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《菩提道次第略论》网课０１讲(2006-12-08 11:54:51)
菩提道次第略论》第01讲
--造者殊胜、法的殊胜、说听规则
菩提道次第略论卷第一
宗喀巴大师造 大勇法师讲译
智湛居士笔录 法尊法师补译
校尘空治润 昂旺朗吉堪布校
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
堪忍刹中自在王 补处慈尊法中王
善逝智父妙吉祥 龙树无著佛所记
深观广行两大宗 传承诸师我皈命
为欲易入深广道 再以略法于此说
此论为总摄佛法之精要。龙树、无著二大流派之准绳，胜士趣入一切智地之法规。
三类士夫所应修持，仍至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者，引入佛地之规律，即所说法。
如济迦麻罗西罗寺（印度寺名）说法之规则，先须讲明作者之重要，与法之重要，及如何听说彼法之三事。
于此菩提道次第之引导，分四：（一）为明法源清净故，译作者之重要。（二）为于教授生敬信故。译法之重要。（三）于具足二种重要之法，应如何听受讲说。（四）如何是以正教授引导弟子之次第。
甲初、为明法源清净故，译作者之重要
本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，又以别依《菩提道炬论》，故《道炬论》之作者，即是本论之作者，其名曰燃灯吉祥智大阿者黎，别号具德阿底峡。
乙初、氏族圆满。乙二、本生所得功德。乙三、于佛法中所作之事业
乙初、氏族圆满。如：
拿错罗乍瓦赞云：“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号，国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月，月藏序居中，现我亲教是。”
乙二、本身所得功德。分二。丙初、博学所得教之功德。丙二、如理修行所得证之功德。
丙初、明博学所得教之功德。
尊者于二十一岁内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧医药等四，学至最极精通。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑道埸，亲近罗喉罗古达喇嘛，此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，得成就者，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，通达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹。仍折其慢。自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修加行位中之“戒铠”大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止“法铠”论师。于啊登打补日，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
丙二、如理修行所得证之功德
三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。
丁初、具足戒学。先讲尊者具足比丘戒。
戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三：初、具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细。犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说，大持律上座之称，于焉起矣。
次、具足菩萨戒。
尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依“金洲”大师修习“弥勒”、“文殊”，降及“无著”、“寂天”，辗转传来最胜教授，于自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违越。
最后、具足金刚乘戒。
以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜珈之尊。特别于所制禁戒，无数违越，诸三味耶，如理守护。如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，于不违犯，设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。
丁二、具足定学。
具足定学有二：一、共者，得止中心之堪能，二、不共者，证得最极坚固之生起次第，又修禁制之行六年，或云三年。
丁三、具足慧学。
具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三味。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三味。
乙三、于佛教中所作之事业。分二。丙初、于印度所作。丙二、于西藏所作。
今初、于印度所作者。
于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。
丙二、于西藏所作。藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次。均未邀允。嗣当藏王“菩提光”秉政时，复迭遣使延聘尊者，仍蒙降临。依众劝请，整理教务， 著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要，前后游住藏、卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。
如是开显难仁之密意而造论译。其能作者，应具三种圆满之因：（一）、须于所知五明处善巧。（二）、于修持之要义，须有从“释迦” 辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。（三）、须见本尊，得蒙印许。三者之中，虽随具其一，亦能造论，然以全具最为圆满，尊者于此三种因素，完全具足。
其得本尊摄受者，如“拿错”罗渣瓦赞云：“具德喜金刚，建立三味王，勇识世自在，尊胜度母等，蒙现身开许。梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。”
喇嘛传承者，佛教之传承有二：即共中上下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初又分三支：即深观一派，与“文殊”、“弥勒”二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。（《广论》云：师传承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，复有三种传承：谓见行二传承。行传承中。复有从“慈尊”及“妙音”传承。于密咒中，复传承非一，谓五派传承，复具宗派传承、加持传承，及种种教授传承等。）
其会亲近之善知识，如赞云：“常得依止师，‘馨底巴’、‘金洲’、‘觉贤吉祥智’，多得悉地者。别自‘龙树’来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。”如是善知识中，得成就者，共称十二，余者亦多。通五明者，略如上说。故此黎善能抉择佛之密意。
其弟子中最著名者，印度则有“比朵巴”、“法生慧”、“中道狮子”、“地藏密友”等。藏中堪能继持法藏者，颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推“仲登巴”为上首。以上略译作者之重要，祥如尊者本传所明。（此节原记散乱，后阅“阿底峡”传得大略，兹为阅者易于浏览故，就原文补纂如此，是否，尚待智者证之。）
甲二、为于教授生敬故，译法之重要。
法者，此教授之根据，为《菩提道炬论》。
而《道炬论》为尊者一切述著中之根本。以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严师二师教授故，胜其余轨式。
欲明此《炬论》教授之殊胜，当分四科。如下：（教授二字，即谓成佛之便。）
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜（重要）。乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜（重要）。乙三、易得佛密意之殊胜（重要）。乙四、自能灭除极大恶行之殊胜（重要）。
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜。
尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之主干，或为道之支分。
菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学。
知三乘道者，是成就菩萨所求之方便，此仍是“慈氏”所说也。
于大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。
复次，佛者，过无不离，非仅断其一分，德无不圆，非仅成其一品，上士发心，志求佛果，当灭一切恶，集一切善。故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄。是故上士皆当修学。
或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。密乘虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而修学，然以发菩提心，修六度行，道之大体，是所共同。
《金刚顶经》云：“从遇舍命缘，勿舍菩提心。”又云：“六种波罗密，任何不应舍，”余密典中，亦多此说。无上瑜珈之仪轨教典亦皆云：“应受共与不共之二种戒律。”共者，即菩萨戒是。“仲登巴”云：“我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。”此语乃察见其要也。
乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
或谓佛说大部经文，是讲说法，无修持之要义。其有关修行之心要，须于余处别求教授。如斯执者，能于无垢经论，作生敬重障难，当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论。然我等劣慧钝根，不堪直接依止经论，须依善知识口传，渐次研寻经文大义乃易通达，勿执诸经论无益修持，而固守浅鲜教授。
如菩提宝云：“若深入经教之人，不以少许经函。谓得决定，当知一切佛语，皆为教授。”
又修宝云：“阿底峡之教授，于一座上身语意三，碎为微尘，始知一切佛语，皆为教授。”
至仲敦巴则云：“若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误。”
又《俱舍》云：“佛正法有二，教证以为体。”如斯所言，一切佛法，不出教正二种，教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修，是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马埸，埸所既定，辔勒乃施，倘于一处先习闻思，别于他方另求修证，异道以驰，如何而可。
《修行次第未编》，为显斯意，出喻如上。
故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别，遗无遗余。
乙三、易得佛密意之殊胜。
诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，即使有得，亦须观待长久时间功力，倘能依兹《道炬论》，及与《道炬》相类之著述，当速获通达。
乙四、自能灭除极大恶行之殊胜。
如《法华经》及《宝积经谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。
倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，细微难知。过患尤重。《三味地王经》云：“从毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。”
总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。其谤法余门，更可于《集一切研核经》中求之。
甲三、说听规律
分三。乙初、听者之规律。乙二、说者之规律。乙三、完结共作之规律。
乙初、听者之规律，分三。丙初、思惟闻法之胜利。丙二、于法及说法者生起承事。丙三、正明听之规律。
丙初、思惟闻法之胜利。
《闻聚》──（法尊法师所译《朗忍》略本．改作“《听闻集》”）云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅磐。”此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。
次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜。慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”又云：“闻后以修为心要，少功即脱生死城。”于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。（又有译成：于闻生胜解，方能发生精进心。）
丙二、于法及说法者生起承事。
如《地藏经》云：“专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想。”视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。
又《菩萨地》云：“当离高举与轻蔑。于法与说法人二者应当敬重。”
又《本生经》云：“当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。”
丙二、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
丁初、除三种过。
若器口下复，或器虽仰而内不洁。或内虽洁而下有罅，从天降雨，必不能受，或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过，或虽无彼等诸（过）失，若于所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏，如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。
为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之。对治不净，切勿忘失。又《菩萨地》云：“以欲知一切，及专注一境，如理思惟而听。”
丁二、依六种想。分六。戊初、于已须如病者想。戊二、于说法者须如医师想，戊三、于教法生起药物想。戊四、于修行生起疗病想。戊五、于如来须作正士想。戊六、于正法眼生起久住想。
戊初、于已须如病者想。
如《入行论》云：“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”以贪等惑，恒时难疗，感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。
噶当派格西“迦马巴”（此“迦马巴”与“噶居”派之“噶马把”系两人。）云：“无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。”
戊二、于说法者作医师想。
吾人若患风、胆等重病，势必寻求良医。既得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。
戊三、于教法生起药物想。
犹如病者，于医师所配之药方。深生珍重，学者于说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。
亦如病者自知不服医方，病不能疗，即便饮用，于说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。
又如久病恶癞，断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），于其教授，略修一二次，不可遂以为满足。如忏赞云：“心于谛理恒愚痴，病根长夜相依附，譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。”是故于已作病人想，甚为紧要。此想若真，余善可生，倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。
如病不服药，病终不能愈。此《三味王经》之所言也。
《三味王经》又云：“我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。”《入行论》云：“身当依教修，徒说有何益。如仅读药方，于病有济否。”
故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。于作须知，于知须闻，闻已，应于要点努力奉行，故于所闻义，随力修行，最关紧要。
若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与已何干。又如本欲食蔗糖，唯嚼其皮耳，如《增上心经》（《略本》译为《身心教诫经》、《广本》作《劝发增上意乐经》。）云：“我无修行今云何，临终而作婴儿（凡愚）忧，未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。”又云：“如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，自身修行既失坏，徒矜口利成此过。”又云：“甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，以是须断徒乐说，常不放逸思法义。”
戊五、于如来作正士想。
随念说法者如薄伽梵，生起敬重。
戊六、于正法眼生起久住想。
依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。复次，无论说法听法，若将身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无有益，必须为自身心抉择而听，譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已。而除其垢，自行之过恶，于法境中毕现，心生热恼，除过修德，须随法行。
《本生经》云：“我之恶行垢，法境能照澈，于意生热恼，我当趋于法。”
总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，意念思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛，断复器等过。而为听闻。
乙二、说者之规律。分四。
丙初、思说法之胜利。丙二、于大师及法生起承事。丙三、以如何之意乐及加行而说。丙四、观机说默之差别。
丙初、思说法之胜利。
《俱舍》云：“无染行法施，如经而宣说。”彼自译云：是故诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。
“昔恭巴”云：“余未尝有一次不先修无常而后说法。”若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如《劝发增上意乐经》广说。
《俱威猛经》云：“一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜。”（勇译脱此经，为一居士所问而说。）
丙二、于大师及法生起承事。
佛中转法轮，在灵鹫峰说《般若》了义经时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。
丙三、以如何之意乐及加行而说。略分二。一、意乐。二、加行。
第一、意乐。如《海慧请问经》中说，住五种想。谓自作医师、法如药物，视听者如病人，视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。
更须断除恐人胜已之嫉垢，及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬已之长，彰他之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德。为我安乐资具。
第二、加行。须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。从有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。
既诵咒已，舒颜色，具市足定义，支分，譬喻，理由，教正而为宣说。
丙四、观机说默之差别。
如《戒经》云：“不请不当说，”谓不启请，不应宣说也。虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此《三味王经》所言也。
诸余威仪，如律广明。
乙三、完结时共作之规律。
于说听之诸善根，当发“普贤”行等净愿印定之。能如是作，则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。且依此说听要规，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能遮之新造诸恶。
昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘于此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，当知此于诸教授中最为殊胜前导。
第01周：“造者殊胜、法的殊胜、说听规律”学习大纲
作者：莲花剑
菩提道次第的道前基础部分，对于第一次学道次第的人来说，往往感觉很头疼。因为要想真正了解这部分的重要意义，需要对道次第有一定的认识才行。因此，在第一次学道次第学这一部分的时候，不需要对自己要求很高，即使不知道这一部分在说些什么也没有关系，只要跟着学过去即可，等学到后面，慢慢就会理解前面所说的内容的深意了。
下面将本周（即第一周）的课程所涉及内容之纲要说明一下，以方便师兄们闻思相关经教。
一、造者殊胜
因为《菩提道次第略论》是特别依阿底峡准则所造之菩提道炬论而写。故从这个角度上说《略论》的作者为阿底峡尊者。这也是说明此菩提道次第教授的传承以及宗喀巴大师表示谦逊。
这一部分主要是从：出生圆满、闻思修佛法、做佛法事业三个方面谈阿底峡尊者的功德。这段初读象看故事，但如果我们对整个道次第所要讲授的内容有一个认识，再看这段，理解就会很不一样了。看祖师大德的传记是一种很好的辅助的学习佛法的方法，从传记里面我们可以看到祖师大德们是如何以身作则实践经教的。
但是，由于这次课程安排得比较紧，所以对阅读祖师大德的传记有兴趣者，建议放在这次课程完成后再去看。
二、法的殊胜
这一部分从四个方面阐述了，菩提道次第这个教法的殊胜。
这部分非常重要，内涵非常丰富。但要能够深刻体会其内涵，还需要有对本论后面部分内容的了解。现在学此部分，能够领会多少算多少，等学到后面自然会慢慢体会到这四大殊胜的内涵。目前只要是能够通过对这一部分的学习，大致了解菩提道次第这个教法的殊胜，即可。
这个教法的殊胜总的来说：把佛说的三藏十二部的教法全部组织起来，成为一个凡夫从开始到最终成佛所需要的教法的主体或者支分；而且依次教法，这可以非常容易地把握住，佛法三藏十二部的精华、要点之所在。
三、说听规律
这部分从听法者、讲法者、讲法后讲、听者如何共作，三个方面谈如何去做。
说听规律的第一中的三个部分，可以概括成：听法前应该如何做，以及正式听法时应该如何做两个。
说听规律的第三，主要就是讲如何把讲法、听法的功德回向的问题。
其中第一、第三目前对我们最为重要，（第二个不是不重要，只是对目前的我们暂时没有第一、三重要。关系到我们听学佛法是否能够真正得到利益以及如何让所得到的利益不浪费掉，并且不断增长。但同前面一样，要能够深刻体会这部分的内涵，还需要有对本论后面部分内容的了解。现在学此部分，能够领会多少算多少即可。
思考题：
1、简述道次第的重要意义。
2、造论的条件是什么？为什么说阿底峡尊者具足了这些条件？
3、结合现实谈谈强调造论条件的意义。
4、从哪些方面可以看出三乘（一切经论）所说均不相违？
5、菩萨为什么必须学习三乘法？只学大乘不就可以了吗?
6、怎样理解种敦巴所说的“多学经者另求教授是为错误”这句话？
7、试分析谤法罪的特质、产生的原因和灭除的方便。
8、结合实际谈谈对“某类经论应学，某类经论应弃”之类邪说的认识。
9、在闻法时为什么必须首先思惟闻法的殊胜利益？
10、我们应使自己成为什么样的法器？
11、于修行生起疗病想时，应注意哪些问题？
12、为什么说”说听轨则”为最殊胜前导？
请挑选其中任意两道题,解答后发至chang_kui@hotmail.com.
email subject 请注明 "道次第略论第XX讲作业".
--造者殊胜、法的殊胜、说听规则
菩提道次第略论卷第一
宗喀巴大师造 大勇法师讲译
智湛居士笔录 法尊法师补译
校尘空治润 昂旺朗吉堪布校
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
敬礼于诸至尊正士具大悲者足下
堪忍刹中自在王 补处慈尊法中王
善逝智父妙吉祥 龙树无著佛所记
深观广行两大宗 传承诸师我皈命
为欲易入深广道 再以略法于此说
此论为总摄佛法之精要。龙树、无著二大流派之准绳，胜士趣入一切智地之法规。
三类士夫所应修持，仍至菩提一切无不全备之次第也。由此菩提道次第为门，将具堪能者，引入佛地之规律，即所说法。
如济迦麻罗西罗寺（印度寺名）说法之规则，先须讲明作者之重要，与法之重要，及如何听说彼法之三事。
于此菩提道次第之引导，分四：（一）为明法源清净故，译作者之重要。（二）为于教授生敬信故。译法之重要。（三）于具足二种重要之法，应如何听受讲说。（四）如何是以正教授引导弟子之次第。
甲初、为明法源清净故，译作者之重要
本论总依弥勒菩萨之《现观庄严论》，又以别依《菩提道炬论》，故《道炬论》之作者，即是本论之作者，其名曰燃灯吉祥智大阿者黎，别号具德阿底峡。
乙初、氏族圆满。乙二、本生所得功德。乙三、于佛法中所作之事业
乙初、氏族圆满。如：
拿错罗乍瓦赞云：“东方惹火地，于此有大城，名次第聚落，其中有王宫，殿堂甚宽阔，金幢以为号，国王名善德，丰富多资财，有如支那君。王妃吉祥光，诞生三王子，莲华藏、月藏、吉祥藏为名。长子莲华藏，五妃诞九子，第一福吉祥，今时具材能，亦称达那喜。少吉祥藏者，比丘精进月，月藏序居中，现我亲教是。”
乙二、本身所得功德。分二。丙初、博学所得教之功德。丙二、如理修行所得证之功德。
丙初、明博学所得教之功德。
尊者于二十一岁内，将内外教共应明处之声明、因明、工巧医药等四，学至最极精通。又于十五岁时，听《正理滴论》一次，即辩论折服一著名外道，于是英称普闻。此大绰龙巴所说。尔后复于黑道埸，亲近罗喉罗古达喇嘛，此喇嘛曾得喜金刚现身，金刚空行母授记，得成就者，尊者蒙此喇嘛为授大灌顶，命名曰智密金刚。直至二十九岁时，于诸已得成就师前，修学金刚乘法。至是经教教授，通达无余，即自意念，于诸密咒我已精谙，嗣经空行母等梦示多部密经，皆未曾睹。仍折其慢。自此以后，有诸师长及其本尊，或明或寐，而加劝请云，若出家者，能于佛法及众生作大饶益。尊者依言，往投大众部持律上座已修加行位中之“戒铠”大德，求请剃染，为作和尚，令得出家。三十一岁内遍学显教。别于《大毗婆沙论》，依止“法铠”论师。于啊登打补日，研究至十二年之久。以对根本四部要典，皆甚精熟，故于各部异义，取舍之间，互有出入处，虽颇微细，亦能毫不紊乱而正了知。
丙二、如理修行所得证之功德
三藏灵文，能摄尽一切佛教。故证之功德，亦以戒定慧三学摄之。
丁初、具足戒学。先讲尊者具足比丘戒。
戒学者，定慧一切功德之所依，千经万论之所赞。欲求证得定慧，先须具足净戒为增上缘。于此有三：初、具足殊胜别解脱戒者。尊者于受得比丘戒后，爱护其戒，如牦牛之爱尾，守护轻细。犹且舍命不渝，于诸重禁，夫复何说，大持律上座之称，于焉起矣。
次、具足菩萨戒。
尊者于修习慈悲为本菩提心之教授，虽曾多所参学，别经久时，特依“金洲”大师修习“弥勒”、“文殊”，降及“无著”、“寂天”，辗转传来最胜教授，于自他相换之菩提心，随得生起。由愿入行，而受学处，广修诸行，毫无违越。
最后、具足金刚乘戒。
以具观自身成本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，随成瑜珈之尊。特别于所制禁戒，无数违越，诸三味耶，如理守护。如上三种禁戒，非仅受时暂起勇进，亦于受后各别随行，于不违犯，设有违越，亦疾各依还净仪轨，除罪清净。
丁二、具足定学。
具足定学有二：一、共者，得止中心之堪能，二、不共者，证得最极坚固之生起次第，又修禁制之行六年，或云三年。
丁三、具足慧学。
具足慧学有二：一、共者，谓得止观双运之观行三味。二、不共者，成就圆满次第之殊胜三味。
乙三、于佛教中所作之事业。分二。丙初、于印度所作。丙二、于西藏所作。
今初、于印度所作者。
于金刚座大菩提寺，曾经三次制诸外道，令受佛教。复于内宗上下诸部，有未达及邪解疑惑等垢，洗除令净，增长正法。各派对之，均极爱敬，不分部类，视同顶髻。
丙二、于西藏所作。藏人迎请尊者入藏宏法，虽经多次。均未邀允。嗣当藏王“菩提光”秉政时，复迭遣使延聘尊者，仍蒙降临。依众劝请，整理教务， 著有《菩提道炬论》等，总摄一切显密心要，前后游住藏、卫将二十年，教化无算，凡具根器者，皆蒙利益。
如是开显难仁之密意而造论译。其能作者，应具三种圆满之因：（一）、须于所知五明处善巧。（二）、于修持之要义，须有从“释迦” 辗转传来，师师相授，中无断缺之教授。（三）、须见本尊，得蒙印许。三者之中，虽随具其一，亦能造论，然以全具最为圆满，尊者于此三种因素，完全具足。
其得本尊摄受者，如“拿错”罗渣瓦赞云：“具德喜金刚，建立三味王，勇识世自在，尊胜度母等，蒙现身开许。梦中或现前，深广微妙法，尊者常得闻。”
喇嘛传承者，佛教之传承有二：即共中上下士道之小乘教法，与不共之大乘教法。大乘教中，又分波罗密多乘与金刚乘。初又分三支：即深观一派，与“文殊”、“弥勒”二广行派是。金刚乘中，复有各种传承，皆已获得圆满。（《广论》云：师传承分共乘及大乘。大乘中，又分般若乘及密咒乘。而般若乘中，复有三种传承：谓见行二传承。行传承中。复有从“慈尊”及“妙音”传承。于密咒中，复传承非一，谓五派传承，复具宗派传承、加持传承，及种种教授传承等。）
其会亲近之善知识，如赞云：“常得依止师，‘馨底巴’、‘金洲’、‘觉贤吉祥智’，多得悉地者。别自‘龙树’来，一一递相承，深观及广行，教授尊者有。”如是善知识中，得成就者，共称十二，余者亦多。通五明者，略如上说。故此黎善能抉择佛之密意。
其弟子中最著名者，印度则有“比朵巴”、“法生慧”、“中道狮子”、“地藏密友”等。藏中堪能继持法藏者，颇不乏人，其最能绍承增广师之事业者，当推“仲登巴”为上首。以上略译作者之重要，祥如尊者本传所明。（此节原记散乱，后阅“阿底峡”传得大略，兹为阅者易于浏览故，就原文补纂如此，是否，尚待智者证之。）
甲二、为于教授生敬故，译法之重要。
法者，此教授之根据，为《菩提道炬论》。
而《道炬论》为尊者一切述著中之根本。以能总摄显密要义故，所说圆满。以能调心为次第故，易得受持。以能善巧性相两宗，严师二师教授故，胜其余轨式。
欲明此《炬论》教授之殊胜，当分四科。如下：（教授二字，即谓成佛之便。）
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜（重要）。乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜（重要）。乙三、易得佛密意之殊胜（重要）。乙四、自能灭除极大恶行之殊胜（重要）。
乙初、会通佛说一切经教互不相违之殊胜。
尽佛所说一切法，须知皆是为一补特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之主干，或为道之支分。
菩萨所求，为利世间。其所化导，亦须摄受三种种姓，故于彼等道品，皆应修学。
知三乘道者，是成就菩萨所求之方便，此仍是“慈氏”所说也。
于大乘道中，有共不共二种，共者，即声闻三藏是。不共者，唯求自一身寂静之意乐及不共制罪等是。
复次，佛者，过无不离，非仅断其一分，德无不圆，非仅成其一品，上士发心，志求佛果，当灭一切恶，集一切善。故余乘一切断证功德，皆为大乘道中所摄。是故上士皆当修学。
或谓修密乘人，毋须如此，斯不应理。密乘虽不如波罗密多乘，于布施等以无量分别而修学，然以发菩提心，修六度行，道之大体，是所共同。
《金刚顶经》云：“从遇舍命缘，勿舍菩提心。”又云：“六种波罗密，任何不应舍，”余密典中，亦多此说。无上瑜珈之仪轨教典亦皆云：“应受共与不共之二种戒律。”共者，即菩萨戒是。“仲登巴”云：“我之喇嘛，是以四方大道而持一切教法者。”此语乃察见其要也。
乙二、显示一切经教皆为教授之殊胜。
或谓佛说大部经文，是讲说法，无修持之要义。其有关修行之心要，须于余处别求教授。如斯执者，能于无垢经论，作生敬重障难，当知是集谤法业障。盖于诸求解脱者，真实不虚之殊胜教授，实为诸大经论。然我等劣慧钝根，不堪直接依止经论，须依善知识口传，渐次研寻经文大义乃易通达，勿执诸经论无益修持，而固守浅鲜教授。
如菩提宝云：“若深入经教之人，不以少许经函。谓得决定，当知一切佛语，皆为教授。”
又修宝云：“阿底峡之教授，于一座上身语意三，碎为微尘，始知一切佛语，皆为教授。”
至仲敦巴则云：“若多学经已，复从他处另求余种修行法规者，是为错误。”
又《俱舍》云：“佛正法有二，教证以为体。”如斯所言，一切佛法，不出教正二种，教者，正为抉择修行之法轨。证者，如所抉择而起修，是彼二者，势成因果。有如驰马，先择马埸，埸所既定，辔勒乃施，倘于一处先习闻思，别于他方另求修证，异道以驰，如何而可。
《修行次第未编》，为显斯意，出喻如上。
故本论自依止善知识起，以至修习止观，总为显示一切经论皆为教授，诸邪分别，遗无遗余。
乙三、易得佛密意之殊胜。
诸广经论，虽皆为殊胜教授，然在初业有情，若弗先依现前人师之教授，虽欲直入于彼等而不得密意，即使有得，亦须观待长久时间功力，倘能依兹《道炬论》，及与《道炬》相类之著述，当速获通达。
乙四、自能灭除极大恶行之殊胜。
如《法华经》及《宝积经谛者品》，皆诠一切佛语，以权实二意示成佛之方便。
倘不解此，妄分胜劣，谓某也大乘所当学，某也成佛之障碍所当弃。如斯邪谬，当成谤法。谤法业障，细微难知。过患尤重。《三味地王经》云：“从毁赡部洲，一切佛塔庙，较之谤法罪，多分不及一。恒沙阿罗汉，一时顿杀却，较之谤法罪，多分不及一。”
总之，能生谤法业之因，虽有多门，而无知妄说，最为易犯。智者于此，当努力断灭。但于前所说，能生决定知，自能灭除谤法恶行。此之决定，若多读《谛者品》及《法华经》，即能获得。其谤法余门，更可于《集一切研核经》中求之。
甲三、说听规律
分三。乙初、听者之规律。乙二、说者之规律。乙三、完结共作之规律。
乙初、听者之规律，分三。丙初、思惟闻法之胜利。丙二、于法及说法者生起承事。丙三、正明听之规律。
丙初、思惟闻法之胜利。
《闻聚》──（法尊法师所译《朗忍》略本．改作“《听闻集》”）云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅磐。”此颂谓依于闻法，如其次第，能知取舍处，知已，乃持止恶之戒，以遮止无益已，则心安住于善所缘，自能发生定也。
次以通达无我真实之慧，断世间系缚根本，遂得解脱。《本生经》云：“若人由闻起正信，当成坚固妙欢喜。慧生愚痴即当无，虽货（卖）自肉亦应理。闻为破暗之明灯，贼所难劫殊胜财，是杀痴暗仇人剑，教示方便胜伴侣，虽贫不弃是亲友，无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属，复是胜名德珍藏，上流相遇好赠品，众中英俊所爱乐。”又云：“闻后以修为心要，少功即脱生死城。”于诸闻法胜利等，数数思惟，应当发起胜解。（又有译成：于闻生胜解，方能发生精进心。）
丙二、于法及说法者生起承事。
如《地藏经》云：“专以信敬而听法，于彼不应生讥谤，说法师前兴供养，于彼当生如佛想。”视之同佛，当以狮子座等恭敬利养而行礼供，断除不敬。
又《菩萨地》云：“当离高举与轻蔑。于法与说法人二者应当敬重。”
又《本生经》云：“当处（住）极下座，生起调伏德，喜眼而瞻视，如饮甘露语。敬重专一礼，净信无垢意，如病听医言，起承事听法。”
丙二、正明听之规律。分二。丁初、除三种过。丁二、依六种想。
丁初、除三种过。
若器口下复，或器虽仰而内不洁。或内虽洁而下有罅，从天降雨，必不能受，或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。如是虽临法会，若不属耳而听，或虽属听而起邪执，或发起意乐有过，或虽无彼等诸（过）失，若于所闻文义而不坚记，以妄念等而失坏，如是闻法，不能得大利益，故当离此诸过。
为治彼三过故，经中常说，谛听谛听，善思念之。对治不净，切勿忘失。又《菩萨地》云：“以欲知一切，及专注一境，如理思惟而听。”
丁二、依六种想。分六。戊初、于已须如病者想。戊二、于说法者须如医师想，戊三、于教法生起药物想。戊四、于修行生起疗病想。戊五、于如来须作正士想。戊六、于正法眼生起久住想。
戊初、于已须如病者想。
如《入行论》云：“虽遭寻常病，犹须依医言，况复贪等罪，百病恒逼逐。”以贪等惑，恒时难疗，感生极苦之病，长夜痛恼，于彼应识。
噶当派格西“迦马巴”（此“迦马巴”与“噶居”派之“噶马把”系两人。）云：“无而谓有，固是颠倒。今有三毒重病，而且极其猛烈，曾无所知，岂不更为颠倒。”
戊二、于说法者作医师想。
吾人若患风、胆等重病，势必寻求良医。既得良医，起大欢喜，随言而听，恭敬承事。于说法师亦当如是。访求得已，如教而行，恭敬承事。
戊三、于教法生起药物想。
犹如病者，于医师所配之药方。深生珍重，学者于说法师教授教诫，亦应认为重要，励力珍持，勿以妄念违背而失坏之。
亦如病者自知不服医方，病不能疗，即便饮用，于说法所示之教授，若不修行，终不能摧伏烦恼，故应殷重修持。
又如久病恶癞，断手残足，一二剂药，诚无所益。吾人从无始来，长处惑业重病（惑染重病），于其教授，略修一二次，不可遂以为满足。如忏赞云：“心于谛理恒愚痴，病根长夜相依附，譬彼恶癞断手足，仅服少药有何益。”是故于已作病人想，甚为紧要。此想若真，余善可生，倘唯形于言谈，不务真实修习教授之义而断除烦恼，亦仅获得听闻而已。
如病不服药，病终不能愈。此《三味王经》之所言也。
《三味王经》又云：“我虽已说微妙法，汝闻若不正修习，如诸病者负药囊，自身疾病无能瘳。”《入行论》云：“身当依教修，徒说有何益。如仅读药方，于病有济否。”
故应殷重起除病想。言殷重者，谓依上师教授诸取舍处而为受持。于作须知，于知须闻，闻已，应于要点努力奉行，故于所闻义，随力修行，最关紧要。
若非然者，临命终时，必多追悔。如俳优人，一向作他人像，与已何干。又如本欲食蔗糖，唯嚼其皮耳，如《增上心经》（《略本》译为《身心教诫经》、《广本》作《劝发增上意乐经》。）云：“我无修行今云何，临终而作婴儿（凡愚）忧，未获心要极苦恼，此是徒爱言说失。”又云：“如处观瞻俳优内，演述他人胜功德，自身修行既失坏，徒矜口利成此过。”又云：“甘蔗之皮无心要，所乐之味在其中，若人仅嚼蔗皮者，蔗糖美味无从获。是故徒说如蔗皮，能思法义如尝味，以是须断徒乐说，常不放逸思法义。”
戊五、于如来作正士想。
随念说法者如薄伽梵，生起敬重。
戊六、于正法眼生起久住想。
依于听闻如斯法已，作是思念，云何能使如来教法久住于世。复次，无论说法听法，若将身心置于余处，不与法合，则任说者随说何种，皆无有益，必须为自身心抉择而听，譬如欲知自面有无垢秽，照镜知已。而除其垢，自行之过恶，于法境中毕现，心生热恼，除过修德，须随法行。
《本生经》云：“我之恶行垢，法境能照澈，于意生热恼，我当趋于法。”
总之我为一切有情事故，求得作佛。欲得佛果，当修其因。故须听闻正法，意念思惟发菩提心。既知听闻胜利，须起勇猛，断复器等过。而为听闻。
乙二、说者之规律。分四。
丙初、思说法之胜利。丙二、于大师及法生起承事。丙三、以如何之意乐及加行而说。丙四、观机说默之差别。
丙初、思说法之胜利。
《俱舍》云：“无染行法施，如经而宣说。”彼自译云：是故诸邪妄说法，及染污心希求利养恭敬名闻而宣说者，彼等皆坏其大福利。故说法者，发心清净最为重要。
“昔恭巴”云：“余未尝有一次不先修无常而后说法。”若不顾视利养等而行法施，当生两聚二十种胜利，如《劝发增上意乐经》广说。
《俱威猛经》云：“一俗人以无量布施，若说一四句偈，其功德尤为殊胜。”（勇译脱此经，为一居士所问而说。）
丙二、于大师及法生起承事。
佛中转法轮，在灵鹫峰说《般若》了义经时，自敷法座，可见法者，犹是诸佛恭敬之田。故当念法与大师之功德及恩惠，生起恭敬。
丙三、以如何之意乐及加行而说。略分二。一、意乐。二、加行。
第一、意乐。如《海慧请问经》中说，住五种想。谓自作医师、法如药物，视听者如病人，视如来是正士、愿法久住。此五想之外，并于眷属修慈心。
更须断除恐人胜已之嫉垢，及推后之懈怠，与数数宣说之疲厌。扬已之长，彰他之短，于法生吝，希求衣食财物等过。当作是思惟，为自他得成佛故，以今说法所获清净福德。为我安乐资具。
第二、加行。须澡浴清净，著鲜洁衣。于清净悦意之处，敷设法座。坐已，诵降魔咒。法会方圆百由旬内，魔不能侵。从有窜入，亦不能作障碍。此《海慧问经》中所说。
既诵咒已，舒颜色，具市足定义，支分，譬喻，理由，教正而为宣说。
丙四、观机说默之差别。
如《戒经》云：“不请不当说，”谓不启请，不应宣说也。虽然启请，亦当观其根器，若知是器，虽未劝请，亦可为说。此《三味王经》所言也。
诸余威仪，如律广明。
乙三、完结时共作之规律。
于说听之诸善根，当发“普贤”行等净愿印定之。能如是作，则每说听一次，决定能生经中所说之诸胜利。且依此说听要规，先时所集轻人贱法一切罪障，悉得消灭，亦能遮之新造诸恶。
昔诸善士皆注重此事，而本论前代传承诸师尤加虔诚。倘于此节未获定见，心未转动，则任广说何种深法，如致本尊变魔，即彼妙法亦成烦恼助伴。事例实亦多矣，可谓从初一错至十五。诸具慧者，于此说听规律，勉励以学，当知此于诸教授中最为殊胜前导。
第01周：“造者殊胜、法的殊胜、说听规律”学习大纲
作者：莲花剑
菩提道次第的道前基础部分，对于第一次学道次第的人来说，往往感觉很头疼。因为要想真正了解这部分的重要意义，需要对道次第有一定的认识才行。因此，在第一次学道次第学这一部分的时候，不需要对自己要求很高，即使不知道这一部分在说些什么也没有关系，只要跟着学过去即可，等学到后面，慢慢就会理解前面所说的内容的深意了。
下面将本周（即第一周）的课程所涉及内容之纲要说明一下，以方便师兄们闻思相关经教。
一、造者殊胜
因为《菩提道次第略论》是特别依阿底峡准则所造之菩提道炬论而写。故从这个角度上说《略论》的作者为阿底峡尊者。这也是说明此菩提道次第教授的传承以及宗喀巴大师表示谦逊。
这一部分主要是从：出生圆满、闻思修佛法、做佛法事业三个方面谈阿底峡尊者的功德。这段初读象看故事，但如果我们对整个道次第所要讲授的内容有一个认识，再看这段，理解就会很不一样了。看祖师大德的传记是一种很好的辅助的学习佛法的方法，从传记里面我们可以看到祖师大德们是如何以身作则实践经教的。
但是，由于这次课程安排得比较紧，所以对阅读祖师大德的传记有兴趣者，建议放在这次课程完成后再去看。
二、法的殊胜
这一部分从四个方面阐述了，菩提道次第这个教法的殊胜。
这部分非常重要，内涵非常丰富。但要能够深刻体会其内涵，还需要有对本论后面部分内容的了解。现在学此部分，能够领会多少算多少，等学到后面自然会慢慢体会到这四大殊胜的内涵。目前只要是能够通过对这一部分的学习，大致了解菩提道次第这个教法的殊胜，即可。
这个教法的殊胜总的来说：把佛说的三藏十二部的教法全部组织起来，成为一个凡夫从开始到最终成佛所需要的教法的主体或者支分；而且依次教法，这可以非常容易地把握住，佛法三藏十二部的精华、要点之所在。
三、说听规律
这部分从听法者、讲法者、讲法后讲、听者如何共作，三个方面谈如何去做。
说听规律的第一中的三个部分，可以概括成：听法前应该如何做，以及正式听法时应该如何做两个。
说听规律的第三，主要就是讲如何把讲法、听法的功德回向的问题。
其中第一、第三目前对我们最为重要，（第二个不是不重要，只是对目前的我们暂时没有第一、三重要。关系到我们听学佛法是否能够真正得到利益以及如何让所得到的利益不浪费掉，并且不断增长。但同前面一样，要能够深刻体会这部分的内涵，还需要有对本论后面部分内容的了解。现在学此部分，能够领会多少算多少即可。
思考题：
1、简述道次第的重要意义。
2、造论的条件是什么？为什么说阿底峡尊者具足了这些条件？
3、结合现实谈谈强调造论条件的意义。
4、从哪些方面可以看出三乘（一切经论）所说均不相违？
5、菩萨为什么必须学习三乘法？只学大乘不就可以了吗?
6、怎样理解种敦巴所说的“多学经者另求教授是为错误”这句话？
7、试分析谤法罪的特质、产生的原因和灭除的方便。
8、结合实际谈谈对“某类经论应学，某类经论应弃”之类邪说的认识。
9、在闻法时为什么必须首先思惟闻法的殊胜利益？
10、我们应使自己成为什么样的法器？
11、于修行生起疗病想时，应注意哪些问题？
12、为什么说”说听轨则”为最殊胜前导？
请挑选其中任意两道题,解答后发至chang_kui@hotmail.com.
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