、三事求加。
　　又礼敬、供养、请法、劝住、随喜等五支，即是积集资粮，忏悔支是净除业障，随喜支中，复有一分对自所修善生随喜心，令其增长。回向支者，即将所积所净所增长诸善，虽极微少，汇成众多，现所受乐，虽将终尽，亦能令其绵延无穷。总可合为积资、净障、增长无尽之三种。六于所缘境，观想明晰，而献坛供，请求加被，愿灭除不敬善知识等一切颠倒心，速疾生起恭敬善知识等正清净心。摧伏一切内外障难，须以猛利欲乐，多次祈求焉。
　　已二、正行应如何。分二。庚初、总修持法。庚二、此中修法。
　　庚初、总修持法。
　　所谓修道者，即于善所缘，如欲而能令心安住之谓也。若于所缘随意修习，依自己所想之数目与次第而修者，从初即养成任意之习惯，将至一世之善行无成，反成有过。
　　故最初无论修习何种所缘，应决定其数目次第。此后应起猛利坚固之心，以自克服，务令如其所预定而修，于此定课，不得轻易增减，随时变易。须具足正念正知而修习之。
　　庚二、此中修法者。
　　先修依止之胜利，及不依止之过患。次，多起防护，绝不放任，令有寻求师过之心。尽我自己所知，师之戒定慧等德，数数思惟，乃至净信未生以来，恒修习之。
　　此后又念于已已作当作种种利益之恩德。如前所引经说，乃至心中恭敬未起之间，而修习之。
　　已三、（依马车为丁三）于完结时应如何者。
　　所积诸善，由“普贤”行愿，或以净愿七十颂等，于现在究竟诸所供希愿处，以猛利欲乐而回向之。
　　如是每日上午、下午、初夜、后夜、四次修习。初修之时，如其太久，易为沉掉所扰，若于此串习，将来纠正甚难，故须时间短少，次数增多，稍留余趣，俾引起下次欲修之心。否则将一见座位，便生厌呕，必待修习稍熟，乃可渐次延增。于一切所缘，务令不急不缓，离过而修，则障难鲜少，疲劳昏沉等，皆能息灭也。
　　戊二、于未修中间应如何。分二。已初、总明。已二、正明。
　　已初、总明。
　　礼拜、经行、念诵等等，虽有多门，其主要者，若仅于正修时精进，未修间，则于其所修法不住念知，多诸散乱者，则生效甚微。故虽未修之际，亦应读诵观览关于此类教法。并数数忆念之。广修助道顺缘，勤忏障道罪垢，且于一切之根本。即本所受之戒，宜善护持。
　　已二、正明。分四。
　　复应于止观易生之四因，善修习之。
　　庚初、守护根门
　　谓依于根尘生六识已，再于识所了别之悦意六境及不悦意六境，生贪嗔时，当好自防护，莫令生起。
　　庚二、正知而行。
　　如《入行论》云：“身心于时时，应数数观察，专务于此者，即护正知相。”此谓身等于彼彼事转时，须依正所了知之应作不应作而行。
　　庚三、于食知量。
　　改正过多过少违量而食之串习，总以无碍修善为度。又修于食爱著之过患，以无染心，及为饶益施者，并念自中诸虫，现以食物摄受，俾未来世亦得以法摄而化之。又念，为作一切有情义利，而受其食。
　　《亲友书》云：“受餐如服药，如量去贪嗔，非为肥骄傲，但欲任持身。”

　　庚四、hao寤瑜伽 (常愧按: hao字软件没有, 好象形为上"穴"下"告")
　　勤行hao寤瑜珈，及睡眠时应如何者，《亲友书》云：“勤度永日，及初后夜分，眠梦犹存念，勿使命虚终。”谓尽夜永日，及夜之初后二分，是正修时。若修习之余，在经行宴坐中（应以精勤），净除五盖，令其具义利也，睡眠者，糸休息时，虽然，亦勿令其无义空过。
　　此中身之威仪者，一中夜时，右肋而卧，左腿压右上，如狮眠伏。云何正念，谓安住正念。于昼日中所修何种善法，随熏习力强者，而系念之乃至未睡之间，追随依止，如是虽睡还同未睡，亦能修习定等善行。
　　惑起觉知者，依境念之力，任起何种烦恼，即须了知，而不忍受，务令伏断。
　　思惟起想者，先可预想至彼许时，当起。
　　如上所言之一切修法，唯除正行中之少分不共者外，余之加行、正行、完结及座隙等中当如何作者。自此段起，乃至修观，勿论修习何种所缘行相，于一切处皆应加入焉。

　　丁二、明二种修破妄分别。
　　《庄严经论》云：“初依闻起如理思，从如理思净慧生。”言从于所闻诸义，如理作意中，而生显现通达真实谛理之修所成慧也。《现观庄严论》云：“随顺抉择分，于见道修道，数数而思惟，现及比修道。”此言大乘圣者所修道，有数数思惟，现量比知也。《集菩萨学论》云：“如是身及受用福德，常无间断，于舍护净长，如其所应，均应常修。”此言身及受用善根三者，于一一中，须修舍护净长四法。所言修中，有以分别慧观察而修观，及以不分别专一安住而修止之二种也。
　　若尔，何道而修观，何道而修止耶。曰：如对善知识修信心，及暇满大义难得，念死无常、业果、流转过患、发菩提心等，皆须修观。盖于此等段落，各须一殷重无间，能转素常思想之心，彼若无者，则此等之反面，如不敬等，无能灭故。于此不敬等心生起时，若数数分别观察而修，则难自作主宰。譬之于贪境，增益可爱之相，而多所修习，当起猛利贪著，若于怨敌，多思其不可爱相，亦能生起猛利嗔恚。以是之故，修习此类道时，于诸境相，若显不显，心须执持殷重无间之观察而修也，倘心不能摄住于一所缘，为令如欲堪能安住之这寂止时，若数数观察，则心不能住，故于是处，则须修止也。
　　或不了解如是道理。谓点慧者，唯当观修，诸姑萨黎应唯止修，此说非也。彼二种人，一一皆须双修止观。虽属点慧，亦须修正，纵是姑萨黎亦须于善知识修猛利信等故。
　　又有误认以分别慧数数观察，唯当限于闻思之时，若求修慧，则不应尔。此执非理。彼以为一切分别，皆是执相，为成佛之障碍。是于非理作意之执实分别与如理作意之正分别二种，未能辨别之过也。亦莫执谓此教授中，须修心于一所缘，故欲能住之无分别三摩地，于前若多观修，将为三摩地生起之碍。
　　譬如善冶金银之点慧锻师，将金银数数于火烧之，于水洗之，令彼垢秽悉净，最极调柔随顺，次乃能制耳环等饰具，如欲可成。如于昔之烦恼随惑及恶行等，以修习黑业果及世间过患时所说，由分别慧，数数观察彼之过患，令周遍热恼，作意厌离，如金在火，烧彼诸垢。又于善知识之功德，及暇满大义，三宝功德并白业果、菩提心之胜利等，以分别慧，数数观察，则能令心润泽，引生信敬。如金在水洗，于诸白品，令意趣向爱乐也。如是成已，随欲修止修观，但稍作意，不假多功，即可成就。如是修观，实为修无分别三摩地之胜方便，圣者无著，亦如是说。
　　复次，能使心于所缘，坚固安住之主要违缘者，即是沉掉二种心所。若有猛利无间念三宝等功德之心，则易断昏沉，以彼之对冶，盖见功德则心生欢喜而高举。又若有猛利无间念死无常及苦等过患之心，则易断掉举，以掉为贪一份所摄之散乱心，彼之对冶，即多种经中所赞之厌离心是。